1
00:00:00.200 --> 00:00:18.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.400 --> 00:00:33.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:34.200 --> 00:00:51.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

4
00:00:51.650 --> 00:01:19.100
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.450
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

6
00:01:37.500 --> 00:01:53.500
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله هو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

7
00:01:53.800 --> 00:02:14.700
اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله هذا هو الدرس السادس عشر من دروس شرح العقيدة الطحاوية وكنا لنا فترة متوقفون مع قضية الرؤية

8
00:02:15.050 --> 00:02:33.400
رؤية الله جل جلاله في الجنة اسأل الله ان يرزقنا اياها قال الامام الطحاوي عليه رحمة الله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا

9
00:02:33.550 --> 00:02:53.400
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال

10
00:02:53.850 --> 00:03:18.100
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله ورد علم ما اشتبه عليه

11
00:03:18.300 --> 00:03:45.150
الى عالمه ايها الاخوة نستطيع في مسألة الاسماء والصفات ان نكتفي في الدين كله على هذه الجمل في قضية توحيد الاسماء والصفات نستطيع وتكفي هزه الجمل في معتقد اهل السنة والجماعة

12
00:03:45.950 --> 00:04:05.750
ان نقول كل ما جاء عن الله تعالى فتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال

13
00:04:06.650 --> 00:04:32.000
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه

14
00:04:32.250 --> 00:05:00.050
الى عالمه هذا معتقدنا هذه جملة الاعتقاد وتفصيله فتكفي فقط هذه الكلمات للدين كله في مسألة الاسماء والصفات ومعتقد اهل السنة والجماعة تلخيصها بعد هزا التفصيل في جملتين اسنتين لا ندخل

15
00:05:00.400 --> 00:05:27.450
في الاسماء والصفات في ذات الله جل جلاله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا بس وانتهت القضية وحل الاشكال ولا يستطيع ان يعارض في ذلك مسلم ان يقول لا

16
00:05:27.500 --> 00:05:47.400
ادخل برأيي لأ افهم بدماغي ازا قال زلك فلا مجال للجدال معه وقفنا مع قول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمة الله تعالى في شرح هذا الكلام يقول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمات الله وبركاته

17
00:05:47.950 --> 00:06:09.250
وقوله قول الامام الطهاوي يعني وتفسيره على ما اراد الله وعلمه الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية

18
00:06:09.350 --> 00:06:30.200
وذلك تحريف لكلام الله عز وجل وكلام رسوله عن مواضعه. فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والتأويل الفاسد هو المخالف لما جاءت به الكتاب لما جاء به الكتاب والسنة

19
00:06:30.600 --> 00:06:56.150
فكل تأويل لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره

20
00:06:56.350 --> 00:07:15.000
حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ يعني ايه الكلام ده؟ كلام جميل جدا بنتكلم دلوقتي في معنى كلمة التأويل بنقول ان الناس لما قال سبحانه وتعالى يد الله فوق ايديهم قالوا يده يعني

21
00:07:15.900 --> 00:07:33.600
اه قدرته قوته بركته الى اخره بكل هزا تأويل صرف اللفظ عن ظاهره طب انتم صرفتم اللفظ يد الله عن ظاهري ليه او وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. خلينا في الموضوع اللي معنا

22
00:07:33.750 --> 00:07:49.550
الى ربها نازرة. الوجوه دي تنظر الى الله انت بتقول لأ ما تنزرش الى الله ناظرة يعني منتزرة. طب انت غيرت المعنى ده ليه التأويل الصحيح اهو يقول لك وانتم كمان عندكم تأويل

23
00:07:50.000 --> 00:08:07.450
في اية احنا قلناها في الدرس اللي فات او اللي قبله ان الا هو معهم اينما كان قلت معهم بعلمه واحاطته. قلت لك يعني في قرينة اضطريتنا ان احنا نصرف اللفظ عن ظاهره وهو معهم اينما كانوا. لان اول الاية

24
00:08:07.450 --> 00:08:26.300
علم واخرها علم فدل على انه معهم بعلمه فيبقى لازم قرينة تصرف اللفظ عن زاهره عشان عشان يبقى التأويل حق او تأويل صحيح اما التأويل بدون قرينة تصرف اللفظ عن ظاهره يبقى تأويل فاسد. ليه

25
00:08:26.400 --> 00:08:48.000
بيقول كده لان المبين الهادي حد بيبين يهدي لو قصد غير المعنى الظاهر لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والغضب. يعني اقول لك كلام وانا قصدي حاجة تانية

26
00:08:48.300 --> 00:09:02.200
يبقى كده في لبس خطأ لا يجوز على الله انه يقول لنا كلام وهو قصده حاجة تانية. ولا الرسول يقول لنا كلامه وقصده حاجة تانية غير المعنى الزاهر للكلام فان الله انزل كلامه بيانا وهدى

27
00:09:02.300 --> 00:09:20.700
فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدى فالتأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء

28
00:09:21.650 --> 00:09:40.950
يعني التأويل لما اجي اقول اللفز يعني اقول ربنا يريد مننا ايه في الكلمة دي مش قصدي اغير ربنا يريد مننا ايه الف ربنا يقول مننا ايه حتى الانسان العاقل ودي احنا بنقولها كتير للشباب في مقتبل حياتهم الزوجية

29
00:09:41.450 --> 00:10:00.450
لما تتكلم خلي الكلام يبقى كلام واحد. يعني لما نقول كلمة الكلمة ديت ما تحتملش اكتر من معناها. يعني تتعلم كده من زوجتك وتعلم زوجتك في حياتكم تنبني على ان لما اقول كلمة ما تقولش اه يبقى قصده كزا. لا ما فيش قصدي. لو قصدي كنت قلت

30
00:10:02.100 --> 00:10:30.650
انا بقول قصدي يبقى هو ده منع الايه ما تقولنيش اللي انا ما قلتوش يبقى التأويل الصحيح تبيين مراد المتكلم لا انشاء مراد جديد للمتكلم وصلت وحقيقة الامر ابن ابي العز الحنفي يقول ايه؟ عليه رحمة الله. وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كزا

31
00:10:31.200 --> 00:10:56.250
او نتأوله بكزا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ عما وصله له يعني هو فهم معنى دلالة اللفظ فهو عايز يدفع الدلالة دي يغيرها فيقول تأويله على كزا فان منازعه

32
00:10:56.600 --> 00:11:14.800
لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه وقال احمله على خلاف ظاهره وضحناها في اللقاء الماضي قلنا دايما اما يجي حد يناقشنا اهل السنة والجماعة نستدل عليه قال الله

33
00:11:14.900 --> 00:11:33.900
قال الرسول فتفاجأ ان هو يقول لك لا هزا يحمل على كزا هزا يؤول الى كزا يرد لانه ما يقدرش يرد القرآن. يعني لما اقول له ربنا قال اللي موجود في زماننا الابضية اللي هم عايشين في عمان اللي هم بينكروا الرؤيا

34
00:11:33.900 --> 00:11:48.950
النهاردة اللي بينكروا يقولوا مش ربنا مش هيتشاف مش هنشوفه في الجنة. ما كنا قاعدين معهم في مكة في العمرة في رمضان وهم بيدعوا بعض الناس طبعا بينقوا العوام اللي مش فاهمين

35
00:11:49.200 --> 00:12:06.400
ويكلموهم ويدوهم كتب ويدوهم رسايل ويدوم اشرطة ويستفزوهم على المشايخ فالشاهد ايه؟ وتيجي تكلمه تقول له ربنا قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نازرة يقول لك هذا يتأول على كزا

36
00:12:08.150 --> 00:12:18.050
يبقى ما يقدرش يقول لا ربنا ما قلش. ليه؟ لان ربنا قال. القرآن اهو. ما يقدرش ينكره ما يقدرش يقول وانما يقدر يقول ايه؟ ربنا مش قصده ان نازرة يعني نشوفه

37
00:12:19.050 --> 00:12:32.850
هو ده اللي قدر يقوله ده معنى كلام الشيخ يقول ايه؟ فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده لما احتجيت عليه بالاية ولم يمكنه دفع ورود الاية دفع معناها

38
00:12:33.250 --> 00:12:55.900
وقال احمله على خلاف ظاهره احمله على خلاف ظاهره لزلك قال الشيخ قال الامام الطحاوي فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله فانه ايه ما سلم في دينه

39
00:12:56.500 --> 00:13:16.550
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة

40
00:13:16.650 --> 00:13:34.200
او بقوله العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل او العاقل اصل النقل. فاذا عارضه قدمنا النقل. قدمنا العقل دي المعتزلة المعتزلة بيقدموا العقل على النقل. واول اصول اهل السنة والجماعة تقديم النقل

41
00:13:34.350 --> 00:13:52.800
على العقل ازا جه النص خلاص دماغي دي تحت الجزمة. ما بقولكش ما تفهمش النصوص لأ افهم لكن ما تناقشهاش ما تردهاش. ما يؤدكش عقلك الى رد هذه النصوص وهزا لا يكون قط ولكن ازا جاء ما يوهم مسل زلك

42
00:13:53.600 --> 00:14:17.900
ازا جه ما يوهم الانسان يتوهم ان في تعارض بين العقل والنقل فاذا كان النقل صحيحا ازا كان النقل اللي هو الحديس صحيح فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول. ولو حقق النظر لظهر ذلك

43
00:14:17.950 --> 00:14:43.900
وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا تاني ازا قال العاقل يشهد بضد ما دل عليه النقل واحد بيقول ان نقل الحديس اللي انتم بتقولوه ده العقل بيقول لأ ما ينفعش

44
00:14:45.200 --> 00:15:06.200
وهو بيقول العقل اصل النقل نقول له ده مش هيحصل ابدا لكن ازا تعارض العقل والنقل جالنا حديس او اية العقل مش قادر يفهمها. مش قادر يقبلها نقول له ايه؟ ازا كان النقل صحيحا ازا كان الحديس صحيح

45
00:15:07.000 --> 00:15:22.800
فذلك الذي تدعي انه معقول اللي هو كلام العاقل ده منشول جهل يعني مش فاهم ما فيش تعارض ازا كان النقل صحيح يبقى لازم يوافق العقل عشان كده محمد الغزالي

46
00:15:24.750 --> 00:15:42.100
الله يرحمه وغيره من امساله لما في حديس الذباب الكلام ده سنة اتنين وستين كنتم لسه ما اتولدتوش صح اه كانوا سنة اتنين وستين. لما جه الحديس الذبابة حديس اه ازا سقط الذباب في اناء احدكم قال كده

47
00:15:42.250 --> 00:16:06.600
قالوا اي ما حديث اعرضه على عقلي فان قبله قبلته وان رده رددته ولا غضاضه الغزالي بيقول كده فبيقول ان خلاص الحديس ده مش عاجبني هرده ليه؟ لان هو مش موافق عقلي ازاي انا اغمس الزبابة؟ الزبابة مش هيجي لي نفسي انا اشرب المية دي بعد ما غمزت فيها الزبابة او الشاي ده. يا عم حد قال لك اشربه كبه

48
00:16:07.050 --> 00:16:19.650
بس وشربه مش فرض ولا غمس الزواة مش فرض لكن ده خبر لازم تقبله تقول صح بس انا جاهل مش عارف. لما زهر الكلام دلوقتي علميا ان الكلام ده صحيح

49
00:16:21.750 --> 00:16:33.900
ان الملي جرام واحد من جناح الزبابة يعالج ملايين الميكروبات اللي سقطت ده كلام بقى علمي اهو علم العلم بدأ بدأ يقول كده يبقى بان لنا ان هو كان ايه

50
00:16:34.450 --> 00:16:55.400
مش كان عقله اللي رافض؟ ده كان ايه جهله احنا مش بنغلط فيه دلوقتي وانما بنقول كان جاهل بان بان الكلام ده صح لكن احنا ابتداء من اتنين وستين ومن دلوقتي والى ان نموت وقبل زلك وبعد زلك موقنين بالحديس حتى ولو لم يصدقوا العلم

51
00:16:56.950 --> 00:17:12.550
اللي هي قلت لكم بقى القاعدة الاصلية اللي ما تنساهاش خالص لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله. صلي عليه

52
00:17:12.850 --> 00:17:30.450
صلى الله عليه وسلم دي عقيدتنا منتهية في كل احاديس الصحيحة وكل ايات القرآن مش بدماغنا وانما بايه بقال الله قال رسول الله فهمنا خير وبركة ما فهمناش مسلمين احنا جهال

53
00:17:30.550 --> 00:17:47.650
عشان كده بقول ان الغلط كان لسة بقرأ كلام المصطفى صادق الرافعي تحت راية القرآن وهو بيدافع عن آآ الشريعة قدام طه حسين الكلام ده برضو في اوائل آآ القرن التاسع عشر

