1
00:00:00.250 --> 00:00:17.600
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.050 --> 00:00:37.450
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:37.700 --> 00:01:02.800
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد

4
00:01:02.800 --> 00:01:28.600
صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله والله انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل

5
00:01:28.600 --> 00:01:49.650
فيه لاحد غيرك شيئا ثم هذا هو الدرس السادس والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية. شرح العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا مدة معقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نخوض في الله

6
00:01:50.100 --> 00:02:22.550
ولا نماري في دين الله وذكرنا هنا لكم اه سوءات الخوض والمماراة وادب التقوى بالثبات على دين الله وعدم الالتفات الى ما يحييه الشيطان من شبهات الى اعداء الدين ثم قال في الفقرة السادسة والستين

7
00:02:23.150 --> 00:02:46.200
ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين

8
00:02:46.450 --> 00:03:19.150
ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ولا نخالف جماعة المسلمين توقفنا معها في النهاية في قضية ان امر المسلمين كجماعة جماعة الخليفة جماعة المسلمين جمهور المسلمين هذا امر مما يحترم في الدين. قال سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع

9
00:03:19.600 --> 00:03:39.550
غير سبيل المؤمنين. وقال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصوموا والفطر يوم تفطر جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:39.750 --> 00:04:07.650
فقال انني اريد ان اعرف هل احسنت او اسأت قال سل الناس فاذا قال الناس احسنت فقد احسنت فلذلك ايها الاخوة كثير من الاخوة كثير من الشباب كانه يرى ان من امر الدين الا تهتم بالناس. لكن القضية هنا في كلمة الناس

11
00:04:07.950 --> 00:04:33.400
العلماء والدعاة بل والطيبون من اهل الديانة لكلامهم موقع مرت جنازة فاثنى الناس عليها خيرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مرت جنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال

12
00:04:34.250 --> 00:04:53.300
وجبت وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال اسنيتم خيرا فقلت وجبت الجنة واثنيتم شرا فقلت وجبت النار فلا ينبغي للاخ الملتزم ان ينظر الى الناس على انهم همج كلهم

13
00:04:53.400 --> 00:05:10.750
غيره همت جعاع وهذا وان كان في بعض الناس او في كثير من الناس او في اكثر الناس حتى بعض الفجور وخلاف الحقيقة والنفاق وغير ذلك الا انه لا يجمع قول الناس الا على حقائق

14
00:05:11.200 --> 00:05:25.900
وقد يقول بعض الناس عنك متكبر وتقول هزا يحقد علي وهذا يحسدني وهذا ما بيحبنيش وهذا عشان هو ما بيحبش الدين وهذا عشان كان لي معه موقف. طب وهؤلاء وهؤلاء

15
00:05:25.900 --> 00:05:48.900
فاذا قال الناس عنك متكبر قف مع نفسك هو صحيح انا متكبر ازا رأيت الناس يقولون عنك انك انت كزاب يجب لك وقفة لتنظر صحيح انا كزاب الحقيقة فين لابد

16
00:05:50.050 --> 00:06:12.200
سم ليس ليس دوما وقد ذكرتك غير مرة قبل ذلك ان من فوائد الاعداء معرفة عيوبك اعدائك تستفيد منهم تستفيد من الاعداء ايه انهم يخبرونك عن عيوبك حتى الحاقدين والحاسدين والمؤذين

17
00:06:12.700 --> 00:06:32.050
لان عيونهم نقادة عين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساوية فالساخطون عليك يظهرون مساويك فتستفيد منها وتتخلص منها وتحترز منها. اعود الى اصل القضية وهي كلمة ولا نخالف

18
00:06:32.600 --> 00:06:51.900
جماعة المسلمين ولا نخالف جماعة المسلمين في المسلمين في الزي فلا يكون دأب الناس او عهد الناس باهل الدين ان يلبس القميص الابيض والطقية البيضا نفاجأ بيك نلاقيك في وسط الناس كده لابس طاية سودا. ليه

19
00:06:53.300 --> 00:07:09.750
نفاجأ بك في وسط الناس لابس باكستاني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الشهرة لبس الشهرة والذي تتميز به ان الله لا يحب ان يرى عبده متميزا على اخوانه

20
00:07:10.000 --> 00:07:28.550
انك تبقى كل الناس ماشية عادي وانت لابس غترة حمرا في الشتا اكثر الناس يلبسوا غترة حمرا ماشي في وسط الناس عادي. زيك زي الناس. دايما خليك زي المسلمين ما اقصدش في الفسوق والمعاصي زي المسلمين في الخير وفيما لا يميزك

21
00:07:28.700 --> 00:07:45.850
لان دايما اقول للشباب ان نفسك مش ناقصة النهاردة الشاب اللي بيربي شعره ويطول شعره ويلبس طاقية سودة او يفرق شعره من النص ويتكحل. ايه اللي انت عامله ده رغم ان بعض هزا سنة

22
00:07:46.650 --> 00:07:58.000
لكن هزا سبيل تميز نفسك مش ناقصة كبر. انت لما تعمل كده تبقى شايف نفسك احسن من الناس دي. الناس دي ما بتفهمش حاجة وانت اللي فاهم الناس دي ما بتعملش حاجة وانت اللي بتعمل

23
00:07:59.000 --> 00:08:18.700
هي نفسك مش ناقصة غرور وناقصة كبر خليك في وسط الناس زيك زي الناس ثم ينتقل الى الفقرة السابعة والستين يقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله

24
00:08:19.500 --> 00:08:39.950
ولا نقول لا يضر مع الايمان زنب لمن عمله يقول السارح ابي العز ابو العز الحنفي عليه رحمة الله اراد باهل القبلة الذين تقدم زكرهم في قوله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين

25
00:08:40.600 --> 00:09:04.400
ما داموا بما جاء به النبي معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين يبقى يقصد مين اهل القبلة اهل قبلتنا اللي هم امنوا بما جاء به النبي. صل عليه صلى الله عليه وسلم. ما داموا بما جاء به النبي معترفين

26
00:09:04.650 --> 00:09:23.600
وله بكل ما قال واخبر مصدقين. يشير الشيخ بها رحمه الله بهزا الكلام الى الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب واعلم رحمك الله وايانا ان باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه

27
00:09:24.050 --> 00:09:46.950
وكثر فيه الافتراق وتشتت فيه الاهواء والاراء وتعارضت فيه دلائلهم فالناس فيه على طرفين ووسط سبحان الله العظيم. كأن امر التكفير امر قديم مش جديد يعني جماعة التكفير دول مش جماعة جداد النهاردة

28
00:09:47.300 --> 00:10:08.100
لأ ده اولهم فين؟ واعتقد واعلم ان ما فيش جماعة النهاردة جديدة كله بيستمد اصوله من القدام فيزيد وينقص على حسب الاهواء لا حول ولا قوة الا بالله اما اني قد حذرتكم

29
00:10:08.850 --> 00:10:34.800
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث معاوية افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق هزه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

30
00:10:35.200 --> 00:10:57.350
الا ما انا عليه واصحابي وليأتين في امتي اقوام. ده الشاهد من الحديث. وليكونن في امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع عرقا ولا مفصل الا دخله

31
00:10:57.950 --> 00:11:17.900
هي المشكلة في الاهواء تذكرت هذا الكلام لما طلع مصطفى محمود وزعام ان ما فيش شفاعة وبناء على ما فيش شفاعة لما ارد عليه بالاحاديس قال ما فيش احاديس مصطفى محمود ما له ومال الشفاعة

32
00:11:18.400 --> 00:11:39.700
وماله ومال الاحاديس وانما القضية قضية ايه الاهواء ولما تيجي الرد للشفاعة تلاقي الكلام راجع للمعتزلة لما تيجي لبعض الاراء اللي تفرد بها الشعراوي رجع للمعتزلة لما تيجي النهاردة لبعض افعال الصوفية او

33
00:11:40.000 --> 00:12:03.100
المفتين وكده رجع للجهمية وهكزا الكلام كله قديم بس اصحاب الاهواء بيعملوا ايه ييجي من الكلام القديم ينقي اللي يوافق هواه اللي يعجبه اللي يناسب اللي هو عايزه في نشره واثباته

34
00:12:03.150 --> 00:12:24.350
اللي عايز فيه مصلحته حتى ما فيش مصلحته. مجرد مصلحته التعالي على القوم انه يبقى حاجة يبقى بيقول يبقى له دور يبقى لسه له كلمة الشاهد ان التكفير اصلهم الخوارج

35
00:12:25.400 --> 00:12:58.300
الخوارج بيقولوا ايه انه لا يصلح مع التوحيد زنب اي زنب يبقى كافر الاية في اخر سورة الجن ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الدليل اهو

36
00:12:58.500 --> 00:13:19.100
لا يخلد في النار الا الكافر وربنا قال الايه ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها شيء عجيب جدا انه ياخد الاية دي وبرضو الاية بتاع سيدنا ابراهيم

37
00:13:19.900 --> 00:13:37.050
يا ابتي لا تعبد الشيطان يبقى اللي بيطيع الشيطان في المعصية يبقى ايه بيعبد الشيطان يبقى كافر بتقول تكفير كده هو لعب حتة من هنا وحتة من هنا وحتة من هنا وانا قلت دايما

38
00:13:37.200 --> 00:13:53.000
ان اهل البدع يستدلون بانصاف الايات وانصاف الاحاديث قطع يعني اما تيجي الصوفية اللي يقول الله الله الله الله تقوم لا يجوز الذكر بالاسم المفرد يقول لك الله ربنا قال

39
00:13:53.750 --> 00:14:09.450
قل الله قل الله انا الكلام ده زمان بقى من عشرين تلاتين سنة لما قال لي كده اتخضيت قل الله اه صحيح والله قل الله بس هي فين دي ترجع تقول

40
00:14:10.750 --> 00:14:28.200
تلاقي الاية وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه ستبدونها وتخفون كثيرا واقول قل الله ثم زرهم في خوضهم يلعبون

41
00:14:29.150 --> 00:14:42.000
ده آآ ده سؤال مين اللي انزل الكتاب الزي جاء به موسى قل الله ربنا اللي انزله مش كل الله لكن هو ممكن يبهرك كده بايه ما ربنا بيقول اهو

42
00:14:42.550 --> 00:15:00.300
قل الله ثم زرهم في خوضهم يلعبون ويستدل عليه يقول لك واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا اذكر اسم ربك يعني اذكر باسم ربك. مين اللي قال الكلام ده  الشاهد ان هو بيستدله بانصاف الاحاديس وانصاف الايات

43
00:15:01.050 --> 00:15:21.700
برضو حتى بتوع التكفير في مرة برضو كان في منازرة بينا الكلام ده زمان بقى ايام الطالبية كده و قال ايه الاية فكذبتم باياتي ام لم تحيطوا بها علما؟ ام مازا كنتم تعملون

44
00:15:22.100 --> 00:15:42.000
يبقى ربنا ساب سوى بين اللي كزب بالايات مع اللي ما علمهاش الاية مش كده ده تحريف في القرآن. الاية ايه قال اكزبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام مازا كنتم؟ هو قالها لي ايه

45
00:15:42.950 --> 00:16:07.350
ام لم تحيطوا بها علم فممكن بقول لك الكلام ده عشان تاخد خبرة بس من مجريات تلاعب هؤلاء الناس بالدين حتى ان هو يحرف في القرآن الشاهد ان الخوارج يكفرون بالذنب. اللي يذنب يبقى كافر

46
00:16:08.200 --> 00:16:23.100
واحنا مش عايزين برضو نسيب الشبهة عالقة ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الزيد يقول ان هذه الاية منسوخة باية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

47
00:16:23.600 --> 00:16:49.150
ما دون زلك واية الزمر يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم منسوخ اية القتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها منسوخة باية الزمر ومنسوخة باية الفرقان ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل زلك يلقى اساما

48
00:16:49.650 --> 00:17:10.500
يضاف له العزاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هزه ايات ناسخة واللي مش فاهم ينقي ويلقط ايات ويقف على الغلط ويزن انه وجد ما لم يعرفه من قبله

49
00:17:10.750 --> 00:17:26.950
الشاهد نرجع لقراءة كلام ابو العز الحنفي كلام ابي العز الحنفي عليه رحمة الله فيقول والناس على طرفين ووسط. فطائفة تقول لا نكفر احدا لا نكفر من اهل القبلة احدا

50
00:17:27.100 --> 00:17:44.700
فتنفي التكفير نفيا عاما مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكفر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والاجماع وفيهم من قد يظهر بعض زلك حيس يمكنهم

51
00:17:44.800 --> 00:18:08.200
وهم يتظاهرون بالشهادتين. وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة والمحرمات الظاهرة المتواترة ونحو ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا يعني النهاردة اللي يقول

52
00:18:09.050 --> 00:18:27.550
الخمرة مش حرام نقول له يا عمي ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجيسون من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون يقول لك لا حتى لو ربنا قال الخمر حرام انا شايف ان الخمرة مش حرام

53
00:18:29.200 --> 00:18:39.200
ربنا قال ان الخمر حرام وانت عارف ان الخمر حرام. يقول لك انا عارف انا عارف الاسلام بيقول الخمر حرام. بس انا بقول الخمر مش حرام يبقى ده كافر مرتد

54
00:18:41.100 --> 00:19:06.500
لينكر المعلوم من الدين بالضرورة ويرده يقول ولهذا امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول باننا لا نكفر احدا بذنب بل يقال لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم. الواجب انما هو نفي العموم

55
00:19:06.750 --> 00:19:25.350
مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب. ولهذا والله اعلم قيده الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله يبقى الاستحلال

56
00:19:25.400 --> 00:19:49.950
انه يقول على الحرام حلال متعمدا ثم قلنا الشرط يستتاب تب انت كده غلط انت كده على خطر فان لم يتب فقد ارتد بعد اقامة الحجة الرسالية عليه وقوله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لما عمل لمن عمله

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.250
رد على المرجئة فانهم يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب المكفراتية اللي هم جماعة التكفير

58
00:20:10.300 --> 00:20:29.350
والتوقف والتبين والناس اللي شكلهم كلهم فرق لانهم تفرقوا فرق كسيرة بيقولوا ايه؟ اللي يحلق لحيته يبقى كافر اللي يزني يبقى كافر اللي يكدب يبقى كافر كده مرة واحدة في ساعتها

59
00:20:30.100 --> 00:20:48.850
يكفروا ويخرجوا من المرجان على النقيض والناحية التانية يقولوا كما لا ينفع مع الكفر طاعة لا يضر مع الايمان زنب يزني ويسرق ويعمل اللي هو عايزه ولا وايمانه كايمان جبريل لانهم بيقولوا الايمان لا يزيد

60
00:20:49.300 --> 00:21:05.800
ولا ينقص او الايمان ده معنى ما ينفعش يزيد وينقص ما ينفعش يختل ازا نوصي ينقض يبقى كافر وازا زاد يبقى معنى كده انه كان قبليها مش مؤمن لا يجوز

61
00:21:06.600 --> 00:21:30.150
ولزلك قالوا انه لا يضر مع الايمان زنب بيقولوا ان ايمان افسق العصاة كايمان جبريل لانه بيعتقدوا ان الايمان هو التصديق بس انت مصدق بوجود الله هو ده الايمان يقولوا ان ايمان الزاني زي ايمان جبريل ان ربنا موجود

62
00:21:30.500 --> 00:21:49.350
ما فيش فرق بينهم فلا يضر اهل السنة اهل الحق. اللهم اجعلنا منهم يا رب وسط بين التكفير وبين المرجئة بيقولوا ان الايمان يزيد وينقص الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي

63
00:21:50.650 --> 00:22:06.150
وكذلك المعتزلة  الذين يقولون يحبط ايمانه كله بالكبيرة فلا يبقى معه شيء من الايمان. لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في الكفر. المعتزلة يقولون اخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر

64
00:22:06.200 --> 00:22:29.250
وهزه هي المنزلة بين المنزلتين اه اصل الكلام في المنزلة بين المنزلتين ان كان مدرسة برضو وآآ الحسن البصري قاعد بيدرس لتلاميزه كم من احد تلاميزه اسمه ايه واصل ابن عطاء

65
00:22:31.300 --> 00:23:00.350
واصل ابن عطاء وكان الامام الحسن البصري بيتكلم في مسائل الايمان فواصل سأل الحسن الرجل يموت مصرا على الكبير. الرجل يموت مصرا على الكبير فقال الحسن وتحت المشيئة وخلي بالكم عشان المسألة دي كتير مننا ما يعرفهاش. للاسف الشديد من الشباب الملتحين والملتزمين

66
00:23:00.800 --> 00:23:23.750
واحد مات وهو بيشرب الخمر. واحد مات وهو بيزني يروح فين يروح فين يا عم خالد مات على كبيره يروح فين اعتقادك انه تحت المشيئة ان كان موحدا مات على التوحيد مات على الاسلام

67
00:23:24.000 --> 00:23:43.050
ان شاء الله ادخله النار فعزبه بذنبه. ثم ادخله الجنة لانه مات ايه موحد يا اما ان ربنا يدخله الجنة ابتداء بعفوه ومغفرته اسمه ايه بقى تحت المشيئة. اسمه ايه

68
00:23:43.500 --> 00:24:02.950
من مات مصرا على كبيرة مصرا على معصية فهو تحت المشيئة ان شاء الله عذبه بذنبه ثم ادخله الجنة. احنا بنتكلم على واحد موحد مات على كبيرة موحد مات مصرا على كبيرة ولم يتب

69
00:24:03.750 --> 00:24:17.850
حكمه ايه تحت المشيئة ان شاء الله عزبه بزنبه سم ادخله الجنة او ادخله الجنة ابتداء وعفا عنه وغفر له. لا حرج على فضل الله فقال واصل بن عطاء لا

70
00:24:19.400 --> 00:24:32.450
قلة ادب التلاميز بقى قال له لأ قال له يعني ايه لأ مش هو مسلم قال له لا مش مسلم. قال له يعني كافر؟ قال له لا مش كافر قال له امال ايه

71
00:24:33.200 --> 00:24:48.600
قال له منزلة بين المنزلتين. اول واحد اخترع الكلمة دي اللي هي كلمة المنزلة بين المنزلتين اسم واصل ابن عطاء وتاني يوم جه واصل وراح قاعد هناك عند عمود في اخر الجامع

72
00:24:48.950 --> 00:25:10.950
وساب حلقة الحسن البصري فقال الحسن اعتزلنا واصل فسموا المعتزلة. وطمعا لما واصل اعتزل الحسن حصل ايه لمي له شلة كل اللي في نفسه حاجة من الحسن عمل ايه راح قاعد جمبيه

73
00:25:11.500 --> 00:25:35.000
جمعهم بغض الحسن وشيء عجيب لما كنت بكتب في شرح حديس من عادى لي وليا ازاي يبقى ولي وله اعداء ممكن الولي يبقى له اعداء اه بالعكس ده لازم الولي يبقى له

74
00:25:35.700 --> 00:25:55.850
لازم يقولوها اعداء. قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا لازم لابد للولي من اعداء ولابد لكل عالم من اعداء لابد لكل صاحب حق

75
00:25:56.250 --> 00:26:09.400
من اعداء اول كلمة بشر بها النبي صل عليه صلى الله عليه وسلم انه نبي لما قال له ورقة ابن نوفل ابشر في هزا والناموس الاكبر الزي انزل على على موسى قال له ايه

76
00:26:10.200 --> 00:26:25.100
ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك قال او مخرجيهم؟ قال ما اتى رجل بمثل ما اتيت به بالعود. ايه هو اللي مسل ما اتيت به الحق ما اتى رجل بالحق الا

77
00:26:25.600 --> 00:26:34.189
عود لازم فلابد ان يكون له اعداء اعتزلنا واصل احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله