1
00:00:00.200 --> 00:00:11.550
واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:11.850 --> 00:00:32.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:34.650 --> 00:00:53.650
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

4
00:00:53.950 --> 00:01:11.850
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز

5
00:01:11.850 --> 00:01:30.450
فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

6
00:01:30.550 --> 00:01:42.600
فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل في

7
00:01:42.600 --> 00:02:00.900
لاحد غيرك شيئا ثم هذا هو الدرس السابع والاربعون فهذا هو الدرس السابع والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية. السابع والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية وما زلنا مع البند السابع والستين

8
00:02:01.350 --> 00:02:20.700
من بنود هزه العقيدة او من فقراتها الفقرة السابعة والستون تقول قال الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب

9
00:02:20.750 --> 00:02:39.100
لمن عمله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. قرأنا في الشرح الى قوله عليه رحمة الله ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية قال ولا نقول ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله الى اخر كلامه

10
00:02:39.100 --> 00:03:03.550
رد على المرجئة فانهم يقولون لا يضر مع الايمان زنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب او بكل ذنب كبير. وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط ايمانه كله بالكبيرة فلا يبقى معه شيء

11
00:03:03.550 --> 00:03:24.050
من الايمان ذكرنا التفاصيل في اللقاء الماضي من هم المعتزلة ولماذا سموا معتزلة؟ وقلنا ان السبب واصل ابن عطاء والخوارج اه هم الزين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وكان ايضا الناس في علي فريقان. الخوارج كفروه

12
00:03:24.050 --> 00:03:47.150
الاهو آآ وهكذا الامور دائما ودائما اهل السنة هم اهل الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا بين الطرفين في كل شيء تجد فيه غلو وتفريط تجد اهل السنة في الوسط. اهل الوسط في هزه المسألة. وان كان

13
00:03:47.200 --> 00:04:05.450
آآ ترى احيانا في آآ عوام اهل السنة برضو عشان ما ينسبش لاهل السنة انه فعلا يغلو وهذا حاصل في بعض الاخوة في هزا الزمان من اصحاب هزه الدعوة المباركة السلفيين انهم يغالون

14
00:04:05.800 --> 00:04:29.350
احيانا في الانكار على المنكر فمن هذا الغلو يقودهم الى الطرف الاخر يقودهم الى اه الطرف الاخر. فالشاهد ان الخوارج كفروا الناس. كل عاصي كافر والمعتزلة اه معهم اما المرجئة فانهم

15
00:04:29.500 --> 00:04:55.250
لم يكفروا احدا ابدا بل قالوا انه لا يضر مع الايمان زنب وان الايمان لا يتفاوت ولا يزيد ولا ينقص بل ايمان عامي كإيمان جبريل هم يقولون كزلك. وهل هذا مجانب للصواب؟ والاخر مجانب للصواب؟ عقيدتك عقيدة اهل السنة ان الايمان قول وعمل

16
00:04:55.250 --> 00:05:12.700
القول قولان قول اللسان وقول القلب وهو اعتقاد القلب وقوله قول اللسان وقول القلب والعمل عملان عمل القلب حب الخوف والرجاء وغيره وعمل الجوارح اللي هي الطاعات الايمان قول وعمل يزيد وينقص

17
00:05:12.900 --> 00:05:38.550
يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. يزيد حتى يصبح الانسان في اعلى درجات الايمان وينقص حتى يبقى الانسان بينه وبين الكفر شعرة قال سبحانه وتعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي

18
00:05:38.600 --> 00:06:02.500
يقول الشيخ لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في الكفر المعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر وهذه هي المنزلة بين المنزلتين وبقولهم بخروجه من الايمان اوجبوا له الخلود في النار. هزا وطوائف من اهل الكلام والفقه والحديس لا يقولون ذلك في الاعمال

19
00:06:02.500 --> 00:06:21.050
لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متأولا فيقولون يكفر كل من قال هذا القول. لا يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره او يقولون يكفر كل مبتدع وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الاثبات العام

20
00:06:21.200 --> 00:06:41.900
امور عظيمة ايها الاخوة كثيرا ما اقول هذه الجملة ان احنا ما عندناش فتاوى جاهزة الفتاوى عندنا ايه بالتفصيل بالتفصيل فلزلك الذي يفتي فتاوى جاهزة او بعض الدعاة او الاخوة

21
00:06:42.850 --> 00:06:59.450
ينقي فتاوى جاهزة من الشيخ ابن عثيمين قال كزا. الشيخ ابن باز قال كزا. الشيخ الالباني قال كزا. الفتاوى الجاهزة دي غالبا غلط لا يؤخز منها دين العلم موضوع مختلف عن الفتوى

22
00:07:00.000 --> 00:07:14.550
فالفتوى في حال شخص لا تعمم الشيخ ابن عثيمين جاي له واحد لابس ترنج في الحرم ونضارة شمس وعلبة السجاير المارلبورو باينة كده من جيبه ولابس خاتم دهب وبيسأله سؤال

23
00:07:15.650 --> 00:07:35.200
فالشيخ بيجاوب مين بيجاوبوا الشكل اللي قدامه ده ده بيجاوبه على قده على قد فهمه قد يكون الاجابة فيها شيء من الدعوة فلا يصح ان يروح واحد بقى مجمع فتاوى ابن عثيمين وحاططها وتعمم هزه الفتاوى ويبقى ده علم

24
00:07:36.450 --> 00:07:58.800
الكلام ده غلط يثور بسببه شر ولزلك رأيت مرة بعض الناس بيوزع فتوى لابن عثيمين بحرمة النقاب بتحريم النقاب ان النقاب حرام حصل الشيخ ابن عثيمين قال كده. قال ان النقاب حرام يعني زهور العينين حرام

25
00:07:59.700 --> 00:08:13.000
لكن لما تيجي تتوزع في مصر لان النقاب حرام يبقى المقصود ايه اه ان يكشفوا وشكم فهمت كيف الشيخ ابن عثيمين كان يقول ان النقاب ده لو اتحط على عينيه معزة

26
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
تبقى فتنة كان يقول كده معزة لو لو معزة حطيت عليها وشي عينيها النقاب كده تبقى عينيها فتنة. فلزلك يوجب ستر العينين يقوموا بستر العينين بل لا يمكن لما تيجي توزع فتوى بيقول ايه؟ النقاب حرام وهذا لا يجوز وهذا فتنة. كلام عام كده

27
00:08:33.750 --> 00:09:00.550
الناس النهاردة النقاب حرام والشيخ ابن عثيمين اهو بيقول النقاب حرام فلزلك انا احزركم من فتنة الفتاوى هزه القضية قضية العمومات والاطلاقات لابد ان نتعلم مسألة التخصيص والتحديد والوضوح وكثيرا ما كررت هذه الجملة ايضا كثيرا جدا

28
00:09:00.850 --> 00:09:13.250
ان في اول خطبة خطبتها في حياتي وانا طالع المنبر وابويا قاعد تحت اول درجة من المنبر راح شادد جلابيتي وانا طالع رحت راجع الدرجة اللي طلعتها قعدت جنبيه نعم

29
00:09:13.650 --> 00:09:34.200
فقال لي ازبط كلامك مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه وهزه مؤصلة من حديس النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ما

30
00:09:34.450 --> 00:09:49.250
فقد غوى الرسول قال له ايه بئس خطيب القوم انت هلا قلت ومن يعصي الله ورسوله يقول له يا رب يا رسول الله انا ما اقصدش ان ان الله ورسوله يعني حاجة واحدة ما فيش حاجة اسمها ما اقصدش

31
00:09:49.400 --> 00:10:11.550
الكلام موهم فلابد من التفصيل وصلت فلزلك الاطلاقات والعمومات انك تطلق اطلاق كل اللي بيروحوا عند البدوي مشركين الكلام ده غلط وكل اللي بينزر او يزبح لغير الله مخلد خالد في جهنم يبقى غلطان. كل لأ

32
00:10:12.850 --> 00:10:31.600
لان الاثبات لفظ الكفر او الشرك لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع. لابد من ايه من ثبوت شروط وانتفاء موانع لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع لابد من اقامة الحجة الرسالية التي يفهمها مثله

33
00:10:32.600 --> 00:10:54.650
ويقبلها مثله لازم لان هؤلاء الناس سواء اللي بيطب البدوي او بيدعي الحسين او بيدبح لابو العباس المرسي قد يكون جاهل والعزر بالجهل اصل من اصول هذه العقيدة وليه؟ تلاقي الاخوة بقى هيخبطوا في بعض ويختلفوا

34
00:10:54.750 --> 00:11:06.400
ويقول لك في عزر بالجهل ولا ما فيش عذر بالجهل؟ احنا سألنا الشيخ ابن باز يا شيخ في عزر بالجهل في التوحيد؟ الشيخ قال لا الشيخ برضه يتكلم على واقعهم انا عشت في السعودية

35
00:11:06.950 --> 00:11:30.500
كنت ارى الشيبان شيبان الناس الكبار في السن حافزين كتب محمد ابن عبد الوهاب حافظينها حفز كتب الشيخ محمد عبد الوهاب يرددوها هكزا. ولما تشوف المنهج بتاع العلوم الشرعية برضو الكلام ده من عشر سنين فاتوا ما عرفش الوضع ايه دلوقتي. آآ المنهج بتاع العلوم الشرعية شكله ايه؟ اللي بيدرسه الاطفال في اولى وتانية وتالتة ورابعة ابتدائي

36
00:11:30.500 --> 00:11:49.350
تعرف انه ما فيش عزر بالجهل بعد ده لكن لما ييجي هنا يلاقي الشيخ الشعراوي بيحضر حفل اه مولد البدوي والشيخ فلان والشيخ علان شيخ الازهر وعميد مش عارف كلية الحديس

37
00:11:49.950 --> 00:12:12.050
الراجل له حق بقى يضلل ويوصل اليه هذا الرجل يقال له ان الناس الملتحين السنية دول متطرفين  فده يعزر الا ان تقام عليه الحجة الرسالية يفهم قال الله وقال الرسول بالراحة

38
00:12:12.600 --> 00:12:32.700
ممن يفهم منه حجة الرسالية اللي تقام التي تقام على مثله. فاياك والاطلاقات. الشاهد اياك والايه والاطلاقات اياك والعمومات والمقصود هنا ان البدع هي من هذا الجنس فان الرجل يكون مؤمنا

39
00:12:32.800 --> 00:12:56.800
باطنا وزاهرا لكن تأول تأويلا اخطأ فيه اما مجتهدا واما مفرطا مذنبا فلا يقال ان ايمانه حبط لمجرد ذلك الا ان يدل على زلك دليل شرعي بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة ولا نقول لا يكفر

40
00:12:57.150 --> 00:13:19.050
بل العدل هو الوسط ايه العدل بقى وهو ان الاقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما اثبته الله نفي ما اثبته الرسول او اسبات ما نفاه. او الامر بما نهى عنه او النهي عما امر به. يقال فيها الحق

41
00:13:19.800 --> 00:13:39.800
ويثبت لها الوعيد الزي دلت عليه نصوص. ويبين انها كفر. ويقال من قالها فهو كافر ونحو ذلك. كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفس اموال وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة ولا يعلم الاشياء قبل

42
00:13:39.800 --> 00:14:00.200
اما الشخص المعين ازا قيل هل تشهدون انه من اهل الوعيد وانه كافر فهزا لا نشهد عليه وصلت لأ لسة طب صل على الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

43
00:14:02.100 --> 00:14:38.150
في ناس تأول يعني النووي وابن حجر والقرطبي الناس دول بيأولوا الصفات يعني زي ما بيقولوا كده لما تيجي يد الله فوق ايديهم يقولوا يده قدرته اما ييجي ابن حجر والنووي في شرح حديس ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة يقولوا ايه

44
00:14:38.600 --> 00:15:06.400
تنزل رحمته تأول طب ده نفي ما اسبته رسول الله. ما صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. هتكفر دول هتعمل ايه متأول متأول اجتهد فاخطأ ايه ده انت هتقول على ابن حجر وآآ

45
00:15:06.700 --> 00:15:22.250
النووي اخطأ مش انا اللي بقول الكبار يخطئ بعضهم بعضا ما ييجي ابن تيمية وابن حجر يتكلموا مع بعض لكن ما ينفعش ان انا اتكلم لا على ده ولا على ده

46
00:15:24.500 --> 00:15:46.200
انا في كلتا الحالتين مقلد لكن حق يبين ويزهر فزي ما قلت لك قبل كده ان حل الاشكال ده ببساطة ان انت لو رجيت يوم القيامة وربنا قال لك نبيي قال ينزل ربنا

47
00:15:47.050 --> 00:16:08.650
انت قلت ليه ينزل ربنا؟ تقول له ايه نبيك قال انا مش مسئول لكن لو قال لك انت ليه قلت تنزل رحمته تقول ايه بتقول ايه ابن حجر قال لك هو انا قلت لك امشي ورا ابن حجر

48
00:16:10.050 --> 00:16:24.350
ربنا سبحانه وتعالى يقول لك كده انا قلت لك امشي ورا النووي انا قلت لك امشي ورا النبي النبي قال ايه ينزل ربنا يبقى ايه؟ ينزل ربنا ويبقى انا كده

49
00:16:25.150 --> 00:16:48.450
للأمان في السليم النهاردة خلينا في القضية الخاصة جدا الحكم بغير ما انزل الله هو هيجيبها كمان شوية هل هو كفر ولا مش كفر كفر ما حدش يقدر يقول ايه

50
00:16:49.200 --> 00:17:07.400
ما حدش يقدر يقول انها مش كفر. ربنا بيقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الايه يقوم الكافرون الموضوع منتهي لكن فلان الحاكم كافر ولا مش كافر ما اعرفش

51
00:17:07.800 --> 00:17:25.450
الجواب ايه ما اعرفش يعني هو كافر ولا مش كافر؟ لا مش كافر. ليه لابد من اقامة الحجة الرسالية عليه لابد من ثبوت شروط التمامات. الشيخ الالباني لما قالوا له كده الملك حسين كافر ولا مسلم؟ قال لهم مسلم

52
00:17:26.850 --> 00:17:43.450
قالوا له ازاي؟ ده بيحكم بغير ما انزله. قال هاتوه لي هنا وانا اقول لكم اقيم عليه حجة هاتوه لي وانا اقيم عليه الحجة لكن احنا قلنا سجود شروط وانتفاء موانع. الشروط

53
00:17:45.400 --> 00:18:22.950
واحد ان يكون عالما اتنين راضيا تلاتة مختارا اربعة منشرح الصدر بزلك عالما راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك المعلمي اليماني في كتاب القائد في تصحيح العقائد بيقول ايه؟ وكما اننا لا نحكم بالاسلام الا لمن نطق بالشهادتين

54
00:18:23.150 --> 00:18:45.950
عالما زاكرا راضيا منشرح القلب بذلك فكذلك لا نحكم بالكفر الا لمن نطق بكلمة الكفر راضيا مختارا زاكرا عالما منشرح الصدر بذلك هي كده ثبوت شروط دي الشروط انتفاء موانع

55
00:18:46.550 --> 00:19:19.150
الموانع هي الاكراه والجهل والتأويل يبقى لابد من ثبوت شروط وانتفاء ايه من والديه. يبقى الملك حسين لما ما طبقش الشريعة قد يكون متأول قد يكون شيخ الازهر عندهم والمفتي عندهم قالوا له انت مطبق خمسة وتسعين في المية من الشريعة. مش ممكن يكونوا قالوا له كده

56
00:19:20.100 --> 00:19:31.650
ممكن يكونوا قالوا له ده هي الحدود لا تطبق في زمن الفقر واحنا في زمن فقر. عمر بن الخطاب ابطل حد السرقة في زمن في زمن المجاعة في عام الرمادة

57
00:19:33.000 --> 00:19:48.700
مش ممكن يقولوا له كده ولا مش ممكن ممكن يقولوا له كده يبقى هو متأول او يكون جاهل ما يعرفش مفكر ان تطوير الشريعة مش فرض لان دي كده على ايام النبي. هو مفكر كده ما يعرفش

58
00:19:49.050 --> 00:20:07.200
وقد يكون مضطر يقول لك ما هو بتوع السودان نميري لما طبق الشريعة عملوا عليه اه حصار اقتصادي فدلوقتي بقى بياخدوا شنطة فلوس يروحوا يجيبوا بها شنطة خضار مش لاقيين ياكلوا. فنخاف على الشعب بتاعي

59
00:20:07.600 --> 00:20:31.250
لو الشعب بتاعي ده جاع هياكلني ممكن يكون هو حاسس بالايه بالاضطرار انتم فاهميني ولا الكلام آآ انجليزي واضح ان اه الراجل ده احنا بنقول تكفير صفات اما تكفير اشخاص تكفيري معين فنتوقف فيه

60
00:20:31.700 --> 00:20:50.050
حتى تثبت الشروط وايه وتنتفي الموانع والاصل فيمن تشهد انه مسلم قلت لكم اللخبطة بتاع الاخوة خلط الاوراق ان احنا النهاردة يقول لك اللحمة دي مزكاة اقول له انا جايبها من عند جزار

61
00:20:50.100 --> 00:21:02.150
اسمه الحاج محمد يقول لك لا ده بيسب الدين احنا انا شفته بيسب الدين ولا قلت له انت بتسب الدين انت بتشتم ربنا يقول لي ايه والله ما حصل علي الطلاق بالتلاتة ما حصل

62
00:21:02.750 --> 00:21:16.300
ده انا بحب ربنا اكتر منك صح ولا لأ يقول لك خلاص احنا متوقفين فيه لحد ما نشوف بيسب الدين ولا ما بيسبش الدين غلط الكلام ده احنا ما بنتوقفش في حد. اللي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله يبقى ايه

63
00:21:16.450 --> 00:21:36.150
بص لانه يشوفه في الجامع يبقى ايه؟ مؤمن انما يعمر مساجد الله من امن بالله لنا الزاهر والله اهو يتولى الصلاة. الرسول قال لخالد ابن الوليد لما دعه لعله ان يكون يصلي. قال خالد بيقول وكم من مصل

64
00:21:36.250 --> 00:21:52.350
يكون بلسانه ما ليس في قلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان اشق صدور الناس او انقب عن قلوبهم يبقى دي عقيدتنا مش اللي بنقولها في الغرف المغلقة لأ احنا بنقولها في الميكروفونات

65
00:21:53.650 --> 00:22:16.200
وللعالم كله ان احنا في تكفير بالصفات غير تكفير المعين غير تكفيري معين تكفير معين يلزم منه سبوت شروط وانتفاء موانع وقلنا شروط وقلنا الموانع اسمع تاني كلام الشيخ ابو العز الحنفي يقول

66
00:22:16.450 --> 00:22:36.400
بل العدل هو الوسط وهو وهو ان الاقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما اثبته الله نفي ما اثبته الرسول او اسبات ما نفاه الرسول او الامر بما نهى عنه او النهي عما امر به يقال فيها الحق

67
00:22:38.200 --> 00:23:01.500
ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص ويبين انها كفر ويقال من قالها فهو كافر ونحو ذلك كما يزكر من الوعيد في الزلم في النفس والاموال وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة ولا يعلم الاشياء قبل

68
00:23:01.500 --> 00:23:23.900
وقوعها واما الشخص المعين اذا قيل هل تشهدون انه من اهل الوعيد وانه كافر فهزا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة الرسول قال له ايه؟ على مثل هذه فاشهد واشار الى الشمس

69
00:23:24.400 --> 00:23:43.450
الا ان تروا كفرا ايه بواحا عندكم فيه من الله برها على مسل هزه فاشهد. تبقى واضحة زي الشمس كدهو ما فيهاش لبس ايش ادنى شك واللي العلماء يقولوا اللي يقول بخلق القرآن يبقى كافر

70
00:23:45.100 --> 00:23:57.850
اللي يقول ان الله لا يرى في الاخرة يبقى كافر اللي يقول ان الله ان الله عز وجل القدرية لا يعلم الاشياء قبل وقوعها يبقى كافر الكلام ده كلام عام. لكن الشخص المعين ها

71
00:23:58.300 --> 00:24:12.550
لا نشهد لا نشهد عليه. فلان كافر؟ لا. وانا قلت لك قبل كده كتير ميت مرة ربنا مش هيسألك يوم القيامة انت ما كفرتش فلان ليه لكن هيسألك انت كفرته ليه

72
00:24:15.350 --> 00:24:34.250
فهمتني كفرتوش ليه؟ ما عرفش لكن كفرته ليه؟ دي عايزة ايه ادلة عايزة ادلة ولان الشخص المعين يقول ايه؟ فهذا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة فانه من اعظم البغي

73
00:24:34.400 --> 00:24:49.300
ان يشهد على معين ان الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فان هذا حكم الكافر بعد الموت ولان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له

74
00:24:51.550 --> 00:25:13.550
اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة وازا اخطأ فله اجر واحد له اجر ايه الاجتهاد اجتهد في الوجه فالناس اللي غلطت دول نقول زي ابن حجر وابن والنووي والقرطبي وغيرهم واللي زيهم اجتهد فاخطأ اللي هو ايه

75
00:25:13.750 --> 00:25:35.450
له اجر ما خسرش يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن ان يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص ويمكن ان يكون له ايمان عزيم وحسنات اوجبت له رحمة الله

76
00:25:37.950 --> 00:26:06.350
هي دي المشكلة الكبيرة ان الناس اللي بيتكلموا النهاردة عن ناس كان حصلت فتنة في طنطا كده فترة اسمهم الحدادين تسمعوا عنهم تلاقيه فاتح صدره كده دايما بيفتح صدره وانا دايما اقول في دول

77
00:26:06.450 --> 00:26:22.850
واللي زيهم كتير كل يوم يطلع لنا شوية كده ها الربيعيين اللي مش عارف ايه الايه الايه كل دول بقول دايما بيفكروني بايام ابويا الله يرحمه والمسجد السنية جامع السنية القديم

78
00:26:24.050 --> 00:26:41.250
ان كنا قاعدين في الجامع وعم فرحات المؤزن فكان يجي واحد الواد ناصر يلتزم ويجي انا هأزن فيا ابني مؤزن المسجد موجود فعم فرحات يقول لأ سيبه سيبه سيبه هم يومين وخلاص

79
00:26:42.100 --> 00:26:59.950
وفعلا انا هازن ماشي ازن يومين تلاتة يجي قبل الازان بربع ساعة ويازن وبعد كده يلحق اخر ركعة هم كل اللي انت شايفه النهاردة بيغلي ده هم بقى كده يومين تلاتة وايه

80
00:27:00.700 --> 00:27:22.950
وتنطفي الهوجة وكل سنة وانت طيب هم فين دلوقتي الله اعلم كتير بقى كتير جدا عشان كده دايما اقول ان الطحالب العائمة لا تعوق السفن الماخرة دي طحالب ما بتعوقش الدعوة الكبيرة

81
00:27:23.450 --> 00:27:43.150
دعوتنا دعوة كبيرة دعوة اصيلة دعوة ركيزة في الحاجات الصغيرة ديت ما تشغلناش خليهم خليهم خلي اللي يهيص يا اص واللي يتكلم يتكلم والاخر كل ده بيروح ويبقى ويبقى الحق فاما الزبد

82
00:27:43.750 --> 00:28:01.950
فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث فيمكث في الارض. كنت بقول ان الحدادين دول كانوا بيتكلموا على عداوتهم مع ابي حنيفة ابو حنيفة وابو حنيفة وابو حنيفة انتم فين

83
00:28:03.600 --> 00:28:29.350
والامام ابو حنيفة عليه رحمة الله فين ده بيقول الشافعي حسنة من حسنات ابي حنيفة راجل فقيه عالم عابد زاهد تقي الكل يشهد له بكده جاي انت النهاردة تتكلم عليه

84
00:28:30.150 --> 00:28:48.700
عشان كده بكى احدهم وقال اننا نتكلم عن اقوام حطوا رحالهم في الجنة منذ سنين النهاردة لما يطلع واحد يتكلم على الشيخ الالباني ولا يطلع واحد يتكلم على مسحاق الحويني ولا الشيخ محمد حسان

85
00:28:48.750 --> 00:29:03.950
ولا على غيرهم يا ابني انت انت ما تجيش حسنة من حسناتهم ده آآ انت ما تعرفش الناس دي هي هو ده الكلام. هو ده الكلام اللي الراجل بيقوله ده بالعز الحنفي عليه رحمة الله يقول ايه

86
00:29:04.700 --> 00:29:34.250
ويمكن ان يكون له ايمان عزيم وحسنات اوجبت له رحمة الله وان اخطأ وان اخطأ كما غفر للزي قال اذا مت فاسحقوني ثم ازروني ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه واعادته

87
00:29:34.450 --> 00:29:56.750
او شك في ذلك على الاقل هو حديث صحيح اخرجه الشيخان. كان رجل قد فرط على نفسه قال لاولاده حين جاءه الموت ازا انا مت فاحرقوني سم اسحقوني سم في يوم شديد الريح زروني. نصفي في البر ونصفي في البحر. فوالله لان قدر الله علي

88
00:29:56.750 --> 00:30:13.250
معذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين قل لهم لو ربنا مسكني هيعذبني. فانا مش عايز ربنا يمسكني. ضروني بقى نصي في البر ونص في البحر عشان ايه ما يطولنيش وما يعرفش يجيبني. فالراجل ده زن ان ان ربنا ايه

89
00:30:13.650 --> 00:30:27.950
مش هيقدر يجيبه ازا ازا اتطحن واتزر ومع زلك امر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه. فقام بين يدي رب العالمين. قال الله ما حملك على هزا؟ انت عملت كده ليه؟ قال خشيتك يا رب. قال غفرت لك

90
00:30:27.950 --> 00:30:53.700
ادخل الجنة ونعملها النهاردة بقى الحديس ده نعمله قصة هو الراجل قال لان قدر الله عليه والآن اني اخشى ان يقدر الله علي؟ ولا قال الشاهد خلاصة الكلام النهاردة لموا لسانكم

91
00:30:55.650 --> 00:31:00.801
اسكتوا اسأل الله ان يعلمنا وينفعنا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله