اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد ميدو مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا
ساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
او فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى. وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله هذا هو الدرس الحادي والعشرون من دروس العقيدة الطحاوية وقد وقفنا في اللقاء الماضي عند قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله
والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى ما كزب الفؤاد ما رأى
فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى هذه من مسائل العقيدة بلا شك ان نعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به ثم اعرج به جسدا وروحا يقظة لا مناما
هذا جزء اختلف فيه كثيرا ولكن هزه خلاصة القول ودعك من ارجاف المرجفين ودعك من كلامي المهرجين وهذا ثابت بالحديث الصحيح والقرآن والقرآن الكريم واحد يجيب اسري برسول الله والسرى هو السير ليلا
خرج من بيته وركب البراق دابة فوق الحمار وادنى من البغل دابة عجيبة مخلوق لم نره لم نعرفهم وهزه هي الايمان بالغيبيات واخذ جبريل بلجامه فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا البراق يضع يده حيث يمد
اقصى ما تشوف عينه يحط ايده فانتقل في لحظات الى بيت المقدس صلى الله عليه وسلم فصلى بالانبياء اماما ثم عرج به والمعراج كما قلت في اللقاء الماضي لا تصح لا يصح وصف هيئته
وانما هو من الغيبيات ايضا. وقيل انه ثلاث درجات يضع رجله على الدرجة الاولى. ثم على الدرجة الثانية. فاذا وضع رجله على الدرجة ثالثة صالة في السماء الاولى ثم وضع في السماء الاولى فتصاعد التلات درجات فصار في الثانية. في الثالثة في الرابعة حتى وصل الى السماء السابعة حتى وصل الى سدرة المنتهى
فكان قاب قوسين او ادنى و اوحي اليه ما اوحي ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ربه جل جلاله ما زاغ البصر وما طغى وهذه قمة الادب التي يتقاصر عندها ادب المؤدبين
ان يأخز كل المسموح فلا يزيغ ولا يعجز عن ادراك ما اذن له فيه ولا يتشوف ولا يتطلع الى ما لم يعطى ما زاغ البصر وما طغى. ما زاغ يعني لم يعجز عما اتيح له
ومطا يعني لم يتجاوز ما اتيح له فلم يعجز ولم يتجاوز صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. والبشر جميعا لا يستطيعون ان يقفوا عند هذا الحد من الادب حتى مع البشر
فانك ان صاحبت انسانا فسمحت له في مساحة في التعامل معك غالبا ما يتجاوزها فيسيء الادب او يقصر عن القيام بحق هزه المساحة فيسيء الادب هزه المأساة هزه المشكلة حتى في تعامل البشر مع الله سبحانه وتعالى. معي
في تعامل البشر مع الله سبحانه وتعالى. حين يعطيهم نعم. احيانا كما ذكرت انه لا يستغل نعم الله عز وجل. لان من فضل الله عز وجل على العبد ازا اعطاه نعمة ان ينعمه بها
كنت لسه بقول مش فاكر في ايه في درس ولا في ايه ان بعض الناس لا يستمتع بالنعم ده لا يستمتع بها يعني اول ما نستطيع التمسيل به هو نعمة الاسلام
نعمة الصلاة هزه نعم وكسير من الناس لا يستمتع بهزه النعمة وان من نعم الله عز وجل ان ينعم عليك بالتمتع بالنعمة. الشاهد نرجع تاني ما زاغ البصر وما طغى. بقيت مسألة اجلناها الى هذا اللقاء
يقول الامام ابو العز الحنفي الشارح عليه رحمة الله تعالى هذا وقد علم واشتهر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعيني رأسه مهم جدا تحديد نقطة الاختلاف
لان بعض الناس يقول لك الصحابة اختلفوا لأ تعالوا نحدد اختلفوا في ايه تحديدا ما اختلفوش في المعراج الاسراء ولا اللي في الاسراء ولم يختلفوا في صعوده الى السماء السابعة. ولا رؤية سدرة المنتهى
كل انسان سابت بالقرآن انما اختلفوا في هل رأى رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه بعد ما اتفقنا انه كان يقظة لا مناما وبجسده وروحه. ما احنا لو قلنا بروحه ما فيش مشكلة. لو قلنا مناما برضه
ما فيش مشكلة لانه ثبت ان الرسول رأى ربه مناما حديس متفق عليه رأيت ربي في احسن صورة. صلى الله عليه واله وسلم اه الخلاف هل رأى ربه صلي عليه صلى الله عليه وسلم يقظة بعيني راسه
شاف ربنا والصحيح انه صلى الله عليه وسلم قد رآه بقلبه ولم يره بعيني رأسه آآ الشيخ عصام عليه رحمة الله الشيخ عصام مرعي الله يرحمه رحمة واسعة ويتقبله في الشهداء عند كتب في
ومن الادلة على انه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين رأسه ما اخرجه مسلم وغيره. عن ابي ذر رضي الله عنه وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه
انا اراه لا استطيع ان اراه. ففيه انه صلى الله عليه وسلم قد رأى النور النور اللي هو ايه الحجاب هو الحجاب ان ثبت في حديث ابن مسعود حجابه حجابه النور. يبقى الرسول لما يقول انا شفت نور يبقى شاف ايه
شايف الحجاب لم ير ربه اما الله عز وجل فلا فيها انه قد رأى النور اما الله عز وجل فلا ولهذا قال انا ارى اي كيف اراه عز وجل وبيني وبينه النور؟ هذا وهذا النور هو الحجاب الذي بين الخلق وربهم عز
وجل وقد ورد ذكره صراحة عنه صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات هو ده الحديس اللي انا اقصده مش حديس ابن مسعود حديس ابي موسى الاشعري. فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ما انتهى اليه بصره من خلفه. يبقى احنا
المسألة فيها خلاف عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بيقول ان الرسول شاف ربنا ليه ما يكونش التكليم لموسى والخلة لابراهيم والرؤية لمحمد ايه المانع يعني السيدة عائشة تقول له لقد قف شعري مما قلت
انا شعري اشعر مين اللي انت بتقوله ده؟ ما شفش انما رأى جبريل على صورته الحقيقية واحنا مش عايزين ندخل في الخلاف عايزين نثبت بس ايه؟ الخلاف. يعني اللي يعتقد ان ان الرسول شاف ربنا
لا نعتب عليه بل نعذره واللي بيقول لا الرسول ما شفش ربنا لاننا لا على مجمل الادلة ان لا يمكن رؤية الله عز وجل في حياة الدنيا فهنقول انه برضو يجوز الخلاف. وده الخلاف اللي بنجوزه في العقيدة وفي غيرها. ان السلف ازا اختلفوا جاز لنا ان نختلف
اما اذا لم يختلفوا في مسألة ايا كانت في الاصول والفروع. اتفق الصحابة على مسألة فلا يجوز الخلاف انتهينا رأي ابي العز الحنفي والصحيح انه صلى الله عليه وسلم قد رآه بقلبه ولم يره بعيني رأسه
هزا ومما يدل على ان الاسراء بجسده كان في اليقظة قوله تعالى سبحان الذي بعابده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح كما ان كما ان الانسان اسم لمجموع
تدعو الروح هذا هو المعروف عند الاطلاق. وهو الصحيح فيكون الاسراء بهذا المجموع ولا يمتنع ذلك عقلا فان قيل فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا فالجواب والله اعلم. ان ذلك كان اظهارا لصدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حين سألته قريش
وده كمان دليل على انه كان يقظة بجسده. ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم. يعني كون ان هو راح بيت المقدس وقريش كزبته فرفع له بيت المقدس فوصفه لهم. كما في الحديث
ده يؤكد لنا انه كان بجسده لانهم لو قال لهم انا انا شفته في المنام حد يكدبه هيكدبوه ليه هيكدبوه ليه لو هو شاف في المنام وانما كزبوه ان هو ايه
ازاي تروح الليلة دي وترجع الليلة دي يبقى بجسده وروحه ان زلك كان ازهارا بصدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حين سألت قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم. واخبرهم عن ايرهم التي مر عليها في طريقه ولو كان عروجه الى السماء من مكة
لما حصل زلك قال لهم انا عرضت للسماء. طب اسبت لنا يقول لهم ايه يوصف لهم سدرة المنتهى طب ما هم ما يعرفوهاش اصلا ما يعرفهاش يوصف لهم ايه؟ السما الانبياء ما يعرفهمش
فكان لازم يروح حتة هم يعرفوها عشان ايه عشان يقدر يسبت لهم انه راح. فازا اسبت لهم الاسراء يسبت يثبت المعراج ولو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصلت ذلك. اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه. وقد اطلعوا على بيت المقدس فاخبرهم
بنعته وانا ازود حتة من عندي دي ان اسراء الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس هو الذي اعطى بيت المقدس القدسي عند المسلمين وظل في خاطرهم الى الان
لو كان الرسول ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم لم يسرى به الى بيت المقدس. كان ذكر بيت المقدس في دين المسلمين ايه ولا حاجة فكان اتنسى كانت اسرائيل كلته
وانتهت القضية لكن تعظيم بيت المقدس بيقع دايما نقول ايه قالوا مصر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخز اهتمام المسلمين من هزه من هزه مجرد انه اسري اليه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان هيروحوا امتى
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فالشاهد ان دي اشارة من الله عز وجل للمسلمين ان المسجد ده تبعكم بتاعكم ده نبيكم صلى فيه بالانبياء اماما فعشان كده امامتكم من هنا
اتجهوا اليه وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه لمن تدبره. وبالله التوفيق يكون الامام الطحاوي عليه رحمة الله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حقا
لكل شيخ في الشرح الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا آآ التواتر زي ما قلنا ما نقله العدد الكبير عن العدد الكثير
مما يستحيل تواطؤهم على الكذب يعني ناس كتير يعني تمانية وتلاتين ولا سبعة وتلاتين صحابي يروي حديس الحوض منها ما رواه البخاري رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي ما تصلي عليه
صلى الله عليه وسلم ان قدر حوضي كما بين اية له الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء اللهم اوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها ابدا
امين امين ومنها ايضا ما روى الامام احمد رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال اغفي رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم كفاءة فرفع رأسه مبتسما اما قال لهم واما قالوا لما ضحكت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزلت عليه انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. حتى ختمها سم قال هل تدرون ما الكوثر
قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم. فاقول يا رب
يختلج العبد منهم فاقول يا ربي انه من امتي. فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ورواه مسلم ولفظه هو نهر وعدنيه ربي وعدنيه ربي عليه خير كسير هو حوض ترد عليه امتي
يوم القيامة والباقي مثله. ومعنى ذلك انه يشغب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض. والحوض في العرصات قبل الصراط لانه يختلج عنه ويمتنع منه. اقوام قد ارتدوا على اعقابهم. ومثل هؤلاء لا
يجاوزون الصراط. يبقى الحوض بعد الصلاة قبل الصلاة يبقى نسبت هنا اول ان الكوسر نهر فين؟ في الجنة في الجنة. وان هذا النهر يصب منه ميزابان في حوض في ارض المحشر
قبل الصراط حوض ضخم جدا في ارض المحشر. عدد كيزانه كعدد نجوم السماء. مساحته واسعة جدا. مليان ماية كما سيأتي وصف الماء انه ابيض من اللبن ابرد من الثلج واحلى من العسل
هذا الماء ينزل من من النهر نهر الكوثر الى الحوض الذي في ارض المحشر و كل اتباع النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم سيشربون من هذا الحوض. اللهم اجعلنا منهم يا رب
سيسقيهم النبي هو اللي واقف على الحوض بنفسه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وليختلجن رجال من دوني فاقول من امتي كيف تعرفنا بعلامات الوضوء يبقى في ناس كانوا بيصلوا وعلامات الوضوء باينة عليهم
وعلامات الصلاة باينة عليهم وبرضو مش هيدخلوا على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. رغم انهم كانوا بيصلوا وعلامات الوضوء وعلامات الصلاة باينة في وشهم لكن المشكلة فين في الاتباع. الموضوع مش موضوع الصلاة بس. عشان كده بقول لكثير من الناس اللي هو بيفكر انه التزم
بمجرد ان هو بطل معاصي وبقى بيصلي لا الموضوع مش كده الالتزام مش هو الصلاة الصلاة جزء من الدين الدين حاجة ضخمة حاجة كبيرة ولازم ناخد الدين ككل عشان كده مش هيكفي برضو الادعاء
انك لا تدري ما احدثوا بعدك دي اخطر لطمة لاهل البدع الزين يحدسون في الدين ما ليس منهم وروى البخاري ومسلم الجند بابن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرضتكم على الحوض والفرط
الذي يسبق الى الماء انا فرطكم على الحوض. وروى البخاري عن سهل بن سعد الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا
يا رب ارزقنا شربة لا نظمأ بعدها ابدا. ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم سلم يا رب سلم. قال ابو حازم وهو راوي هزا الحديس عن الصحابي عن سهل بن سعد قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش فقال
هكذا سمعت من سهل؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فاقول انهم من امتي وقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فقال سحقا سحقا لمن غير بعدي. صل عليه. صلى الله عليه وسلم. سحقا اي بعدا هلاكا
لمن غير بعدي. والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض انه حوض عزيم ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر. وهو غاية في الاتساع فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء
قال العلامة ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في التزكرة واختلف في الميزان والحوض ايهما يكون قبل الاخر؟ فقيل الميزان وقيل الحوض قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبله
حوض قبل كل حاجة قبل كل آآ آآ مراحل الاخرة. يعني الانسان يخرج من قبره فيجد الحوض. مش اول ما يخرج حين يعطش الناس وتدنو الشمس من الرؤوس ويلجم العرق الناس الجاما ويتأخر العرض على الله عز وجل فالناس يهرعون يدوروا على الانبياء حتى يأتوا النبي
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الحوض في الوضع ده بعد منه بقى الميزان وآآ العرض على الله عز وجل والصراط والقنطرة كله ييجي بعد بعد هزا قال القرطبي والمعنى يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم
فيتقدم قبل الميزان والصراط. قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم الاخرة حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله. قال
وهو كما قال فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض واخلق بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الاكبر اللي بينكر الحوض ادم ازاي هيردوا بقى واللي بينكر الرؤية رؤية الله في الجنة
طب ازاي هيشوفه قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار الامام الطحاوي عليه رحمة الله يقول والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار الشرح. يقول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمة الله الشفاعة انواع. منها ما هو متفق عليه بين الامة. ومنها ما خالف فيه المعتزلة
ونحوهم من اهل البدع فمن انواعها الشفاعة الاولى وهي العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر اخوانه من الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين في الصحيحين وغيرهما عن جماعة
من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين احاديث الشفاعة كسيرة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بلحم. فدفع اليه منها الذراع وكانت تعجبه
فنهز منها نهسا ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. صل عليه صلى الله عليه وسلم. وهل تدرون لما ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر
وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الى ما انتم فيه الا ترون الى ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم عز وجل
فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا
فيقول ادم عليه السلام ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لولا ان انا مش عايز اطول كان الانسان يحتاج الى وقفات
منها هزه الوقفة خطورة يوم القيامة انك ستعرض على رب غضبان الاعرابي لما قال اويضحك ربنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا
فرق لما تكلم ربنا وهو راضي وتكلم ربنا وهو غضبان فاشفي يوم القيامة. كل الانبياء سيثبتون ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وستعرض انت على ربك
خطر هذا اخطر ما في يوم القيامة يحتاج الانسان ان يسترضي ربه جل جلاله سبحانه في هزه الدنيا وان يفرح به ربه الله افرح بتوبة عبده المؤمن فازا استرضيت ربك اليوم
وفرح بك ربك اليوم لعله يزكر لك زلك يوم القيامة سبحانه ويعفو عنك ويغفر لك احبكم في الله نستكمل في اللقاء القادم والسلام عليكم ورحمة الله