1
00:00:00.350 --> 00:00:13.900
احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:13.950 --> 00:00:32.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:33.050 --> 00:00:53.700
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان

4
00:00:53.700 --> 00:01:13.700
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع بالله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:13.700 --> 00:01:33.350
وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا

6
00:01:33.350 --> 00:01:59.200
ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا ثم هذا هو الدرس التاسع والاربعون. الدرس التاسع والاربعون من دروس شرح العقيدة الطحاوية الدرس التاسع والاربعون من شرح العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا مع الفقرة السابعة والستين من فقرات هذه العقيدة وفيها يقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا

7
00:01:59.200 --> 00:02:19.900
يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله ولنا ثلاثة دروس وهذا رابعها في هذه المسألة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.700
ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. وقفنا مع ظاهرة التكفير وبدايتها واسبابها. وآآ نستكمل شرح الشيخ ابن ابي العز الحنفي في آآ هذه فيقول فائدة جليلة عليه رحمة الله

9
00:02:39.700 --> 00:03:02.650
ولكن بقي هنا اشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله وهو ان الشارع قد سمى بعض الذنوب كفرا قال الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سباب المسلم فسوق

10
00:03:02.700 --> 00:03:24.950
وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما

11
00:03:25.900 --> 00:03:45.650
متفق عليهما وقال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ازا حدس كذب وازا وعد اخلف

12
00:03:45.850 --> 00:04:00.700
واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه ومتفق عليه من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

13
00:04:00.800 --> 00:04:22.450
ولا يسلك السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن متفق عليه ايضا ونظائر ذلك كثيرة يبقى الاشكال اللي بيوردوا الشارع ابن ابي العز الحنفي على كلام الامام الطحاوي الامام الطحاوي بيقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة

14
00:04:22.450 --> 00:04:41.900
بذنب ما لم يستحله الاستحلال. يعني ان اللي يقول الخمر حرام يستحلها. اللي يقول ان الخمر حلال يستحلها. هذا يكفي لانه انكر معلوم من الدين بالايه بالضرورة واحنا قلنا غيره لا يكفر اذا قال ان الخمر حلال

15
00:04:41.950 --> 00:05:00.850
الا بعد اقامة الحجة الرسالية عليه. اللي احنا قلنا عليها لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع. وزكرنا خمس شروط وخمس موانع لابد نعود الاشكال الذي يطرحه كيف نفعل في الالفاظ الشرعية التي اطلقت لفظ الكفر على بعض الاعمال

16
00:05:03.500 --> 00:05:26.950
زي من لم يحكم بما انزل الله واحد عنده حكم بما انزل الله ربنا قال كذا يعني مسلا في بلد بتطبق الشريعة وآآ امسك سارق واقيمت عليه البينة القاضي بيحبه قريبه

17
00:05:27.500 --> 00:05:49.650
اتدفع له رشوة فحكم عليه بجلد عشر جلدات وطاردو فحكم بغير ايه ما انزل الله كده يبقى كافر ربنا بيقول اهو يبقى كافر اللي هو عمله ده خد رشوة وحكم بغير ما انزل الله مع علمه بالحكم وامكانه من تحقيقه

18
00:05:49.750 --> 00:06:11.450
ما حكمش دي معصية يبقى كافر الاحاديس بقى كتير غير اللي قاله الشيخ مسلا من اتى امرأة في دبرها فقد كفر سنتان في امتي من الجاهلية وهما بهم كفر النياحة على الميت والتفاخر بالانساب

19
00:06:14.700 --> 00:06:39.200
اللي يعمل كده يبقى كافر نياحة على الميت يبقى كافر من ترك الصلاة فقد كفر يبقى كافر الشرع قال عليه ايه كافر ودي ايه معصية وما استحلهاش لما تيجي تقول للواد اللي ما بيصليش ده انت ما بتصليش ليه؟ يقول لك هصلي ادعي لي ربنا يهديني. طب يا ابني صلي حاضر هصلي يا عم

20
00:06:39.400 --> 00:06:53.400
بس ادعي لي ربنا يهديني ويصلي وقت ويسيب وقت ويبطل صلاة والى اخره. الشاهد ايه ان هذا الانسان يبقى كافر اللي ناحت على الميت تبقى كافرة اللي تفاخر بالانساب يبقى كافر

21
00:06:53.450 --> 00:07:11.050
اللي قال لاخويا كافر يبقى كافر آآ الاحاديث اللي مع سباب المسلم في السوق وقتاله كفر. لو واحد اتخانق مع واحد وشده وقطع له جلابيته وضربه. يبقى كافر اسمع كلام الشيخ

22
00:07:11.800 --> 00:07:32.950
الشيخ يقول ايه الجواب ان اهل السنة متفقون كلهم على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقل عن الملة بالكلية كما لو كما قالت الخوارج اذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة لكان مرتدا

23
00:07:33.050 --> 00:07:49.850
يقتل على كل حال ولا يقبل عفو ولي القصاص. ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر. هذا القوم معلوم بطلان وفساده بالضرورة من دين الاسلام اللي يقول لك اللي يعصي ربنا يبقى كافر

24
00:07:50.650 --> 00:08:10.450
وانا اتذكرت لك شبهاتهم ومن يعصي الله ورسوله بسورة الجن ها فان له نار جهنم خالدين فيها شبهاتهم اهي قال لك ربنا حكم عليه بالمعصية انه خلود في النار وكان الجواب ايه

25
00:08:10.650 --> 00:08:25.300
منسوخة ان هذه الاية منسوخة باية الزمر اليا ايه؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا. واية الفرق ان ومن يفعل زلك يلقى اثاما الا من تاب وامن

26
00:08:26.900 --> 00:08:48.950
ماشي؟ فالشاهد  ان اهل السنة متفقون على اننا لا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله. طب والاحاديث والايات اسمع الشيخ يقول ايه ومتفقون على انه لا يخرج من الايمان والاسلام

27
00:08:49.150 --> 00:09:07.150
ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود مع الكافرين. كما قالت المعتزلة فان قولهم باطل ايضا اذ قد جعل الله مرتكبا كبيرا من المؤمنين قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى

28
00:09:07.400 --> 00:09:24.000
فالقاتل ربنا ناداه بايه باسم الايمان مؤمن قال سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء فسماه اخوك ازاي تقول عليه كافر فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص

29
00:09:24.150 --> 00:09:41.900
والمراد اخوة الدين بلا ريب. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتدوا من الايه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وانا بقول دايما

30
00:09:42.800 --> 00:10:00.400
مش انا قلت لكم الكلام ده كتير ان المفروض احنا كطلبة علم ما نضربش النصوص بعضها ببعض مش قلت الكلام ده؟ ما نتعاملش مع النصوص على انها طوب بنرصه قطع شطرنج بنلعب بها

31
00:10:00.550 --> 00:10:22.650
مين اللي يغلب ومين اللي يكسب لا ده احنا نتعامل مع نصوص الشرع بالتعظيم والتوقير وبزل الجهد في الجمع بين الادلة بذل الطاقة والوسع والجهد في الجمع بين يديه لكي لا يهمل دليل واحد

32
00:10:23.050 --> 00:10:41.650
فلزلك قتاله كفر. الرسول يقول ايه؟ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ربنا بيقول وان طائفتان من المؤمنين مش مهمتي ان انا اخبط ده في ده يسمع الشيخ يقول ايه ونصوص الكتاب والسنة والاجماع

33
00:10:41.950 --> 00:10:56.450
تدل على ان الزاني والسارق والقاذف لا يقتل بل يقام عليه الحد فدل على انه ليس بمرتد. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم

34
00:10:56.500 --> 00:11:16.200
قالوا المفلس فينا من لا درهم من لا له درهم ولا دينار قال المفلس يأتي يوم القيامة من يأتي يوم القيامة وله حسنات امثال الجبال فيأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا. وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا

35
00:11:16.550 --> 00:11:29.500
فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وهذا مبسوط في موضعه

36
00:11:31.300 --> 00:11:48.850
يبقى الراجل ده شتم وسفك وقذف وضرب ولم يقل انه كافر. لو كان كافر كان خلد في جهنم وخلاص انتهت لكن اسبت له حسنات. والحسنات لا تسبت الا مع الايمان

37
00:11:48.950 --> 00:12:03.300
من عمل صالحا من ذكر او انثى وايه وهو مؤمن شرط الايمان لقبول الحسنة وكتابتها حسنة هزا والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الاخرة ايه الفرق بين المعتزلة والخوارج؟ الخوارج بيقولوا كافر

38
00:12:03.600 --> 00:12:27.700
المعتز اللي بيقوله منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر لكن الخوارج والمعتزلة بيقولوا انه مخلد في جهنم واضح؟ فهذا متفقون فيه فانهم وافقوهم على ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار. لكن قالت الخوارج نسميه كافرا. وقالت المعتزلة نسميه فاسقا. فالخلاف بينهم لفظي

39
00:12:27.700 --> 00:12:44.300
اهل السنة اللهم اجعلنا منهم. متفقون على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب كما وردت في النصوص. يبقى لما ربنا يقول كافر يبقى ايه كافر والرسول يقول كافر يبقى ايه

40
00:12:44.600 --> 00:13:00.400
كافر انتم قلقانين الخلاصة ان هو هيبقى كفر دون كفر مش الكفر المخرج يعني دلوقتي بقول كده انا ما اقدرش اقول عن على تارك الصلاة مش كافر ما اقدرش ازاي انا اقول مش كافر والرسول قال

41
00:13:00.650 --> 00:13:16.750
الرسول قال كافر لكن مش الكفر المخرج من الملة ما يبقاش مرتد اللي هو لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين. لا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورس

42
00:13:17.800 --> 00:13:35.050
ويورث مش كافر مرتد لكن زي ما قال الامام البخاري باب كفر دون كفر. كفر ايه ففي عندنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك الرسول قال من حلف بغير الله

43
00:13:35.450 --> 00:13:59.900
فقد اشرك قال الرياء شرك ففي شرك دون شرك وكفر دون كفر ونفاق دون نفاق تعال كلام الشيخ. الشيخ يقول ايه اهل السنة ايضا متفقون انه على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب. كما وردت به النصوص. لا كما يقول المرجئة من انه لا يضر مع

44
00:13:59.900 --> 00:14:18.050
ايمان ذنب ولا ينفع مع الكفر طاعة. واذا اجتمعت نصوص الوعد التي استدلت بها المرجئة ونصوص الوعيد التي استدلت بها الخوارج والمعتزلة تبين لك فساد القولين ولا فائدة في كلام هؤلاء

45
00:14:18.150 --> 00:14:41.500
سوى ان تستفيد من كلام كل طائفة فساد مزهب الطائفة الاخرى كلام زي الفل وده واقع في حياتنا النهاردة لما تيجي تسمع بعض الجماعات لما يتكلموا على بعض ويخبطوا في بعض فعلا ما تستفدش من الكلام دول ولا الكلام دول غير ان دول ضلالين ودول ضالين

46
00:14:41.600 --> 00:15:03.200
والحق لا مع دول ولا مع دول  ربنا يستر  في في بعض السلفيين النهاردة في ناس في السلفيين في جماعة من الناس يقولوا على جماعة تانيين مكفراتية والمكفراتية يقولوا على التانيين

47
00:15:03.700 --> 00:15:35.650
مرجئة والحق بين الرجلين ده واقع كتاب للشيخ عبدالرحمن ابن عبدالخالق الكتاب ده خطير جدا اسمه لحد الفاصل بل بين الايمان والكفر الكتاب ده خطير جدا اللي هو بيقول ان تارك اركان الايمان

48
00:15:35.900 --> 00:15:48.550
يكفر من اركان العملية ابن القيم له كلام جميل جدا كان بودي اجيبه لو انما احنا مش عايزين نطول في موضوع التكفير والكفر ده عايزين نخلص منها بقى ها اه

49
00:15:48.900 --> 00:16:08.850
ابن القيم له كلام جميل جدا ارجع اليه في كتاب الصلاة وحكم تاركها كتاب الصلاة هو حكم تاركها بيتكلم عن الكفر العملي في فرق في كفر عملي وكفر اعتقادي زي ما في نفاق عملي وانفاق اعتقادي. النفاق العملي اللي هو الرسول قال عليه ازا حدث

50
00:16:08.950 --> 00:16:26.750
كذبوا اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر  ده كفؤ ده نفاق عملي غير النفاق الاعتقادي اللي هو كره الدين وبغضه النفاق الاعتقادي ان يبقى من جواه

51
00:16:27.400 --> 00:16:43.900
كاره للدين وبينطق بالدين في فرق بين دي ودي كزلك هناك كفر عملي اللي هو بقى ايه من اتى امرأة في دبرها سنتان في امتي وما بهم كفر آآ من قال مطرنا بنوء كذا

52
00:16:44.550 --> 00:17:05.650
فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب كل ده اسمه كفر ايه كفر عملي غير كفر الاعتقادي كفر الاعتقاد ده موضوع تاني مختلف فالشاهد ان لما يجي الشيخ يقول اللي يفطر يوم يبقى كافر. في رمضان

53
00:17:08.250 --> 00:17:42.150
والتانيين بيقولوا لأ ده فلان امير المؤمنين ده في ناحية وده في ناحية بيقولوا على يعني واحد مسلا اه اه بيسب الدين وكاره للدين والى اخره ده ده ولي والتاني بيقول للي يفطر يوم من رمضان يبقى كافر

54
00:17:42.950 --> 00:17:59.150
السنة بين الاتنين دول لا معادية ولا لكن تعرف من كلام رد ده على ده ورد ده على ده فساد كلام الطائفتين والحق دايما في الوسط لا افراط ولا تفريط

55
00:18:00.400 --> 00:18:23.300
لا غلو ولا تضييع  مهم جدا ان احنا نفهم النقطة دي اه  يقول سم بعد هزا الاتفاق بين اهل السنة نجيب من الاول تاني اهل السنة متفقون على ان مرتكب الكبيرة لا يكفي

56
00:18:24.450 --> 00:18:44.750
ومتفقون على انه لا يخرج من الايمان والاسلام ومتفقون على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب سم بعد هزا الاتفاق بين اهل السنة اختلفوا اختلافا لفظيا لا يترتب عليه فساد. وهو انه هل يكون الكفر على مراتب؟ كفرا دون كفر

57
00:18:45.900 --> 00:19:04.950
كما اختلفوا هل يكون الايمان على مراتب ايمانا دون ايمان هذا الاختلاف نشأ من اختلافهم في مسمى الايمان هل هو قول وعمل يزيد وينقص ام لا بعد اتفاقهم على ان من سماه الله تعالى ورسوله كافرا نسميه

58
00:19:05.300 --> 00:19:24.000
احنا اتفقنا خلاص اللي ربنا قال عليه كافر يبقى ايه كافر بس كفره ده مخرج من الملة لا مش اومال يبقى ايه كفر دون كفر. هي دي اذ من الممتنع

59
00:19:24.500 --> 00:19:37.950
الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسميه رسوله من تقدم ذكره كافرا ولا نطلق عليهما اسم الكفر لكن من قال ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص قاله كفر عملي لاعتقادي

60
00:19:38.500 --> 00:19:52.000
والكفر عنده على مراتب كفر دون كفر كالايمان عنده. ومن قال ان الايمان هو التصديق ولا يدخل الايماء العمل في مسمى الايمان؟ لان الشيخ الطحاوي حنفي وابن ابي العز ايه

61
00:19:52.150 --> 00:20:05.100
مزهبهم احناف فده قول ابو حنيفة ان الايمان هو التصديق وما انت بمؤمن لنا يعني ايه ومصدق الا انا. لكن قول اهل السنة قاطبة ان الايمان اه ان الايمان قول وعمل ها

62
00:20:05.300 --> 00:20:22.600
يزيد وينقص القول قولان قول اللسان وقول القلب وقول القلب اعتقاده. والعمل عملان عمل الجوارح وعمل القلب وعمل القلب الحب والخوف والرجاء والتوكل واليقين والرضا ده لازم تحفزها لولادك ومراتك

63
00:20:22.650 --> 00:20:51.100
وعيالك وابوك وامك وتلقى الله بها اقول تاني الايمان قول وعمل يزيد وينقص القول قولان والعمل عملان القول قول القلب قول القلب هو اعتقاده وقول اللسان هو النطق بالشهادتين والعمل عملان عمل القلب اللي هو الحب والخوف والرجاء والتوكل واليقين والرضا والمحبة والانابة

64
00:20:51.350 --> 00:21:12.350
وعمل الجوارح اللي هي الصلاة والصيام والزكاة والحج الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقول قبل ان قول القلب وقول اللسان والعمل عملان عمل القلب وعمل الجوارح اه ومن قال ان الايمان هو تصديق زي الامام ابو حنيفة

65
00:21:12.600 --> 00:21:33.900
ولا يدخل العمل في مسمى الايمان والكفر والجحود ولا يزيدان ولا ينقصان. قال هو كفر مجازي غير حقيقي اذ الكفر الحقيقي هو الذي ينقل عن الملة وكذلك يقول في تسمية بعض الايمان بعض الاعمال بالايمان كقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى

66
00:21:33.900 --> 00:21:56.000
بيت المقدس انما سميت ايمانا مجازا لتوقف صحتها على الايمان. او لدلالتها على الايمان. اذ هي دالة على كون مؤديها مؤمنا المقصود بيان انه ليس بين فقهاء الملة نزاع في اصحاب الذنوب

67
00:21:57.400 --> 00:22:20.850
اهل الحق اهل السنة ليس بينهم نزاع في اصحاب الزنوب زي ما قلت لكم ان المصر على الكبيرة ان مات على ذلك فهو مسلم تحت المشيئة فاهميني دي عقيدة ده كلام

68
00:22:21.350 --> 00:22:48.600
لا يجوز الشك فيه   واحد زاني واحد بيشرب خمرة واحد بيشم هيرويين الى اخره المصر على الكبيرة مصر ما تابش مات سكران بس موحد بيقول ايه لا اله الا الله محمد رسول الله

69
00:22:48.700 --> 00:23:08.450
هزا الرجل حكمه ايه  مسلم حكم مسلم حكمه ايه مسلم تحت المشيئة مسلم ايه يعني ايه تحت المشيئة؟ ان شاء الله ادخله الجنة ابتداء تقول لي من غير ما يتوب؟ اه من غير ما يتوب

70
00:23:09.600 --> 00:23:30.400
وان شاء عزبه بذنبه ثم ادخله الجنة بعد ذلك ده حكم ايه مرتكب الكبيرة حكم المصر على الكبيرة ان مات على زلك طب الاحاديس اللي فيها انه كافر يقول ان ده كفر ايه

71
00:23:30.950 --> 00:23:52.400
كفر دون كفر مش كفر المخرج من ملة ما يبقاش مخلد في جهنم اه نقول ايه؟ والمقصود بيان انه ليس بين فقهاء الملة نزاع في اصحاب الذنوب. اذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما جاء به الرسول

72
00:23:53.450 --> 00:24:12.600
وما تواتر عنهم انهم من اهل الوعيد ولكن الاقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وهزا امر يجب ان يتفطن له وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو

73
00:24:13.150 --> 00:24:33.550
ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة وقد يكون معصية صغيرة وقد يكون كفرا مجازيا او كفر اصغر وذلك بحسب حال الحاكم

74
00:24:37.250 --> 00:24:59.800
اسمع يقول الشيخ فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله

75
00:25:00.250 --> 00:25:22.800
وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه انه مستحق للعقوبة فهذا عاصم وقد يسمى كافرا كفرا مجازيا او كفرا اصغر اما ان جهل حكم الله فيها مع بزله جهده واستفراغه وسعه في معرفة الحكم ولكنه اخطأه

76
00:25:23.000 --> 00:25:42.550
فهزا مخطئ له اجر على اجتهاده على اجتهاده وخطأه مغفور  يبقى هنا الناس تلت انواع عشان دي قضية الاخوة الحكم بغير ما انزل الله. حكمه ايه فنقول ان في واحد بيقول ربنا ما يحكمش

77
00:25:44.450 --> 00:25:58.850
ربنا سبحانه وتعالى الحكم اللي انزله في القرآن والسنة ده ده بتاع ايام النبي ما فيش النهاردة ده يبقى كافر كفر مخرج من الملة لكن زي ما قلنا برضه ان ده تكفير صفات مش تكفير

78
00:25:59.300 --> 00:26:16.100
اعيان وقلت لكم القصة بتاعت الشيخ الالباني ها ان لابد ان تقام عليه الحجة الرسالية لان اللي النهاردة لما تيجي تسأل الملك حسين هم سألوا الشيخ الالباني كده الملك حسين كافر ولا مسلم

79
00:26:16.300 --> 00:26:31.750
ما بيحكمش بما انزل الله قال لهم هاتوا لي هنا وانا اقول لكم ليه؟ لان ممكن يكون الملك حسين حد ضحك عليه وقال له ان هو مطبق الشرع يبقى كده ايه

80
00:26:32.300 --> 00:26:48.600
معزور مؤمن ما فيش مشكلة خالص. ممكن يكون حد قال له ان هو مضطر لانه لو طبق امريكا مش عارف هتعمل فيه ايه هو حاسس بالتراب يقول لك انا نفسي اطبق شرع ربنا

81
00:26:48.750 --> 00:27:07.450
بس ما اقدرش ما اقدرش ما اقدرش اعملها. يبقى ده برضو ايه معزور مش كافر مش كافر ممكن يكون متأول ممكن يكون جاهل الى اخره له اعزار فلابد اولا من اقامة

82
00:27:07.850 --> 00:27:29.050
تحاول توجه رسالة اليه وحفزتكم الجملة بتاعة القائد الى تصحيح العقائد بتاع الامام المعلمي اليماني قال ايه؟ وكما اننا لا نحكم بالاسلام الا لمن دخل في الاسلام راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك فلا نحكم بالكفر على احد الا ان يدخل في الكفر

83
00:27:29.500 --> 00:27:54.450
راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك اما ازا كان جاهل معزور ازا كان مضطر يبقى معزور ازا كان متأول يبقى معزور يبقى الاولانية اللي بيقول ربنا ما لوش حكم علينا ده يبقى كافر

84
00:27:55.850 --> 00:28:09.300
اتنين واحد عارف ان حكم ربنا ومتمكن من تنفيز حكم ربنا ولكن زي ما قلت لك كده لشهوة او رشوة واحد ادى له رشوة فحكم بغير ما انزل الله ده عاصي

85
00:28:11.150 --> 00:28:30.750
التالت ما يعرفش فاجتهد فاخطأ ده له اجر ازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجل واحد الوقت ايه الاجتهاد. ما هو في اجرين. اجر اجتهاد واجر اصابة. ازا ما اصابش

86
00:28:30.950 --> 00:28:50.700
يبقى خد اجر الاجتهاد الواحد يقول الشيخ واراد الشيخ رحمه الله بقوله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل مخالفة المرجئة بل من عمل ذنبا ضره فعل هذا الذنب نكتفي على هذا المقدار وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله