1
00:00:00.250 --> 00:00:16.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله

2
00:00:17.000 --> 00:00:37.100
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا وهذا هو الدرس السادس والعشرون من دروس العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي

3
00:00:37.100 --> 00:00:53.750
مع قول الشيخ في الفقرة التاسعة والاربعين والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق ذكرنا الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم

4
00:00:54.000 --> 00:01:14.350
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يقول الشيخ في الشرح ولا ريب ان الاية لا تدل على القول الاول اني اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم

5
00:01:15.150 --> 00:01:32.600
وانما فيها ان الاخز من زهور بني ادم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم في بعض الاحاديث كحديث انس السابق الشيخ عصام مري عليه رحمة الله في الهامش بيقول كون الاية الكريمة

6
00:01:32.950 --> 00:01:49.700
لا تدل على ذلك فيه نظر بل هو قول غير معتبر يعني اللي يقول ان الاية لا تدل على ان اخذ من ظهر ادم زريته ده قول غير معتبر وليس كل خلاف جاء معتبرا

7
00:01:49.950 --> 00:02:07.100
الا خلافا له حد من الايه من النزر كيف وقد خالف الاحاديس المتفق عليها الشيخ بيقول لعدة اسباب اولها لانه من المعلوم ان المسائل الشرعية انما تعلم وتعرف بالرجوع الى نصوص الكتاب والسنة معا

8
00:02:08.300 --> 00:02:28.800
او نص احدهما اذا لم يوجد فيهما مجتمعين معا وهذه مسألة بها نصوا الكتاب مع نص السنة الاية مع حديث انس وعليه فيجب الجمع بين نصوص ولا يجوز الاخذ ببعض النصوص ونبذ غيرها

9
00:02:29.200 --> 00:02:45.450
وعليه فالاخذ من الله تعالى كان اولا من ظهر ادم كما في السنة ثم كان بعد مسلسلا من ظهور ذريته كما في الاية ثم ثم انه عند التأمل قد نصت الاية نفسها على ذلك

10
00:02:45.650 --> 00:03:03.550
قال الامام البغوي في التفسير فان قيل ما معنى قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم. وانما اخرجهم من ظهر ادم قيل ان الله اخرج ذرية ادم بعضهم من زهور بعض

11
00:03:04.050 --> 00:03:24.600
على نحو ما يتوالد الابناء من الاباء في الترتيب فاستغنى عن زكر ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره كلام جميل ان ربنا سبحانه وتعالى قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

12
00:03:25.250 --> 00:03:36.750
يعني هم اتاخدوا اصلا من ظهر ادم سم من زهور الزهور الزهور مش زي ما قلت لكم كده ان الدفقة اللي خرجت من ادم كان فيها رجالة اللي هو قابيل مسلا

13
00:03:38.200 --> 00:03:56.900
في ظهر قابيل فيه ايه في الزرية والدفقة لقبيل في زوجته كان فيها ابنه مسلا شايف وشايف ضهره في زرية. فربنا اخز من زهورهم زريتهم مش من زهر ادم بس زهر ادم

14
00:03:57.150 --> 00:04:18.900
اللي هي زريته واولاده الاقربين سم من زهور اولاده اولادهم ثم من زهور اولادهم اولادهم وهكزا  واقوى ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من زلك

15
00:04:19.050 --> 00:04:35.400
قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخرى قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الى النار

16
00:04:35.500 --> 00:04:54.600
وليس فيه ظهر ادم يقول الشيخ هذا ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري والشرك حادس طارئ. والله انا عمال اتعجب يا جماعة من هذه الكلمة قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا

17
00:04:55.100 --> 00:05:14.500
فابيت الا ان تشرك بي شيئا ما زال ربنا ينادي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الى اخره من هزه الايات

18
00:05:16.300 --> 00:05:37.500
ومع زلك يأبى الانسان الا الشرك شيء عجيب جدا يقول والاقرار بالربوبية امر فطري والشرك حادث طارئ والابناء تقلدوه عن الاباء فاذا احتجوا يوم القيامة بان الاباء اشركوا ونحن جرينا على عادتهم

19
00:05:37.550 --> 00:05:55.350
فاذا احتجوا يوم القيامة بان الاباء اشركوا ونحن جرينا على عادتهم كما يجري الناس على عادة ابائهم في المطاعم والملابس والمساكن يقال لهم انتم كنتم معترفين بالصانع. مقرين بان الله ربكم لا شريك له

20
00:05:55.500 --> 00:06:15.350
وقد شهدتم بذلك على انفسكم فان شهادة المرء على نفسه هي اقراره بالشيء ليس الا فلم عدلتم عن هزه المعرفة؟ والاقرار الذي شهدتم به على انفسكم الى الشرك بل بل عدلتم عن المعلوم المتيقن به الى ما لا يعلم له حقيقة

21
00:06:15.500 --> 00:06:35.300
تقليدا لمن لا حجة معه وذلك بخلاف بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية. فان تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف الشرك فانه كان عندكم من المعرفة والشهادة على انفسكم ما يبين فساده

22
00:06:35.400 --> 00:06:59.350
وعدولهم فيه عن الصواب بعد ان انتهينا من قصة المعتقد في اخز الزرية اخز العهد على الزرية ذرية ادم ننتقل الى الفقرة الخمسين من العقيدة الطحاوية وفيها قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل

23
00:07:00.150 --> 00:07:22.500
عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه هذه اثبات صفة العلم لله تعالى

24
00:07:23.050 --> 00:07:44.150
وان علم الله جل جلاله علم كاشف لا يخالف بل علمه قدر فالله عز وجل يعلم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار لا يزيدون ولا ينقصون والله علم ما هم عاملون

25
00:07:44.950 --> 00:08:16.400
فلا يعملون الا ما علمه لا يخالفون في ذلك طرفة عين فليس لعين ان تطرف فيما لم يقدره الله قال الله تعالى ان الله بكل شيء عليم وقال سبحانه وكان الله بكل شيء عليما. فالله تعالى موصوف بانه بكل شيء عليم ازلا وابدا

26
00:08:17.200 --> 00:08:35.100
لم يتقدم علمه بالاشياء جهالة وما كان ربك نسيا يعني مش ربنا ما كانش يعرف وبعدين عرف لأ هو يعلم ازلا ابدا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

27
00:08:35.250 --> 00:08:53.500
قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما من نفس منفوسة

28
00:08:55.050 --> 00:09:23.500
الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة

29
00:09:24.100 --> 00:09:45.500
ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة

30
00:09:46.100 --> 00:10:20.250
ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى خرجاه في الصحيحين تأمل سنيسره لليسرى مش سنيسر له اليسرى لأ ده هنيسره هو

31
00:10:21.050 --> 00:10:45.150
لليسرى يبقى التيسير يا جماعة مش تيسير الاعمال لتيسير النفوس الجملة اللي من زمان بنقولها دخول الجنة صعب ولا سهل دخول الجنة سهل جدا بس نفوسنا هي اللي صعبة فانت مش محتاج تيسير العمل انت محتاج تيسيرك انت

32
00:10:45.300 --> 00:11:09.050
للعمل تيسير نفسك ان انت تتسهل لان انت اللي صعب انت اللي عقد انت اللي معقد انت اللي مشكلة انت المشكلة فيك انت مش في العمل الصلاة سهلة والصيام سهل. وتلاوة القرآن سهلة. لقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ المشكلة في المدكر

33
00:11:10.150 --> 00:11:31.150
هي المشكلة في دماغك مشكلة في قلبك مشكلة في هواك مشكلة في معاصيك المشكلة فيك انت المشكلة في فكرك المشكلة في في آآ المشكلة فيك اللهم يسرنا لليسرى فاما من اعطى واتقى

34
00:11:31.700 --> 00:12:01.600
وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى  قال الامام الطحاوي عليه رحمة الله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعيد بقضاء الله

35
00:12:02.250 --> 00:12:42.300
والشقي من شقي بقضاء الله سلم يا رب سلم سلم يا رب كل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم اللهم ارزقنا حسن الخاتمة والسعيد من سعد بقضاء الله اي ان الله يقضي له السعادة

36
00:12:44.000 --> 00:13:08.550
والشقي من شقي بقضاء الله اي ان الله قضى عليه بالشقاء يقول الشيخ في الشرح تقدم قريبا حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له

37
00:13:09.200 --> 00:13:28.500
وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس

38
00:13:29.300 --> 00:13:58.500
وهو من اهل الجنة خرجه في الصحيحين وزاد البخاري وانما الاعمال بالخواتيم فيما يبدو للناس من سنتين مش عارف او اكسر كان احد الاخوة ملتحي فوجئت قالوا لي مريض مرض شديد وتعال زوره

39
00:13:59.950 --> 00:14:31.200
فروحت ازوره سمعت القصة ان هو كان بيقول وهو كمدرس اعدادي او سانوي حب بنت من تلاميزه ثم لم يستطع ان يتزوجها وفرق بينهما وراحت وبعد عشرين سنة اما بقى هو عنده

40
00:14:31.450 --> 00:14:56.500
قرابة الخمسين قابلها قدرا في مش متزكر في الشارع في موطن ما قابلها فلما قابلها هذا الحب في قلبه مرة اخرى وازا بها متزوجة طب انا بحبك ايه اللي انا متجوزها وبحب زوجي

41
00:14:57.700 --> 00:15:22.200
طب انا مش هقدر اعيش من غيرك وانا مالي فكفر بالله العزيم ربنا يخليني اقابلها تاني ليه لما هو مش هيديها لي مش هيجوزها لي ليه يخليني اشوفها مش هو ده قدر

42
00:15:25.100 --> 00:15:58.750
ومات على كلمة الكفر بلحيته وكلمة الكفر انا لم اكن احكي تفاصيل القصة ولكن اردت ان اسوقها اسباتا لعلي اموت تكون عزة ان يتعز كل منا من الشهوة والعشق المحرم

43
00:16:00.400 --> 00:16:25.300
ومن اتهام القدر والاغترار بالعلم كانت احسن كلمة تتقال عنه في بولاق الدكرور يقول لك فلان ده انا بحترم دماغه كل الناس بتحترم دماغه مخ الشاهد يا اخوة ان الرجل ليعمل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما ها

44
00:16:25.850 --> 00:16:41.300
بما يبدو للناس ما بتعرفش الايه الخبس والخفايا اللي في القلوب ايه قصة مشهورة الحديس اللي في البخاري ما اجزأ منا اليوم مسل فلان؟ قال صلى الله عليه وسلم هو

45
00:16:42.100 --> 00:17:05.100
هو من اهل النار  احنا بنشوفها النهاردة في عصرنا ولزلك قلت للاخوة لما بلغنا الشكوى ممن بعض من ان بعض الناس يفتن ويقول دي معاصي دي حاجة صغيرة دي حاجات بسيطة

46
00:17:05.400 --> 00:17:29.100
ده فضول بشري قلنا نقول ان الحاجات دي هي اللي بتوقع في الاخر  هي اللي بتضيع في الاخر  احنا بنقول نفهم دلوقتي كلمة سفيان الثوري لما بكى فقيل كل هزا من الزنوب

47
00:17:30.000 --> 00:18:00.250
فشال قشة من الارض من الارض وقال للذنوب عندي اهون من هزه ولكني اخشى سوء الخاتمة انا خايف اموت على الكفر كل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله

48
00:18:00.400 --> 00:18:22.850
والشقي من شقي يقول الشيخ وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

49
00:18:23.100 --> 00:18:49.250
اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مسل زلك ثم يكون مضغة مسل زلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد

50
00:18:50.200 --> 00:19:13.000
فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

51
00:19:13.450 --> 00:19:40.150
حتى يكون حتى لا يكون ما حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة ويدخلها هنا العقيدة هنا العقيدة التي تدفع الى العمل وتؤثر في القلب

52
00:19:41.550 --> 00:20:06.700
ان اخشى سوء القاتمة وان اظل خائفا من ربي وجلا على نفسي حذرا من ذنوبي هي دي العقيدة تلقاها الصحابة كده ما تلقوهاش زي ما بيعمل بقى النهاردة اللي هيناقشوا القضية

53
00:20:06.950 --> 00:20:29.700
بكلام عقلي ويتهم القدر ربنا كتب عليه كده ونبدأ نخبط النصوص في بعضها وندور على مخرج وده الغلط شوف مزهب السلف في المسألة ايه الاحاديث في هذا الباب كثيرة كذلك الاثار عن السلف

54
00:20:31.500 --> 00:20:56.750
اسمع قال ابو عمر بن عبدالبر في التمهيد قد اكثر الناس من تخريج الاثار في هذا الباب واكثر المتكلمون من الكلام فيه واهل السنة خد عقيدتك واهل السنة مجتمعون على الايمان بهذه الاثار

55
00:20:57.800 --> 00:21:33.450
واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة ومنه التوفيق نؤمن بها ونسبتها ونخاف منها وما نجادلش فيها هو دي العقيدة انك تفهم تعتقد وتعمل وتبطل كده ما هياش معرض للاخز والرد

56
00:21:33.750 --> 00:22:03.150
والمشاكل والخناقات يشوف الشيخ يقول ايه. الامام الطحاوي يقول واصل القدر سر الله في خلقه الله اكبر  ما تدورش على الاسرار مش مسموح اصل القدر سر الله تعالى في خلقه

57
00:22:03.900 --> 00:22:34.950
لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم وسلم الحرمان ودرجة الطغيان بل حذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه

58
00:22:35.550 --> 00:22:57.350
ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم وهم يسألون فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين

59
00:22:59.050 --> 00:23:26.450
يا نهار ابيض حتة قلم كانه بيقول لك اخرس ياه لدماغك بص اسكت اللي قاعد يفكر دلوقتي اللي قاعد يفكر دلوقتي يقول يعني راجل يعمل بعمل اهل الجنة ما يبقاش بينه وبينها الا زراع

60
00:23:27.650 --> 00:23:57.650
وبعدين يكتب عليه النار طب ازاي بنقول له ايه اسكت انصت استسلم لا يسأل عما يفعل لابد مش انت تؤمن انه حكيم ولا ما بتؤمنشي عليم يبقى له حكمة وعلم بس احنا مش فاهمين

61
00:23:59.650 --> 00:24:26.000
وخلصت المسألة وانتهت القضية الاخد والرد بقى وابن القيم في كتاب شفاء العليل في مسائل الحكمة والقدر مش عارف ايه والتعليل اغدو ورد وكلام وفي شرح العقيدة الطحاوية نفسه ابن ابي العز الحنفي صفحات طويلة

62
00:24:26.650 --> 00:24:54.550
في الاخز والرد والمناقشات ولا الكلام ده احنا نسلم ونستسلم وانتهت القضية قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قدر وانتهت القضية  يقول الشيخ في الشرح اصل القدر سر الله في خلقه

63
00:24:55.250 --> 00:25:16.200
وهو كونه اوجد وافنى وافقر واغنى وامات واحيا واضل وهدى. والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور والذي عليه اهل السنة والجماعة ان كل شيء بقضاء الله وقدره والذي عليه اهل السنة والجماعة

64
00:25:16.650 --> 00:25:43.350
ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان الله تعالى خلق افعال العباد قال تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا ان الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه

65
00:25:44.550 --> 00:26:10.650
فيشاؤه كونا ولا يرضاه دينا لابد ان احنا نفرق من الارادة الكونية القدرية والارادة الشرعية الدينية الارادة الكونية القذرية والارادة الشرعية الدينية قال فبذلك القدرية والمعتزلة زعموا ان الله جاء الايمان من الكافر ولكن ولكن الكافر شاء الكفر

66
00:26:11.450 --> 00:26:27.450
فردوا الى هذا لئلا يقولوا شاء الكفر من الكافر وعذبه عليه لكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار. فانهم هربوا من شيء فوقعوا فيما هو شر منه فانه يلزم ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله

67
00:26:27.650 --> 00:26:41.700
فان الله قد شاء منه الايمان على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله وهذا من اقبح الاعتقاد وهو قول لا دليل عليه بل هو باطل ومخالف للدليل

68
00:26:42.000 --> 00:27:01.450
روى عمرو بن الهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها قدري وموجوسي فقال القدري للمجوسي اسلم قال المجوسي حتى يريد الله حتى يريد الله فقال القدري ان الله يريد ولكن الشيطان لا يريد

69
00:27:02.050 --> 00:27:22.600
قال المجوسي اراد الله واراد الشيطان فكان ما اراد الشيطان هزا شيطان قوي في رواية انه قال انا مع اقواهما هو ده الكلام الفارغ لأ اهل السنة يسبتوا ان الله عز وجل

70
00:27:23.650 --> 00:27:48.000
يريد ارادة شرعية دينية من الناس جميعا ان يؤمنوا الارادة الكونية القدرية بقى تختلف حسب الحكمة والعدل فيريد لمحمد ان يسلم ويريد للثاني ان يكفر ارادة كونية قدر قدر عليه

71
00:27:48.100 --> 00:28:06.000
فليس شيء يجري في الكون بغير مشيئة الله وقدره ويستريح الانسان كله بمشيئة الله وكله بقدر الله ولله في ذلك حكمة ولكنه ولكننا لا ندري وهو لا يسأل عما يفعل واستريح

72
00:28:06.750 --> 00:28:27.650
وخلصت القضية لا معتزلة ولا قدرية قل امال اللي يجي يناقشني النهاردة في المسألة دي اعمل ايه ما تناقشوش نحن نبين الحق ولا نفند الباطل مع المجادل وهو اسمه الجدال التي بالتي هي ايه

73
00:28:28.150 --> 00:28:34.250
هي احسن. ارض الحق جزاكم الله خيرا احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته