1
00:00:00.200 --> 00:00:20.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله

2
00:00:20.650 --> 00:00:39.300
واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله هزا هو الدرس الثامن والعشرون تمانية وعشرين. الثامن والعشرون من دروس العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي في حكمة الله في تلمس

3
00:00:39.600 --> 00:01:00.400
وآآ التقاط حكمة الله بعض حكم الله جل جلاله في خلق ابليس. وذكر الشيخ في البداية ان هذا اثبات لقدرة الرب على خلق المتضادات المتقابلات فخلق ابليس وخلق جبريل جبريل عليه السلام وابليس لعنه الله

4
00:01:00.750 --> 00:01:19.800
وسبحان الملك اتنين زوروا اسمائه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والشديد العقاب والسريع العقاب وذي البطش الشديد فان هذه الاسماء والافعال كمال لابد من وجود متعلقها ولو كان الجن والانس على طبيعة الملائكة

5
00:01:19.950 --> 00:01:34.550
لم يزهر اسر هزه الاسماء طب لو كانوا كل الناس مطيعين؟ ربنا ينتقم من مين ينزل باصه الشديد بمين يغضب على مين بصفات لازم تظهر عشان كده الرسول ما تصلي عليه

6
00:01:35.000 --> 00:01:58.050
صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا ها ذهب الله بكم زي ما هتيجي معنا قال ومنها زهور اسماء ظهور اثار اسمائه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده. فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الى ظهور هذه الاسماء لتعطلت هزه الحكم والفوائد

7
00:01:58.050 --> 00:02:12.750
وقد اشار النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم الى هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم. رواه مسلم وعشان يزهر اسر اسم الله الحليم

8
00:02:13.050 --> 00:02:37.850
الكريم الودود الرحيم الغفور العفو مش دي كلها اسماء؟ اثرها فين لازم تزنب عشان دي يزهر اسرها ويعفو عنك ويسترك ويعافيك ويحلم عليك ويكرمك ويغفر لك لما لما تزنب  منها

9
00:02:38.550 --> 00:02:58.500
زوروا اسماء الحكمة والخبرة انه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء في مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها فلا يضع الشيء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها جمال علمه وحكمته وخبرته

10
00:02:58.900 --> 00:03:23.000
فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها اليه. واعلم بمن لا يصلح لذلك فلو قدر عدم الاسباب المكروهة لتعطلت حكم كثيرة ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر التي في تلك الاسباب

11
00:03:23.650 --> 00:03:42.500
لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الزي في تلك الاسباب وذاك الشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر ومنها اصول العبودية المتنوعة

12
00:03:43.700 --> 00:03:58.900
التي لولا خلق ابليس لما حصلت فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مؤمنين لتعطلت هزه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالى والمعاداة فيه

13
00:03:59.150 --> 00:04:15.550
وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوى وايثار محاب الله تعالى وعبودية التوبة والاستغفار وعبودية الاستعازة بالله ان يجيره من عدوه ويعصمه من كيده وازاءه. اللهم اجرنا من عدونا

14
00:04:15.650 --> 00:04:38.400
واعصمنا من كيدهم واذاهم الى غير زلك من الحكم التي تعجز العقول عن ادراكها في حجم كتير بقى في خلق ابليس تعجز العقول عن ادراكها. فان قيل وان كنت انا بقول يعني مبدأنا يا جماعة مش ما بحبش قال وقيل دي قيل قلنا

15
00:04:38.550 --> 00:05:00.350
لكن ادي احنا بنقرأ الكتاب وربنا يستر يقول فان قيل هل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هزه الاسباب كان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يوجد الحكم دي كلها بدون ايجاد ابليس اصلا

16
00:05:00.750 --> 00:05:23.000
اه قادر يقول هذا سؤال فاسد ها وفرض وجود الملزوم بدون لازمة كفرض وجود الابن بدون اب او حركة بدون متحرك او التوبة بدون التائب ان قيل كيف يتأتى الندم والتوبة

17
00:05:23.350 --> 00:05:40.550
مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيئة النافذة قيل هزا هو الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر على غير ما هو عليه ورأى تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيئة والقدر

18
00:05:40.800 --> 00:06:04.600
وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته في ذلك قيل اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات وهؤلاء اعمى الخلق بصائر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية. فان الطاعة هي موافقة الامر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيئة

19
00:06:05.800 --> 00:06:25.000
ولو كان موافقة القدر طاعة لكان ابليس من اعظم المطيعين له ولكان قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون قل لهم مطيعين هذا غاية الجهل لكن ازا شهد العبد عجز نفسه

20
00:06:25.350 --> 00:06:42.850
ونفوز الاقدار فيه وكمال فقره الى ربه وعدم استغنائه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه ووقوع الذنب منه لا يتأتى في هذه الحال البتة

21
00:06:43.650 --> 00:07:10.050
ان عليه حصنا حصينا فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة هي ايه؟ ازا شهد العبد عجز نفسه ونفوز الاقدار فيه وشهد العبد كمال فقره الى ربه وشهد العبد عدم استغنائه عن عصمة الله وحفظه طرفة عين

22
00:07:11.600 --> 00:07:33.450
كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فيعصمه ربه قلهم تاني صلي عالرسول ازا شهد العبد عجز نفسه يبقى نمرة واحد يقول انا عاجز ما اعرفش اعمل مصلحتي انا ما اعرفش مصلحتي

23
00:07:34.850 --> 00:07:54.750
ازا شهد العبد شهود بقى شهد العبد عجز نفسه. اتنين شهد العبد نفوز الاقدار فيه ان هو القدر ماضي عليه. فيا رب استر ورد عني قدرك ولا يرد القدر الا الدعاء

24
00:07:55.650 --> 00:08:15.300
تلاتة وشهد العبد كمال فقره الى ربه. يا رب انا ما اقدرش. ولا املك ولا استطيع انت وحدك القادر وشهد العبد عدم استغنائه عن عصمة الله. يا رب انا ما اقدرش اعصم نفسي

25
00:08:15.600 --> 00:08:34.050
ولا اقدر اشيل نفسي ولا اقدر امنع نفسي ولا اقدر احمي نفسي شهد عصمته شهد عدم استغنائه عن عصمة الله وحفز الله له طرفة عين اذا شهد الاربعة دول اللي هم العجز

26
00:08:34.200 --> 00:08:54.550
ونفوز الاقدار فيه وكمال الفقر وعدم الاستغناء عن ربنا كان في هذه الحال بالله لا بنفسك. يبقى ماشي في الدنيا دي بمين بربنا مش بدماغه مش بلسانه مش بعينيه مش بتدبير وامره

27
00:08:56.050 --> 00:09:14.400
مش انا اللي بعمل ده انت اللي مسيرني وانا موافق سيرني فيما تحب واعصمني مما تكره كان في هذه الحال بالله لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتأتى في هذه الحالة البتة. فان عليه حصنا حصينا

28
00:09:14.500 --> 00:09:25.750
اول امبارح اشعة لا اله الا الله. لما تبقى اشعة قوية جدا ابن القيم بيقول كده في منزلة التوبة في المدارك. ازا كانت اشعة لا اله الا الله قوية جدا

29
00:09:25.950 --> 00:09:48.900
تحرق كل الشبهات وكل الشهوات فيصبح لا عنده شبهة ها مشاو  اللي الناس بتدعيه شهواته هتموت عليه ده الاكل والشرب والفلوس يبقى عنده ما لوش ادنى قيمة اللي الناس هتموت عليه ده يا شيخ انت مش عارف الفتن اللي احنا فيها. النسوان عريانة في الشوارع

30
00:09:49.200 --> 00:10:01.050
يقول نسوان ايه القرف اللي انتم بتبصوا له ده؟ ده قرف حاجات مقززة يا جماعة دي مقرفة انتم بتبصوا على ايه ومش عارف اللي الناس فيه لان هو مع مين

31
00:10:01.750 --> 00:10:17.650
بربنا هو بالله مش بنفسه هو لو بنفسه ما هو بشر هو لو بنفسه ما هو بزر وله شهوة زيه زي البشر. لكن لما بقى بالله ربنا ايه عاصم عصمه ازاي

32
00:10:19.250 --> 00:10:48.400
وراه قبح هزه سيدك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعجبته محاسن امرأة فليذكر مناتنها فربنا ورا له النتن ما بقاش شايف المحاسن بقى شايف ايه النتانة اورف فبقى قرفان من الوضع ده

33
00:10:48.450 --> 00:11:01.250
دي ما يعملهاش الا مين الى ربنا. زي ما بقول لك كده القاهر بقى وهو القاهر فوق عباده قلت لك كده ممكن واحد يجيب مطواة يحطها في دماغك ويقول لك اشرب تشرب

34
00:11:01.300 --> 00:11:24.650
غصب عنك. لكن ربنا سبحانه وتعالى يقهر باطنك بحيس تشرب بارادتك فربنا يحول الارادة وصلت يا ياه مسلمين فوقوع الزنب منه لا يتأتى في هزه الحالة البتة فان عليه حصنا حصينا فلا يتصور منه الذنب في هزه الحالة

35
00:11:25.200 --> 00:11:44.350
فازا حجب عن هزا المشهد وبقي بنفسه استولى عليه حكم النفس لما يستغني عن ربنا بقى يقول لك انا بطل ولو حطتني في وسط ميت واحدة ولا يحركوا مني شعرة

36
00:11:44.400 --> 00:12:01.800
تعال يا بطل واحدة تلعب به الكرة واحدة بس مش مية واحدة بس وفي الاخر اقفش ازاي انا وقعت آآ كنت لا يمكن اقع وعندنا في الفلاحين يقولوا ايه قام يقع على الشاطر

37
00:12:03.650 --> 00:12:19.800
مش كده اه ما يقع الا الشاطر يعني ايه؟ اللي هو المحجب بنفسه. المعتد بنفسه اللي بيظهر او اللي بيظن استغناؤه عن ربه لازم مش انا محسن انا البطل لأ ده انا بمين

38
00:12:20.650 --> 00:12:41.600
الا بربنا انا به ومن غيره ابقى آآ فازا حجب عن هزا المشهد ما شفش فضل ربنا عليه. ما شفش نعمة ربنا عليه ما شافش آآ عصمة ربنا له. ما شفش احاطة ربنا به. ما شفش

39
00:12:41.650 --> 00:13:02.250
قدر ربنا اللي مسيره ازا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه. شايف نفسه بس شايف دماغه وشايف الاسباب قدامه شايف تخطيطه وتدبيره لنفسه استولى عليه حكمنا  قد اجمع العلماء ان الخزلان

40
00:13:02.600 --> 00:13:22.400
ان يكلك الله الى نفسك والتوفيق الا يكلك الله يبقى لو ربنا سابك لنفسك طب رح ورينا تاني مش قلت لكم القصة دي زمان؟ الواد اللي خرج من رمضان قال لك انا عملت رمضان كده

41
00:13:22.500 --> 00:13:41.700
عشرة على عشرة رمضان السنة دي كان يعني شف صيام وقيام وتهجد واعتكاف وعمرة وختمات وصدقات وافطار عملت رمضان عملت رمضان عشرة على عشرة رمضان ما حصلش. انا عملت رمضان

42
00:13:42.800 --> 00:14:05.050
بعد رمضان مباشرة واحدة اتصلت به لاعبته زنا ازاي هو جا لي عينيه كده حمرا زي الدم ومنفخة وهيموت بيترعش انا ازاي اقع في الوعى دي هو انت بتقول انا عملت وانا عملت انا عملت انا عملت قال لك طب شف اعمل دي

43
00:14:07.500 --> 00:14:26.300
انا عملت طب وريني هتعمل ايه مع دي؟ ادام انت عملت ما هو ما قالش ايه ربنا وفقني ربنا اعني ربنا يسر لي ربنا نزي ربنا. هو بيقول ايه انا وبعضنا بيقول ربنا وهو مش قصده ربنا. هو عايز يقول انا عملت

44
00:14:27.300 --> 00:14:43.550
فعشان كده زي ما بقول لك كده ربنا سبحانه وتعالى يبتليه بناه صغير خالص. طب ورينا هتعمل ايه في ده وكله الى نفسه  لا يتصور مسل وده اجابة سؤال كتير من الاخوة اللي بيقول لك لما اقوم الليل وتبقى الليلة مزبوطة

45
00:14:43.600 --> 00:14:56.000
اصبح الصبح يبقى النهار ملخبط خالص  ايه السبب؟ مع ان السلف بيقولوا من احسن في ليله كفئ في نهاره ونحسن في نهاركم لا هو شاف نفسه بالليل فربنا خزله بالنار

46
00:14:58.500 --> 00:15:23.150
ممكن طاعاته تبقى معاصي وصلت يا رب تفهموا فازا حجم عن هزا المشهد وبقي بنفسه استولى عليه حكم النفس هنالك نصبت عليه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فازا انقشع عنه ضباب زلك الوجود الطبعي

47
00:15:24.000 --> 00:15:36.000
فهنالك يحضره الندم مش قلت لك جا لي بقى بيعيط وعينيه دم كده ويترعش كده ازاي انا عملت كده؟ مش سكتي دي والله ما بعرف اعمل الحاجات دي ولا بحبها

48
00:15:36.100 --> 00:15:56.400
ولا هي من طبعي ازاي انا وقعت لما كشف عنه بقى شفت انت عملت ايه بدأ يندم ويبكي هنالك الندم التوبة والانابة فانه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن ربه

49
00:15:58.200 --> 00:16:14.950
فلما فارق ذلك الوجود صار في وجود اخر فبقي بربي الى بنفسه الكلام ده كلام عالي اوي فاضل لكم ميت سنة وتفهموه بس كل انسان يعرفه من نفسه. يلاقي نفسه احيانا كده ضايع

50
00:16:15.450 --> 00:16:30.850
مش عارف هو ضايع ليه بعدين يتداركه ربه برحمته سبحان الله مش عارف انا ازاي احيانا الواحد وهو ماشي بالعربية كده يقول عدى من جنب العربية التانية ولا فرقت ملي

51
00:16:31.700 --> 00:16:48.100
ملي ده مش انت اللي عملته ولا العربية تعمله لسه بقول لعمك الميكانيكي ان دلوقتي اه وانا ماشي على مية وستين رامل ما العيب في الفرامل ولا في الكاوتش؟ قال لي لأ ما هي مية وستين لا فرامل ولا كاوتش

52
00:16:48.750 --> 00:17:00.000
الموضوع ده ما لوش علاقة لا بالفرامل ولا ده ربنا ربنا اللي بيستر بقى هي كده ربك اللي وحتى مش وعلى ستين نفسها مش على مية وستين اللي بيستر مين

53
00:17:00.500 --> 00:17:21.100
واللي بيوفق مين سبحانه وتعالى جل جلاله. يبقى القضية مش قضية دكتور شاطر. القضية قضية ايه توفيق ربنا وتسديد ربنا واعانة ربنا وقدر ربنا سبحان الله العظيم واحنا جايين على الكوبري بتاع اسمه ايه؟ قويسنا ده

54
00:17:21.550 --> 00:17:37.200
عربية هي البيجوز سبعة راكب دي اجرة ولابس كده في السور بتاع الكوبري مطلع واحد بقى قاعد يفكر الله! المفروض سواقين الاجرة دولت اللي هو البيجو ده بقى له سنين على الطريق. ازاي يغلط الغلطة دي

55
00:17:40.050 --> 00:17:58.500
مش هو اللي غلط هو ده قدر بقى قدر يبقى مش السواقة مش ايه؟ مش شطارة ولا مش السواقة الحياة الحياة مش شطارة ولا مهارة. ده تقدير مين العزيز العليم ولازم تعلم الحكمة بقى ان ايه ازا ربنا وكلك لنفسك هتدخل في في السور كده

56
00:17:59.250 --> 00:18:23.050
ازا ربنا سبحانه وتعالى تولى امرك هيسلقك سبحانه وتعالى فاوعى تغتر بنفسك وتقول دي احلى سواقة وانا نايم لأ آآ تسديد الملك جل جلاله تاني عايز اقرا الحتة دي تاني

57
00:18:23.350 --> 00:18:54.500
عشان نعيشها ازا شهد العبد عجز نفسه ونفوز الاقدار فيه وكمال فقره الى ربه وعدم استغنائه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتأتى في هذه الحال البتة

58
00:18:56.050 --> 00:19:23.700
فان عليه حصنا حصينا فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة اذا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه استولى عليه حكم النفس مالك نصبت عليه الشباك والاشراك ارسلت عليه الصيادون

59
00:19:24.750 --> 00:19:52.150
فازا انقشع عنه ضباب زلك الوجود الطبعي فهنالك يحضره الندم والتوبة والانابة انه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن ربه لما فارق زلك الوجود صار في وجود اخر فبقي بربه لا بنفسه

60
00:19:53.750 --> 00:20:21.150
بقي بربه لا بنفسه. فان قيل ازا كان الكفر بقضاء الله وقدره ونحن مأمورون ان نرضى بقضاء الله كيف ننكره ونكرهه الجواب ان يقال اولا نحن غير مأمورين بالرضا بكل ما يقضيه الله ويقدره

61
00:20:22.350 --> 00:20:42.750
يرد بزلك كتاب ولا سنة بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخط وينبت كما لا يرضى به القاضي لاقضيته سبحانه وتعالى بل من القضاء ما يسخط كما ان من الاعيان المقضية

62
00:20:42.900 --> 00:20:59.450
ما يغضب عليه ويمقت ويلعن ويذم يعني تقول ازاي يبقى حاجة ربنا قضاها وقدرها ونكرها نقول ازا كان ربنا اللي قضاها اصلا هو بيكرهها يعني لازم نكرهها فاحنا نكره ايه

63
00:21:00.100 --> 00:21:24.000
ما يكرهه الله ونرضى ما يرضاه الله والثاني يقال ثانيا هنا امران قضاء قضاء الله وهو فعل قائم بزات الله تعالى اتنين ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء كله خير وعدل وحكمة نرضى به كله. والمقضي قسمان منه ما يرضى به ومنه ما لا يرضى به

64
00:21:24.250 --> 00:21:40.350
سالسا القضاء له وجهان احدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته اليه فمن هزا الوجه يرضى به الولوج الثاني تعلقه بالعبد ونسبته اليه فمن هذا الوجه ينقسم الى ما يرضى به وما لا يرضى به

65
00:21:40.600 --> 00:22:00.550
تالوا ذلك قتل النفس له اعتباران فمن حيس قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله اجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضى به من حيثه صدر من القاتل وباشره وكسبه واقدم عليه باختياره وعصى الله بفعله نسخطه ولا نرضى

66
00:22:01.300 --> 00:22:19.650
احنا خلاصة الكلام في المسألة دي ان احنا اللي رضي به ربنا نرضى به. واللي ما رضيش به ربنا ما نرضاش به قوله والتعمق والنظر في زلك زريعة الخزلان والتعمق والنظر في ذلك

67
00:22:19.800 --> 00:22:44.200
الشيخ يقول ايه والتعمق والنظر في زلك زريعة الخزلان وسلم الحرمان ودرجات الطغيان التعمق هو المبالغة في طلب الشيء والمعنى ان المبالغة في طلب القدر والغوص في الكلام في زريعة خزلان الزريعة الوسيلة والزريعة والدرج السلم

68
00:22:45.050 --> 00:23:03.050
الزريعة والدرجة والسلم متقاربة المعنى. كذلك الخزلان والحرمان والطغيان متقاربة المعنى ايضا لكن الخزلان في مقابلة النصر من في مقابلة الظفر والطغيان في مقابلة الاستقامة وقوله فالحذر كل الحذر من زلك

69
00:23:03.400 --> 00:23:18.500
نزرا وفكرا ووسوسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس الى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به

70
00:23:20.200 --> 00:23:41.300
قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم بعض العلماء او بعض الناس بدأ يقول هم بيقولوا ايه؟ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به

71
00:23:41.650 --> 00:23:54.900
احنا بنلاقي في صدورنا كلام ما نقدرش نقوله بدأ يقول هم وجدوا في انفسهم كزا هو ده الغلط بقى ازا كانوا هم ما قدروش يقولوه يبقى انت المفروض ايه ما تدورش عليه

72
00:23:55.950 --> 00:24:08.450
عشان كده كل واحد مننا دلوقتي عمال يقول اللي وجدوا في انفسهم ايه موضوع القدر ولا في موضوع صفات ربنا ولا في موضوع ما دورش بس اي حاجة في صدرك

73
00:24:09.150 --> 00:24:25.200
تتعازم انك تتكلم بها يبقى علاجها اللي قاله النبي ده بقى ما تصلي عليه وما تنطقش بها. ولزلك دايما اقول ان علاج الوسوسة انه ايه يسكت ما يسألش ولا يبحس ولا يرد على الوسوسة

74
00:24:26.350 --> 00:24:43.350
لكن كل ما يسأل كل ما الوسوسة ايه يزيل اصل ده شيطان ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ها ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون يبقى انت دلوقتي لو رديت على الشيطان الشيطان هيسكت

75
00:24:43.750 --> 00:25:01.300
ده شيطان فيرد عليه وترد عليه ويرد عليك وترد عليه ويرد عليك مش هتخلص فحلها الوحيد ها  الرسول قال ايه؟ اولها فليستعذ بالله. وليتفل عن يساره ثلاثا وليقل امنت بالله ورسله ولينتهي

76
00:25:01.900 --> 00:25:18.750
والايه يعني ايه ينتهي ما تسألش في الموضوع ده الاشارة بقوله ذلك صالح الايمان الى تعازم ان يتكلموا به. ولمسلم ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال

77
00:25:18.750 --> 00:25:39.200
تلك محض الايمان وهو بمعنى حديث ابي هريرة السابق فان وسوسة النفس او مدافعة وسواسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين ومدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الايمان ومحض الايمان. هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان

78
00:25:40.050 --> 00:25:57.100
انهم ايه ما بيتكلموش لا يتكلمون به. دي طريقتهم ثم خلف من بعدهم خلف سودوا الاوراق بتلك الوساوس التي هي شكوك وشبه بل وسودوا القلوب وجادلوا بالباطل ليتحضوا به الحق

79
00:25:57.450 --> 00:26:13.350
ولذلك اطنب الشيخ رحمه الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله ابغض الرجال الى الله

80
00:26:13.500 --> 00:26:34.450
الالد الخصم الالد اللجاجة الخصم اللي بيخاصم كل شيء يعني آآ دايما تعرف في وسط الاخوة كده دايما يطلع لنا مطلوع كده دايما واحد يتبنى المخالف التليفزيون بقى الرأي والرأي الاخر

81
00:26:34.700 --> 00:26:53.750
هنعمل ايه بالرأي الاخر الد الخاصم لجاجة ولدادة وخصومات كل ده الكلام ده خطر على الايه ابغض الرجال الى الله الالد الايه الخصم وانما يبقى في المقابل احب الرجال الى الله

82
00:26:54.550 --> 00:27:13.450
المؤمن كالجمل الانف ازا قيل انقاد وازا انيخ على صخرة السناخ لأ حتى لو كان الحديس ده قل لي ان مش هو في الموضوع اللي في الموضوع الاستسلام استسلام سنة

83
00:27:15.100 --> 00:27:19.450
احبكم ها السلام عليكم