54
00:17:47.800 --> 00:18:01.800
وبيقول يعني ان مشكلة طه حسين ان هو مفكر ان اللي ما يفهموش يبقى غلط هي دي هو ده افة الناس اللي بتشغل عقلها ان هو بيفكر ان اللي هو مش فاهمه يبقى ايه انا مش قادر يفهمه يبقى ايه

55
00:18:02.000 --> 00:18:20.250
يبقى غلط يرده هو ده الغلط ان احنا لازم نفهم ان في حاجات ايه فوق عقولنا فوق مستوى عقولنا الحاجات ديت لازم نقبلها كده ونعترف بجهلنا وعجزنا وهييجي يوم من الايام تبان على حقيقتها

56
00:18:22.000 --> 00:18:38.400
المهم بيقول ايه الشيخ ازا جاء ما يوهم مسل زلك تعارض بين العقل والنقل ان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول. ولو حقق النظر لظهر ذلك. واضح

57
00:18:38.650 --> 00:18:56.850
وضحت المسألة فان كان النقل غير صحيح فلا يصبح المعارضة. الحديس ضعيف. هتعارضه بايه بقى فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا ده الواجب كمال التسليم للرسول صلي عليه

58
00:18:57.000 --> 00:19:22.050
صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة ازهانهم فنوحده سبحانه وتعالى بالتحكيم والتسليم والانقياد والازعان

59
00:19:25.600 --> 00:19:49.000
الواجب التسليم الواجب احفز الكلام ده خطير جدا فالواجب كمال التسليم للرسول صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. والانقياد لامره كمال التسليم للرسول والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا

60
00:19:49.050 --> 00:20:08.950
او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه على ايه؟ الرسول على كلام النبي صلى الله عليه وسلم او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة ازهانهم فنوحده الرسول صلي عليه صلى الله عليه وسلم بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما نوحد المرسل

61
00:20:09.350 --> 00:20:32.600
عز وجل بالعبادة والخضوع والزلة والانابة والتوكل توحيد الرسول وتوحيد المرسل. توحيد الرسول نقصد يعني؟ لا نتبع غيره ولا نصدق غيره ولا نترك قوله لقول غيره ابدا وتوحيد المرسل اللي هو الله عز وجل ان نذل له في اتباع هذا الرسول

62
00:20:34.900 --> 00:20:55.650
ولا شك يقول الشيخ ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

63
00:20:57.850 --> 00:21:16.150
شوف التدرج من الصغير للكبير من المعصية الصغرى للمعصية الاكبر انما حرم ربي الفواحش ما زهر منها وما بطن. الفواحش الظاهرة الزنا وشرب الخمر والكزب واكل اموال الناس بالباطل. دي فواحش زاهرة

64
00:21:16.200 --> 00:21:37.500
والفواحش الباطنة اه نية السوء والحقد والضغينة والحسد والبغضاء والعجب والغرور والكبر. كل دي فواحش باطنة ان قل انما حرم ربي الفواحش ايه ما ظهر منها وما بطن والاسم كل المعاصي والبغي الظلم بغير الحق وان

65
00:21:38.200 --> 00:21:54.600
يعني الفواحش ما ظهر منها وما بطن اكبر منها الاسم اكبر منها البغي اللي هو الزلم وان تشركوا اكبر منهم من كل ده ايه؟ الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واكبر من كل اللي فاتوا ان تقولوا على الله

66
00:21:54.850 --> 00:22:15.600
ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم اللي ما تعرفوش اخرس وقول ما اعرفش اوعى تتكلم بغير علم فعلى العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله

67
00:22:15.950 --> 00:22:34.050
وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل كلام زي الفل

68
00:22:34.200 --> 00:22:51.900
يا جماعة والله عقيدتنا حلوة ومريحة وطيبة وسهلة ما فيش عقد اي حد يجيب لنا اي كلام نعرضه على كلام الرسول. وافقوا اهلا وسهلا بحق. خالف النبي يبقى باطل ونرد وانتهت القضية

69
00:22:52.050 --> 00:23:18.650
بمنتهى البساطة  يقول ايه وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه. يعرضه على الكتاب والسنة. فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم يعلم طب انا في واحد بيتكلم في شيخ دلوقتي داعية زهر وعمال يتكلم ليل ونهار ويلت ويعجن وشرايط وكتب ومحاضرات ولقاءات وندوات

70
00:23:18.650 --> 00:23:37.300
انا مش عارف الكلام ده صح ولا غلط ان لم يعلم هل خالفه او وافقه بحي بحيس قد يكون زلك الكلام مجملا لا يعرف بمواد صاحبه او قد عرف مراده ولكن لم يعرف هل جاء رسوله بتصديقه او بتكذيبه؟ فانه يمسك عنه

71
00:23:38.200 --> 00:23:53.450
ولا يتكلم الا بعلم العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى انت برضو خدت قاعدة كلية. ما شاء الله الحلقة دي طيبة

72
00:23:53.700 --> 00:24:08.000
ناخد قواعد كلية في دينا وفي السير الى الله انك انت اللي يجي لك تعرفه من كلام الله وكلام الرسول تقبله على عينك وراسك يخالف الله ورسوله نرده واضرب بها عرض الحائط

73
00:24:08.200 --> 00:24:22.300
طب انا مش عارف ما ليش دعوة مش عايزه ادام معرفش الكلام ده يوافق كلام النبي ولا ميوافقشي يبقى الكلام ده ايه ميلزمنيش ما يلزمنيش مش عايزه ما هواش هيفيدني

74
00:24:23.100 --> 00:24:39.200
عشان كده يقول ايه النافع منه ما جاء به الرسول لو كان نافع وكان الرسول قالهن وقد يكون علم من غير الرسول لكن في الامور الدنيوية مسل الطب والحساب والفلاحة

75
00:24:39.250 --> 00:24:58.850
اما الامور الالهية اللي هي دين بقى دين والمعارف الدينية فهذا العلم فهذه العلم فيها ما اخذ عن الرسول لا غير العلم فيها ما اخذ ايه انا رسول لا غير. اما حاجة من غير رسول ما تلزمناش

76
00:24:59.950 --> 00:25:22.350
قوله ولا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام قدم رجل قدم للرجل كف الرجل ده والزهر اللي هو ضهر الدابة  او اي زهر القدم ما تسبتش على الضهر

77
00:25:24.150 --> 00:25:42.500
فشبه المعنوي بالحسي يقول لك ايه؟ ولا تسبت قدم الاسلام لو في قدم للاسلام وفيه زهرة هترسي عليه فلا تسبت قدم الاسلام الا على زهر الزهر ده اسمه ايه التسليم والاستسلام

78
00:25:43.650 --> 00:26:01.350
يعني انت رجليك مش هتسبت على الدين بحيس تبقى سابتة بحيس تبقى ماشي صح مش ماشي كده لا تسبت قدم الاسلام الا على زهر التسليم ها والاستسلام ازا كان في تسليم واستسلام

79
00:26:01.950 --> 00:26:19.550
يبقى تسبت عوامل التسبيت ما فيش تسليم واستسلام يبقى عمرك ما هتسوى. انت تفضل طول عمرك متأرجح بين الحق والباطل عشان كده بنقول بمنتهى البساطة ان الراجل اللي في الدنيا

80
00:26:19.600 --> 00:26:36.450
ماشي على الصراط المستقيم سابت يوم القيامة على الصراط اللي هو على شفير جهنم هيبقى ايه سابت واللي ماشي بسرعة على الصراط في الدنيا هيمشي بسرعة الصراط في الاخرة. اللي متلخبط بيقوم ويقع برضو على صلاة الاخرة

81
00:26:36.700 --> 00:26:55.100
هيقوم يقع فلزلك ايها الاخوة لا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. قال الشيخ ابن عبدالعزيز الحنفي في الشرح. هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تسبت الا على ظهر شيء

82
00:26:56.050 --> 00:27:17.150
اي لا يسبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه لا يثبت اسلام من لم يسلم مش هيسبت روى البخاري عن الامام محمد

83
00:27:17.650 --> 00:27:42.250
ابن شهاب الزهري رحمة الله عليه انه قال من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم هذا كلام جامع نافع انتهت تسعة وثلاثون فقرة

84
00:27:42.550 --> 00:27:53.973
من فقرات العقيدة الطحاوية ونقف عندها ونبدأ في الفقرة الاربعين في اللقاء القادم ان شاء الله وقدر. احبكم في الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته