1
00:00:00.350 --> 00:00:19.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اخوتي في الله انا احبكم في الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:36.300
واسأل الله جل جلاله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل ان يعافينا واياكم من كل بلاء وان ينجينا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن امين انتهينا في لقاء الماضي

3
00:00:36.650 --> 00:00:52.450
من عقيدتنا في النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ونبدأ في هذه الحلقة في زكر عقيدتنا في القرآن الكريم يقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله وان القرآن كلام الله

4
00:00:53.650 --> 00:01:15.800
قولوا في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان وان القرآن كلام الله وان القرآن كلام الله منه بدا منه بدا بلا كيفية قولا

5
00:01:16.700 --> 00:01:41.050
وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على زلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه

6
00:01:41.250 --> 00:02:04.600
واوعده بسقر حيث قال حيث قال تعالى ساصليه سقر ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر بمن قال ان هزا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر

7
00:02:06.750 --> 00:02:29.450
كلام زي الفل تسمع تاني وتصلي على الرسول صلى الله عليه واله وسلم القرآن كلام الله واستقر هزا الامر عند الصحابة والتابعين واتباع التابعين حتى خرج بشر المريسي ومن وافقه

8
00:02:29.700 --> 00:02:48.800
بمقولة ان القرآن مخلوق سنتعرض لهذه المسألة لكن تعالوا نقرا العقيدة بمنتهى الوضوح من كلام الامام الطحاوي وزي ما قلت اكسر من مرة ان ميزة كلام الامام الطحاوي انه كلام منطلق

9
00:02:50.000 --> 00:03:15.600
وقاطع وسهل الفهم وسهل الحفظ وعشان كده بنصح دايما ان احنا نحفز هزه العقيدة كلمات محددة وكلمات واضحة وكلمات معروفة وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية كالعقيدة دائما

10
00:03:16.200 --> 00:03:33.450
اننا في صفات الله لا نسأل عن الكيفية بل نؤمن بها كما جاءت على مراد الله نزل كما قال رسول الله بلا كيفية لله يد كما قال سبحانه وتعالى بلا كيفية

11
00:03:36.100 --> 00:04:02.050
الله عز وجل يجيء ويهرول كما ثبت في الحديث القدسي بلا كيفية فكذلك كلام الله كلام بلا كيفية منه بدأ بلا كيفية قولا. قال الله وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا

12
00:04:03.000 --> 00:04:27.250
وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر

13
00:04:28.050 --> 00:04:46.000
لمن قال ان هزا الا قول البشر في سورة المدسر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر في الشرح ابن ابي العز الحنفي وباختصار الشيخ عصام مرعي

14
00:04:46.750 --> 00:05:06.150
قال الشيخ هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين ضل فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق هو الحق الذي دلت عليه الادلة

15
00:05:06.300 --> 00:05:29.100
من الكتاب والسنة لمن تدبرها وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة هزا وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال والله انا كان رأيي

16
00:05:29.550 --> 00:05:54.350
بشخصه وكان هدفي في تدريس العقيدة انا القول الواحد وخصوصا ازا كنا بنكلم ناس بسطاء محناش قصدنا في اه اعداد طالب علم مجتهد وانما قصدنا كلام للدعوة انه القرآن كلام الله غير مخلوق وانتهت القضية

17
00:05:54.900 --> 00:06:20.900
تسعة اقوال ليه العملية مش مستاهلة القرآن كلام الله غير مخلوق قولا واحدا لتسعة اقوال ولا حاجة ابدا هو قول واحد ان القرآن كلام الله طيب عشان واحد دلوقتي استثاروا الكلام اللي احنا قلناه ان تسعة اقوال والناس بيقولوا

18
00:06:21.050 --> 00:06:43.150
انه مخلوق ليه؟ ليه الناس اختلفوا الاختلاف ده حين تدخلت العقول كل الخلافات حصلت بسبب العقل البشري الناس يدخلوا دماغهم في الدين لو ان الناس كلهم سلموا والغوا عقولهم رؤوسهم في تلقي الوحي

19
00:06:44.500 --> 00:07:01.650
والاستسلام له لانقطع الخلاف وانتهت القضية فكروا في ايه؟ قالوا القرآن ازاي يبقى كلام الله؟ يعني ازاي ربنا يتكلم؟ يعني ربنا يتكلم بصوت وحرف يعني ايه اللي ممكن يسمع ربنا بيتكلم زينا كده؟ لا لا لا

20
00:07:02.100 --> 00:07:15.500
ربنا اكبر من كده. ربنا اعظم من كده. ما ينفعش كده. لا ربنا ما يتكلمش هو ده الموضوع هو ده سبب الخلافات. لما قال بقى ربنا ما يتكلمش طب امال القرآن ده ايه

21
00:07:18.550 --> 00:07:34.300
بدأوا يدخلوا بقى ايه؟ سكك معنى قائم بالذات مش عارف ايه آآ كلام كتير. سيبك من الكلام ده كله خد عقيدتك صافية واضحة بدون تلبيس ولا شبهات القرآن كلام الله غير مخلوق

22
00:07:35.400 --> 00:07:54.400
وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله عز وجل لاهل الجنة قال تعالى سلام ها قولا من رب رحيم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا

23
00:07:54.450 --> 00:08:14.300
اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم وهو الصحيح فقد اخبر سبحانه وتعالى في الاية الاخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلموه

24
00:08:16.150 --> 00:08:32.450
فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعداؤه سواء لا ده كتير كتير جدا في القرآن قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وكلم الله موسى تكليما

25
00:08:34.650 --> 00:08:59.100
كتير كتير في القرآن قال الله اه فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعداؤه سواء ولم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا. قال البخاري في صحيحه رحمه الله

26
00:08:59.250 --> 00:09:22.350
باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة وساق فيه عدة احاديث فافضل نعيم لاهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى و تكليمه لهم فانكار ذلك انكار لروح الجنة واعلى نعيمها وافضله

27
00:09:22.650 --> 00:09:44.400
الذي ما طابت لاهلها الا به والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى فانه لم يزل يتكلم بما شاء ازا شاء كيف شاء

28
00:09:44.600 --> 00:10:00.400
ولا يزال كذلك قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة

29
00:10:00.650 --> 00:10:18.000
اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. الطحاوي رحمه الله تعالى يقول كلام الله منه بدا وكذا قال غيره من السلف فمنه بدا

30
00:10:18.100 --> 00:10:34.300
لا من بعض المخلوقات يعني بعض الناس يقول لك ايه ان لما ربنا كلم سيدنا موسى خلق في الشجرة حاسة النطق وخلى الشجرة تنطق وتقول هل الشجرة تنطق تقول يا موسى انني انا الله

31
00:10:35.600 --> 00:11:00.200
الشجرة تنطق تقول كده فمنه بدأ يعني كلام من الله مباشرة ما نقصدش به وحي اللي ملك والملك يبلغ لأ الله تكلم بكلام على ما يناسب عظمته وجلاله على الوجه الزي قال لا ندري كيف

32
00:11:01.550 --> 00:11:25.000
وانتهت القضية قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قال سبحانه وتعالى ولكن حق القول مني وقال سبحانه وتعالى قل نزله روح القدس من ربك من ربك بالحق فيبقى منه بدا

33
00:11:26.250 --> 00:11:46.200
وقوله تعالى بلا كيفية اي لا نعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز يبقى منه بدا بلا كيفية بلا كيفية ما نعرفش ازاي الله عز وجل تكلم. بس ازاي؟ لا ندري

34
00:11:46.800 --> 00:12:08.100
لا ندري زي ما نقول كده النزول لا ندري زي ما بنقول هرولة لا ندري زي ما بنقول اه يد لا ندري وقدم لا ندري دي زيها نسبة الصفات ونسبت الافعال

35
00:12:08.850 --> 00:12:32.100
ونسبت الاسماء بلا كيفية نسبت ولكن لا ندري دي بلا كيفية خلوا بالكم ان عقيدتنا في فرق بيننا وبين الواقفة اللي بيقولوا لا ندري يدي يعني ايه؟ زي كاف هاء عين صاد. لا لا لا نذر يدي يعني ايه؟ بس بننفي او بنجهل الكيفية

36
00:12:32.650 --> 00:12:53.500
عارفين النزول يعني ايه؟ بس نجهل الكيفية وقوله بلا كيفية اي لا نعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك فسمعه الملك جبرائيل من الله

37
00:12:54.250 --> 00:13:13.750
وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأ على الناس قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على  ونزلناه تنزيلا. وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين

38
00:13:14.100 --> 00:13:29.700
قوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. الاشارة الى ما ذكره من التكلم على الوجه المذكور وانزاله. اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم وهم السلف الصالح وان هذا حق وصدق

39
00:13:30.450 --> 00:13:55.000
هزا كلام الصحابة واعتقاد الصحابة الذين امرنا ان نعتقد كاعتقادهم ونؤمن كايمانهم وقوله وايقنوا هؤلاء الصحابة ومن تبعهم ايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية هزا رد على المعتزلة وغيرهم وغيرهم

40
00:13:55.500 --> 00:14:12.900
بهذا القول ظاهر وفي قوله بالحقيقة ايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة فيه رد على من قال انه معنى واحد قائم بزات الله لم يسمع منه وانما هو الكلام النفساني

41
00:14:19.200 --> 00:14:41.950
وقوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر  لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله بل قال انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم او او غيره من الخلق ملكا كان او بشرا

42
00:14:42.900 --> 00:15:03.250
يعني اللي يقول ان القرآن ده كلام النبي يكفر اللي يقول ان هو كلام جبريل يكفي القرآن ده كلام مين كلام الله قوله ولا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق

43
00:15:04.050 --> 00:15:21.750
قال تعالى ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وقال تعالى قل فاتوا بسورة

44
00:15:24.100 --> 00:15:39.900
فاتوا بسورة مثله فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بصورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله واعجازه من جهة نظمه ومعناه

45
00:15:40.000 --> 00:16:03.550
لا من جهة احدهما فقط قال الامام الطحاوي ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم انه سبحانه بصفاته ليس كالبشر

46
00:16:05.400 --> 00:16:22.300
اللي يقول لله يد مسل هزه اليد يكفش قدم مسل هزا القدم يكفر وجه مسل هزا الوجه يكفر المشبهة كفار ليشبه الله عز وجل بخلقه ان ربنا شكلنا كده يكفر

47
00:16:23.200 --> 00:16:44.500
امال ايه لله يد ليست كايدينا تليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكذلك كل صفاته يقول الشيخ لما زكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد زلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر

48
00:16:44.600 --> 00:17:01.800
نبيا للتشبيه عقيد الاسبات. دايما كده احنا نسبت وننفي التشبيه يعني ان الله تعالى وان وصف بانه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون فيها الانسان متكلما

49
00:17:02.050 --> 00:17:17.750
مش زي كلامنا مش بطريقتنا فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلاما يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها

50
00:17:17.850 --> 00:17:35.200
بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به مخلوق حاجة والخالق حاجة تانية يبقى المخلوق تليق بك مخلوق والخالق يصفات تليق بك خالق. قال فمن ابصر هذا اعتبر

51
00:17:37.950 --> 00:17:58.100
اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مسل قول الكفار يبقى انتهينا كده من عقيدتنا في القرآن تؤمن ان القرآن كلام الله غير مخلوق قولا واحدا وانتهت القضية

52
00:17:59.250 --> 00:18:18.850
القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا بلا كيفية قولا سبحانه وتعالى ننتقل الى نقطة تانية في العقيدة وهي رؤية الله اللهم ارزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

53
00:18:18.950 --> 00:18:42.600
يقول الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نازرة وتفسيره على ما اراد الله على ما اراد الله تعالى وعلمه

54
00:18:43.750 --> 00:19:03.100
وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في زلك متأولين بارائنا لا ندخل في زلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا

55
00:19:03.300 --> 00:19:28.950
فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه تاني كلام زي الفل الرؤية حق لاهل الجنة

56
00:19:30.350 --> 00:19:49.900
يعني الناس هيشوفوا ربنا في الجنة يوم القيامة؟ نعم ودايما اقول ان الاباضية لان الاباضية منتشرين هزه الايام اللي هم اكثرهم يسكن في عمان هؤلاء الاباضية اعتقادهم يخالف اعتقاد اهل السنة في تلت حاجات

57
00:19:51.500 --> 00:20:12.650
اباضية اولا هم بيقولوا القرآن مخلوق وليس بكلام الله اتنين بيقولوا ان الله لا يرى في الجنة لن نرى الله في الجنة. تلاتة بيقولوا بتخليد مرتكب الكبيرة اذا مات مصرا عليها في النار

58
00:20:14.800 --> 00:20:32.200
يبقى مخالفة هؤلاء الابضية لاهل السنة في التلات مسائل دول لان انا بشوفهم كتير قاعدين في الحرم يكلموا المسلمين والاخوة او الشباب يتكلموا معهم ومش عارفين خطورتهم ويوزعوا احيانا كتب ورسايل وكده

59
00:20:32.600 --> 00:20:51.300
فنمرة واحد انهم بيقولوا القرآن مخلوق ما بيقولوش انه كلام الله. اتنين بيقولوا ان القرآن اه اه بيقولوا ان الله لا يرى في الجنة نمرة تلاتة بيقولوا ان مرتكب الكبيرة ان مات مصرا عليها مات كافرا

60
00:20:51.650 --> 00:21:10.000
خارج من الملة مخلد في جهنم وادي آآ مزهب ملفق من عدة اشياء نسأل الله لنا ولكم العافية المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج قولهم باطل مردود بالكتاب والسنة

61
00:21:13.200 --> 00:21:34.850
بنقول ان الله يرى في الجنة بادلة القرآن. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناصر خلاص القرآن اهو بمنتهى الصراحة والوضوح والايات كثيرة يعني ايضا هيأتي معنا ان الله عز وجل قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

62
00:21:35.400 --> 00:21:55.050
فازا كان الكفار محجوبين يبقى اهل الجنة اهل الجنة مش محجوبين كما استدل بهذه الاية الامام الشافعي على اسبات الرؤية. خلينا نقرا الشرح الشيخ يقول ايه وقد قال بسبوت الرؤيا

63
00:21:55.100 --> 00:22:18.050
الصحابة والتابعون وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة هذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها من اشرف مسائل اصول الدين

64
00:22:18.150 --> 00:22:38.900
واجلها. هي الغاية التي شمر اليها المشمرون. وتنافس فيها المتنافسون وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مردودون  وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

65
00:22:39.000 --> 00:22:57.400
وهي من ازهر الادلة فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعده بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتزار. انظرونا نقتبس من نوركم انتزرونا يعني توقفوا وان عدي بالباء بفي

66
00:22:58.700 --> 00:23:23.550
فمعناه التفكر والاعتبار كقوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت النظر في ملكوت السماوات والارض يبقى معناه التفكر والاعتبار. وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار يبقى النزر لما نقول نظر

67
00:23:24.600 --> 00:23:52.850
ده فعل متعدي ازا تعدى الفعل ده بنفسه بدون حرف انظرونا نقتبس يبقى معناه التوقف والانتزار وان عدي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فمعناه التفكر والاعتبار وان اعدي بالايلاء

68
00:23:53.000 --> 00:24:15.800
انظر الى فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى سمره اذا اسمر فكيف ازا اضيف الى الوجه الزي هو محل البصر يعني لما نقول انظرونا نختبس ما جتش فيها سيرة الوجه

69
00:24:16.250 --> 00:24:41.500
لكن لما نقول وجوه يومئذ ناظرة الوجوه لما تنزر يبقى بتنظر بايه انها تنتظر الوجوه تنتظر ولا لما تنزر يعني تنزر بالعينين؟ لمحل البصر قال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم ناظرة من النعيم النضرة

70
00:24:41.600 --> 00:25:06.600
تعرف في وجوههم نظرة النعيم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نازرة قال تنظر الى ربها نظرا نظرا تنظر الى ربها نظرا اللهم ارزقنا ذلك يا رب العالمين ثم حكى عن ابن عباس مثله. وهذا قول المفسرين من اهل السنة والحديث

71
00:25:07.900 --> 00:25:22.050
وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد قال الطبري قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك هو النظر الى وجه الله عز وجل. المزيد وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

72
00:25:22.150 --> 00:25:35.000
الحزن الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرأ رسول الله

73
00:25:35.150 --> 00:25:52.000
صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى والزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة. اللهم ارزقنا الجنة يا رب واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكم ان ينجزكموه

74
00:25:52.500 --> 00:26:14.200
فيقولون ما هو؟ الم يزكي موازيننا؟ ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا

75
00:26:14.550 --> 00:26:32.850
احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة حديس في صحيح مسلم وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية على الرؤية لاهل الجنة. قال الشافعي

76
00:26:33.100 --> 00:26:59.950
رحمه الله تعالى لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا اما المعارضون فانهم يقولون قال تعالى لا تدركه الابصار والجواب ان قوله سبحانه لا تدركه الابصار

77
00:27:00.100 --> 00:27:19.700
يدل على كمال عظمته وانه اكبر من كل شيء وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيس يحاط به فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية كما قال تعالى

78
00:27:19.800 --> 00:27:44.800
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون؟ قال كلا يبقى شافوهم ولم يدركوهم فلم ينجو موسى الرؤيا وانما نفى الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه فالرب تعالى يرى ولا يدرك

79
00:27:45.800 --> 00:28:03.800
كما يعلم ولا يحاط به علما وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة من الاية كما ذكرت اقوالهم في تفسير الاية بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من ادراكها على ما هي عليه

80
00:28:05.600 --> 00:28:34.150
يبقى مش كل حاجة تشوفها يبقى تدركها زي الشمس بتشوفها لكن لا تدركها والسماء والارض والبحر كل هزه المخلوقات العزيمة يراها الرائي دون ان يدركها دون ان يحيط بها لذلك يقول الرأي رأيت السماء رأيت الارض رأيت البحر ولم يدركها. فالله تبارك وتعالى اجل من ان يحيط به نظره

81
00:28:34.150 --> 00:28:47.950
رأي ومن تأمل في اسمه تعالى الكبير ونظر في نصوص الكتاب والسنة الدالة على معناه عند اهل السنة علم علم اليقين انه عز وجل اجل من ان يحاط به رؤية

82
00:28:49.700 --> 00:29:05.300
يبقى ربنا سبحانه وتعالى يرى ولا يحاط به يرى ولا يدرك ويعلم ولا يحاط به ولا يحاط به علما لسه معنا بقى الاحاديس. احنا جبنا بس دلوقتي الايات والاحاديث اللقاء الجيد

83
00:29:05.400 --> 00:29:07.900
احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله