1
00:00:00.200 --> 00:00:13.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فأولا انا احبكم في الله

2
00:00:13.650 --> 00:00:27.550
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله

3
00:00:27.600 --> 00:00:42.850
ما زلنا آآ في شرح العقيدة الطحاوية وهزا هو الدرس العشرون وهزا هو الدرس العشرون. وكنا قد توقفنا مع قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء

4
00:00:42.850 --> 00:01:02.700
ايها الادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وتكلمنا عن قضية الحدود والاركان والاعضاء والادوات فزكرنا هنالك ان آآ ينبغي ان يحمل الكلام على آآ مزهب الشيخ ومنهجه واحسن تأويلاته

5
00:01:02.750 --> 00:01:29.100
ولما توقفنا مع اه قول ابي العز الحنفي عليه رحمة الله فالواجب ان ينظر في هذا الباب تعني باب الصفات  كاليد والوجه فان تسبت لانها اسبتت بالادلة القضائية ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة

6
00:01:30.750 --> 00:01:48.400
انتقلنا الى كلام ابن الجوزي لانه كلام جيد. وان كنت نبهت ان لابن الجوزي تخبط في هزا الباب عليه رحمة الله وانا لا اشتمه او اسيء اليه حين اقول هذه الجملة وانما هذه هي الحقيقة وخصوصا في هذا الكتاب

7
00:01:49.000 --> 00:02:08.750
حتى تجد في الباب الواحد زي ما احنا شايفين دلوقتي هيثبت وينفي مع ان الكلام لحد دلوقتي زي الفل او هنحمله على المنهج الصحيح وهو منهج الاثبات اه وقفنا عند قول ابن الجوزي في صيد الخاطر ودفن لهم اقوام من سلفهم دفائن

8
00:02:08.850 --> 00:02:21.450
ووضعت لهم الملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز. واحنا لما نقول الكلمتين دول دلوقتي وضعت لهم ملاحدة احاديث ييجي واحد يقول لك شفت اهو. حتى انتم بتقولوا ان في احاديس موضوعة واحنا قلنا في

9
00:02:21.450 --> 00:02:36.750
هاد الموضوع قلنا في احاديس موضوعة بس ما تجيش عند البخاري ومسلم وتقول ايه فيهم احاديس موضوعة في احاديس وبضاعة وضعوا احاديس ولكن زي ما قال الخليفة لما اه زبح الوضاع

10
00:02:37.250 --> 00:03:00.400
قال له ادبحني فقد تركت لكم عشرة الاف حديث وضعت لكم عشرة الاف. قال له لها الجهابزة ينخلونها نخلا في جهابزة بينخلوا الاحاديس النهاردة اصغر آآ شاب في آآ ملتزم في الملتزمين يقدر بمنتهى البساطة يقول لك الحديس ده صحيح ولا ضعيف

11
00:03:00.700 --> 00:03:23.700
برنامج واحد على اسطوانة بتلاتة جنيه يطلع لك الحديس ده صحيح ولا ضعيف وخلصت في عصر العجز والجهل والمرض اللي احنا فيه ويحفظ الله السنة بهذه الطريقة بان يقيض لها الشيخ الالباني والشيخ الحويني والمشايخ الكبار الشيخ محمد عمرو وغيرهم من الكبار وان يبقى منتهى البساطة زي ما بقول لك كده

12
00:03:23.700 --> 00:03:41.750
انك انت قل لي قل لي اي حديس اي حديس بكلمة صحيح ضعيف موضوع منكر بمنتهى البساطة فاحنا ما بنقولش ان في احاديس ضعيفة وموضوعة. في لكن مش هي الاصل احنا عارفين دلوقتي صحيح ايه والضعيف ايه

13
00:03:43.750 --> 00:04:00.050
يقول اه فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز يبقى ربنا سبحانه وتعالى من باب العلم به ان تعرف ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه سبحانه وتعالى

14
00:04:00.600 --> 00:04:20.450
ده من باب العلم به سبحانه وتعالى. للاسف الشديد انا بقول كده ان اخطر افة تواجه المسلمين في عصرنا جهلهم بالله الناس ما يعرفوش ربنا ما يعرفوش ربنا كويس. احنا محتاجين كده ان ينفع واحد في موقف من المواقف يقول ليه يا رب كده

15
00:04:21.800 --> 00:04:41.450
ينفع واحد يقول كده؟ بمنتهى البساطة احنا كلنا نقول ما ينفعش. طب ما ينفعش ليه هي دي ان تتعلم ما يجوز على الله مما ايه مما لا يجوز لان احنا للاسف الشديد انتشر ايه؟ شريط الفاظ مخالفة للعقيدة. كتيب الفاظ مخالفة للعقيدة. اخطاء في العقيدة

16
00:04:41.450 --> 00:04:59.650
وكلام ممكن احيانا يتوسع فيه دفع الشباب الى التكفير وده الغلط. لا ده انا لما اجي ادرس بقى وافهم بوعي ما يجوز على الله وما لا يجوز ان انا بقول لك ما ينفعش تقول ليه يا رب كده؟ لان قصدك بها انه زلمك

17
00:05:01.850 --> 00:05:18.200
لكن ممكن تقال بغير هزا المعنى فيعزر صاحبها انا ما بقولش ينفع تقول بيقول ايه ما ينفعش تقول الا بعلم اللي يجوز على الله ولا يجوز ممكن بمنتهى البساطة ليه يا رب

18
00:05:18.450 --> 00:05:33.900
يعني ايه الحكمة عايز افهم لا يسأل عما يفعل انا ما بسألش عما يفعل يبقى هي ديت ازا ازا عرفت انه لا يجوز على الله انك تسأله لا يجوز على الله انك تتهمه

19
00:05:34.250 --> 00:05:44.250
لا يجوز على الله انك انت تسيء بالظن انه بيزلم لا يجوز على الله الظلم. اني حرمت الزلم على نفسي. لو بالعلم ما يبقى نسألك انت قصدك ايه بالكلمة دي

20
00:05:46.050 --> 00:06:06.600
فهمتني ازاي يبقى الجهل لم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز فاثبتوا بالاحاديث صفات جمهور هزه الاحاديس ات على توسع العرب اخزوه وهم على الظاهر فكانوا في ضرب المثل كجحا

21
00:06:07.050 --> 00:06:26.800
فان امه قالت له احفظ الباب فقلعه ومشى به فدخل السارق واخذ ما في الدار فلامته امه يا ابني قلعت الباب ليه فقال لها انما قلت احفظي الباب وما قلت احفظي الدار

22
00:06:28.050 --> 00:06:49.500
انت قلت ايه خلي بالك من الباب. فانا خليت بالي من الباب ما قلتليش خلي بالك من البيت  مسل حلو قوي للاخوة الصراحة كتير بيحصل منهم اللخبطة دي انت قلت

23
00:06:51.750 --> 00:07:15.600
ابن الجوزي يقول ايه؟ لما تخايلوا صورة عظيمة على العرش اخزوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش مسل قوله من اتاني يمشي اتيته هرولة فقالوا ليس مراد دنوغ الاقتراب ما دام ربنا قال العرش

24
00:07:16.200 --> 00:07:35.100
يبقى دنو الاقتراب ازاي وانما المراد قرب المنزل والحظ وقالوا في قوله تعالى الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام ومحمول على ظاهرها في مجيء الذات فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما

25
00:07:35.650 --> 00:07:53.250
يسمونها الاضافات الى الله تعالى صفات فانه قد اضاف اليه النفخ والروح واسبتوا خلقه باليد فلو قالوا خلقه لم يمكن انكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق ادم دون غيره. فاي مزية تكون لادم

26
00:07:53.850 --> 00:08:07.500
فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الى ما هو يليق بالحق مما لا يليق. هو ده الكلام الغلط بقى بتاع ابن الجوزي هو ده الغلط يقول ايه؟ فانه لا يجوز عليه المس انت اللي تقول

27
00:08:08.450 --> 00:08:26.050
ابن الجوزي بيقول كده ولا العمل بالالات وانما ادم اضافه اليه فقالوا نطلق على الله تعالى اسم السورة لقوله خلق ادم على ده لخبطة مش عايز زنقة دلوقتي. انا بس فاتني اللي فات الجميل جدا في كلامه ان الله اراد ان يسبت

28
00:08:27.500 --> 00:08:52.400
وجوده في قلوب الخلق وكل المبتدعة اللي هم المؤولة اجتهدوا في محو ما اراد الشرع اسباته سيبك من الجملتين الاخرين دول اللي احنا قريناهم وزي ما بيقول كده نرجع تاني لكتابنا بقى خلاص كده

29
00:08:52.500 --> 00:09:16.350
نلاقيه يقول ايه ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تسنية اليد يدخل بقى الناس اللي عايز اللي عايز يحارب ودي المشكلة اللي عايز اعالجها يا جماعة في العقيدة

30
00:09:16.550 --> 00:09:36.250
مع المبتدئين امثالي الناس الغلابة اللي هم عايزين عقيدة توصلهم للجنة بقول لهم ايه؟ ان بعيدا عن الخناق. اللي عايز يتخانق يقوم يقول ايه هو ربنا له يد ولا يدين ولا ايد؟ ما هو قال هنا بيدي

31
00:09:37.000 --> 00:09:58.650
والاية التانية والسماء بنيناها بايد هي ايد  احنا ما عندناش استعداد نخوض في الخناق. لان بعض الاخوة داخل العلم داخل العلم الشرعي عشان ايه عشان يتخانق عشان يحارب مش عشان يتعلم

32
00:09:59.200 --> 00:10:20.850
ويزكي قلبه ويحب ربنا ويعزم ربنا لما اختلف الهدف اختلفت المناطات اختلف الطريق احنا دلوقتي في طريق اللي عايز يتعلم عشان ايه باش يوصل للجنة مش عشان يحارب الاخوة دول

33
00:10:22.050 --> 00:10:41.150
يتعامل مع النصوص زي الطوب زي القطع الشطرنج اللي بيلعب بها عشان ايه؟ يغلب عمال يجيب الايات والاحاديث عشان يغلب انا ما اعرفش السكة دي في طلب العلم ولا في التعليم

34
00:10:42.200 --> 00:11:03.650
سكتي في طلب العلم والتعليم للتعبد فتعظيم الايات والاحاديس واحسن الفهم فهم السلف دون لخبطة مشكلة الاخوة في ضرب الاحاديس بعضها ضرب الايات بعضها حرب الناس وبعضها ان الشيخ فلان قال والشيخ فلان قال والشيخ فلان عاد

35
00:11:05.050 --> 00:11:23.600
مش سكتنا دي خالص سكتنا اسبات ما اسبته الله لنفسه وما اسبته له رسوله وليس كمثله شيء هو السميع البصير وانتهت القضية وزي ما قلت لكم ان عقيدتنا تجتمع في كلمتين اتنين الشيخ قالهم

36
00:11:25.700 --> 00:11:46.100
قال ايه الكلمتين اتنين ما فيش غيرهم يا جماعة هم اللي احنا قلناهم اللي هو لما قال ايه ولا يصح الايمان لمن اعتبره بوهم او تأوله بفهم اذ كان تأويل كل معنى يضاف الى الرب

37
00:11:46.150 --> 00:12:08.650
بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين هم كلمتين اتنين  ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين لا تأويل ولا تشبيه مع التسليم وخلصت. هي دي العقيدة اللي نقعد ندرس فيها عشرين سنة

38
00:12:09.300 --> 00:12:31.200
هم الكلمتين دول ترك التأويل وترك التشبيه ولزوم التسليم. خلاص كل مسألة تجي لك حطها في الميزان ده شفها من خلال الميكروسكوب ده ترك التأويل وترك التشبيه ولزوم التسليم  وخلصت القضية

39
00:12:31.500 --> 00:12:52.650
نرجع تاني لكلام الشيخ جاب العز الحنفي في شرح الطحاوي والايه؟ هزا ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد بالقدرة فان قوله لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرتي

40
00:12:53.050 --> 00:13:14.200
مع تسنية اليد ولو صح زلك بقدرته لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك وربنا بيقول لابليس ايه؟ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. انت بتقول بيدي يعني بقدرته. ابليس يقول له ما انت ما انا كمان خلقتني بقدرتك

41
00:13:14.350 --> 00:13:32.050
ايه وجه تفضيل ادم ايه وجه تفضيل ادم علي فلا فضل له علي بذلك. فابليس مع كفره كان اعرف بربه من الجهمية. دي برضو من التجاوزات اللي هنعديها ولكن لا يقال لهذه الصفات

42
00:13:32.250 --> 00:13:52.850
انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان ربنا سبحانه وتعالى اثبت لنفسه اليد يد الله فوق ايديهم او لما خلقت ايه بيدي مش بيدي بيدي ماشي ربنا اسبت واثبت لنفسه قدر. تقول النار

43
00:13:53.000 --> 00:14:14.400
هل من مزيد؟ هل المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه كل شيء هالك الا وجهه فاسد نفسه الوجه هذه تسمى اعضاء ولا ادوات ولا اركان؟ تسمى ايه لا تسمى الشيخ يقول ايه

44
00:14:15.200 --> 00:14:38.400
لا يقال لهذه الالفاظ لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان فالالفاظ الشرعية صحيحة المعنى سالمة من الاحتمالات الفاسدة لزلك يجب الا يعدل عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا

45
00:14:40.550 --> 00:15:03.450
زي ما الشرع قال نقول بالحرف لئلا يثبت معنى فاسد او ينفى معنى صحيح كل هزه الالفاز المجملة بقى اللي هي الجوارح واعضاء وادوات اركان عرضة للمحق والمبطل اما لفظ الجهة لا تحويه الجهات الست

46
00:15:05.850 --> 00:15:20.700
وقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق. حاجة من اتنين. يا خالق ايه يا مخلوق فازا اريد بالجهة

47
00:15:21.200 --> 00:15:39.800
امر موجود يعني مخلوق غير الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن زلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم

48
00:15:39.900 --> 00:15:58.700
فليس هناك الا الله وحده فازا قيل انه في جهة بهزا الاعتبار فهو صحيح. ومعناه انه فوق العالم سبحانه وتعالى جل جلاله حيس انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه

49
00:16:02.000 --> 00:16:22.100
وقول الشيخ لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات قولة حق باعتبار انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوق كل شيء. الله لازم تعرف كده

50
00:16:22.600 --> 00:16:44.800
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر. امين ازا لا تحويه الجهة الست كسائر المبتدعات قولة حق باعتبار

51
00:16:45.150 --> 00:17:01.650
انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوقه هزا هو المعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله لما يأتي من كلامه هييجي قدام انه لما قال والله تعالى محيط

52
00:17:01.650 --> 00:17:26.650
كل شيء وفوقه احنا في الفقرة الاربعة خمسة واربعين دلوقتي الكلام ده ييجي في فقرة واحد وستين فاذا جمعت بين كلاميه وهو قوله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وقوله محيط بكل شيء وفوقه علم ان مراده ان الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من

53
00:17:26.650 --> 00:17:50.150
المخلوقات وانما هو سبحانه وتعالى هو المحيط بكل شيء العالي على كل شيء هو الاعتقاد بعيدا عن الكلام بعيدا عن الخناق بعيدا عن الحرب بعيدا عن الاخز والرد انك تعتقد

54
00:17:50.300 --> 00:18:13.600
ان الله عز وجل فوق كل شيء واعلى كل شيء ومحيط بكل شيء فيفيدك هزا تعظيم الله دون بقى تجسيم ولا تشبيه ولا تأويل ولا اخدم رد في الكلام ده يحسسك بالعزمة

55
00:18:14.650 --> 00:18:40.400
سبحان الله العزيم لكن بقي في كلامه شيئا ده كلام ابو العز الحنفي بيقول على كلام الامام الطحاوي بقي في كلامه شيئان بقي شيئا احدهما ان اطلاق مسل هزا اللفز

56
00:18:40.850 --> 00:18:59.150
لتحويل الجهات الست مع ما فيه من الاجمال والاحتمال كان تركه اولى شف بقى ومن ابي العز الحنفي تلميز صغير بيشرح كلام امام كبير وبمنتهى البساطة يقول ايه؟ لا كان المفروض بلاش الكلمة دي

57
00:19:00.550 --> 00:19:21.000
مش قلت لك اهل السنة كده اهل الحق كده ما بيجاملوش في الحق الجملة اللي احنا حافزينها كلنا شيخ الاسلام حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه كان تركه اولى والا تسلط عليه

58
00:19:22.150 --> 00:19:39.800
والزم بالتناقض في اسبات الاحاطة والفوقية ونفي جهة العلوم وان اجبنا عليه بما تقدم ولكن يرد يقول احنا جاوبنا على اللي يقول ان كده الشيخ بيقول ان ربنا مش فوق

59
00:19:40.050 --> 00:19:57.200
ينفي الفوقية واللي احنا جاوبنا عليه لكن الكلام ايه وارد ان حد يقوله واحنا المفروض في عقائدنا تبقى ايه ما حدش يرد علينا ومين لما يرد انا دايما اقول يا جماعة ان منهجنا الكتاب والسنة

60
00:19:57.300 --> 00:20:12.000
بفهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين. القرون الثلاثة الخيرية حد يقدر يعترض علينا في كده ان حد من الجماعات التانية يقدر يقول لك لا لا المنهج ده غلط ما يقدرش يقول لك لا لا

61
00:20:12.050 --> 00:20:30.750
صح ولكن يقول لك صح ايه اه ولكن ما لناش دعوة بالاكل. لا صح وغلط. انا عايز اقول لك صح وبس ان كل المسلمين ملزمون بهزا المنهج يعني لما لما ييجي يتكلم في اللحية قال لهم مش النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى

62
00:20:31.000 --> 00:20:55.550
اه قال يبقى ده الامر ده يفيد الوجود؟ اه لكن ما فيش لكن بس كده خلاص خلصنا انتهينا آآ يقول الشيخ وان اجيب عنه بما تقدم مع انه انما نفى ان يحويه شيء من مخلوقاته

63
00:20:55.600 --> 00:21:14.450
فالاعتصام بالالفاظ الشرعية اولى يبقى لو كنا اتكلمنا بالالفاظ الشرعية كان ايه كان احسن الثاني احنا قلنا في حاجتين شيئين الاولاني الاعتصام بالالفاظ الشرعية اولى. الثاني ان قوله كسائر المبتدعات

64
00:21:14.700 --> 00:21:38.050
يفهم منه انه ما من مبتدع الا الا وهو محوي ولا تحويه الجهات الست كسائر الايه المبتدعات يبقى كل المبتدع جديد مخلوق محدس تحويه الجاتسيت محوي يقول وفي هذا نظر

65
00:21:39.400 --> 00:21:55.300
فانه ان اراد انه محوي بامر وجودي فممنوع فان العالم ليس في عالم اخر والا لزم التسلسل آآ الكلام ده يحتاج شرح بس انا هعديه وان اراد امرا عدميا فليس كل مبتدع في العدم

66
00:21:55.350 --> 00:22:09.600
بل منها ما هو داخل في غيرك السماوات والارض في الكرسي ونحو ذلك ومنها ما هو منتهى المخلوقات كالعرش فسطح العالم ليس في غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم. ويمكن ان

67
00:22:09.600 --> 00:22:24.500
جاب عن هذا الاشكال بان سائر بمعنى البقية وهذا المعنى الصحيح السائل جاية من السؤر السؤر اللي هو البقية الباقي اللي موجود في الكوباية ده السؤر الباقي. فعشان كده اما اقول ايه؟ آآ اللهم اغفر لسائر المسلمين غلط

68
00:22:24.500 --> 00:22:44.200
يعني سائر يعني ايه؟ باقي المسلمين لكن ممكن الصاحب يقول ايه؟ اللهم اغفر لي وسائر المسلمين فالسائل بمعنى البقية سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع هذا اصل معناها ومنه السؤر

69
00:22:44.300 --> 00:23:06.950
وهو ما يبقيه الشارب في الاناء فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها اذ ان اه السائر فيكون مراته غالب المخلوقات لا جميعها اذ السائر على الغالب اذل منه على الجميع. فيكون المعنى ان الله تعالى غير محوي

70
00:23:07.000 --> 00:23:31.550
كما يكون اكثر المخلوقات محويا بل هو غير محوي بشيء تعالى الله عن زلك الفقرة السادسة والاربعين من العقيدة الطحاوية يقول الشيخ عليه رحمة الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة

71
00:23:31.700 --> 00:23:51.150
الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كزب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى وعلى اله وصحبه

72
00:23:51.500 --> 00:24:19.900
الشرح  الشرح يقول الشيخ المعراج مفعال من العروج اي الايلة التي يعرج فيها ان يصعد وهو بمنزلة السلم لكن لا يعلم كيف هو المعراج وحكمه كحكم غيره من المغيبات. نؤمن به

73
00:24:21.000 --> 00:24:36.500
ولا ننشغل بكيفيته كلام زي الفل نؤمن به ولا ننشغل بايه بكيفية سبحان الله العزيم الشيخ كشك الله يرحمه كان بيقول ايه واحد سأل الشيخ كشك وهو بيقول واحد سأل

74
00:24:37.050 --> 00:24:59.750
قالت نملة هي النملة دي كالذكر ولا انسى انت مشغول بايه سيدنا نوح كان ابنه اسمه ايه سيدنا اه يوسف كان اخوه اسمه ايه انت مشغول بايه انت مشغول بايه

75
00:24:59.850 --> 00:25:19.150
الرسول صلى الله عليه وسلم لما الرجل سأله متى الساعة؟ قال له ايه مازا اعددت له؟ انشغل بما ينفعك انشغل بما يهمك فلزلك انا سمعت ولا ادري من اين اتوا بهزا ان المعراج كان له درجتين ومستراح مسل المنبر

76
00:25:20.050 --> 00:25:36.150
لزلك بني المنبر على هزا انه الدرجة الاولى والدرجة التانية ومستراح اللي هي القعدة التالتة درجتين ومستراحة زي المنبر الشرعي يعني لكن لا ادري من اين اتوا بهذا بهزا الكلام. انا سمعته في الجمعية الشرعية

77
00:25:36.250 --> 00:25:54.950
ولا ادري اصله اه فاحنا نؤمن بالمعراج ولا ننشغل بكيفيته وقوله وقد اسري بالنبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة

78
00:25:57.000 --> 00:26:12.100
اختلف الناس في الاسراء فقيل كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما ومنهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده

79
00:26:12.200 --> 00:26:32.550
ومنهم من قال بل ثلاث مرات مر قبل الوحي ومرتين بعده والزي عليه ائمة النقل. اعتقادنا ان الاسراء اعتقادك في الاسراء والمعراج كان مرة واحدة بمكة بعد البعسة قبل الهجرة بسنة

80
00:26:33.800 --> 00:26:51.400
وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبدالبر. قال ابن القيم عليه رحمة الله فيا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة يفرض عليه الصلوات خمسين

81
00:26:51.450 --> 00:27:08.700
ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم يحطها الى  انتهى كلام ابن القيم كان من حديث الاسراء

82
00:27:09.000 --> 00:27:28.250
انه ما صلي عليه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة هذا الصحيح من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى راكبا على البراق بصحبة جبريل عليه السلام فنزل هناك شف اعتقادك بقى في الاسراء والمعراج ايه

83
00:27:29.000 --> 00:27:54.750
انه بجسده في اليقظة مش من ام يبقى اسري به بجسده وروحه يقظة لا مناما على براك امام او خلف جبريل عليه السلام فنزل في المسجد الاقصى وصلى بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد

84
00:27:54.950 --> 00:28:15.500
ثم عرج به ما صلي عليه صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس تلك الليلة الى سماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح لهما فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح

85
00:28:15.550 --> 00:28:34.800
فرأى فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم عليهما ورد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الثالثة رأى فيها يوسف عليه السلام فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الرابعة

86
00:28:35.100 --> 00:28:52.100
ورأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء الخامسة. رأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء السادسة. فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به وقر بنبوته. فلما جاوزه بكى موسى

87
00:28:52.100 --> 00:29:13.200
فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعس بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر مما يدخلها من امتي. ثم عرج به الى السماء السابعة فرأى فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته سم رفع الى سدرة المنتهى سم رفع له البيت المعمور ثم عرج به الى الجبار

88
00:29:13.200 --> 00:29:28.800
جل جلاله وتقدست اسماؤه فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى وقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة وقال ان امتك ان امتك لا تطيق ذلك

89
00:29:28.850 --> 00:29:48.450
ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره فاشار ان نعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى به الى الجبار تبارك وتعالى فوضع عنه عشرا ثم نزل فمر بموسى فاخبره

90
00:29:48.600 --> 00:30:05.750
فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه تبارك وتعالى حتى جعله خمسا فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكني ارضى واسلم

91
00:30:05.800 --> 00:30:27.100
فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ده اعتقادك في الاسراء والمعراج ده المجمع عليه ده المتفق عليه باقي المختلف فيه مسألة نؤجلها الى اللقاء القادم وهي

92
00:30:27.350 --> 00:30:39.438
هل رأى محمد صلي عليه؟ صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج ولا لم يره نؤخرها الى اللقاء القادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته