1
00:00:00.100 --> 00:00:17.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انا احبكم في الله

2
00:00:18.700 --> 00:00:34.950
اخوتي في الله والزي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم اسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا

3
00:00:35.300 --> 00:00:56.900
ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا هزه هي الحلقة التاسعة من شرح العقيدة قوية  وقفنا في اللقاء الماضي عند قوله عليه رحمة الله ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق

4
00:00:57.850 --> 00:01:17.100
ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري انا الملك؟ انا منذ فترة طويلة وانا اريد ان اتحدس عن الله انا الان بصدد هزا الموضوع اريد ان تكلم فعلا عايز اتكلم عن ربنا

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.100
وانا اتكلمت كتير الى الهدى ائتنا اظن في ساعة ونص كلام عن ربنا فقط وبعدين اتكلمت عن عظمة الله برضو مرة قريب واتكلمت عن عذرا عرفت ربي خطبة جمعة اتكلمت كتير بس لم اشتفي

6
00:01:39.050 --> 00:02:08.400
تبعت نفسي الناس تحس بعظمة ربنا انا احسست الان هزه العظمة اذا قرأت هذه الفقرة ليس بعد استفادت ولا باحداسه استفاد اسم الباقي والايه له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى

7
00:02:10.150 --> 00:02:29.950
عظمة فعلا حسيت بعظمة ربنا ان ربنا مش محتاج الخلق عشان يبقى خالق هو خالق ولا مخلوق ورب ولا مربوب ورازق ولا مرزوق محيي قبل ان يحيي مميت قبل ان يميت

8
00:02:30.750 --> 00:02:46.800
سبحانه وتعالى جل عظيم عزمة انا بقول لو انا استطعت انا انا مش قادر لكن لو استطعت ان اصور هزه العظمة لقلوب الناس لو العزمة دي لمست القلب مش هتقدر تعصي ربنا

9
00:02:48.500 --> 00:03:22.050
اقسم بعظمة ربنا حبه تهابه قرب منه تخشاه هتزل له هو ده اللي ناقصنا ان يلامس قلوب الناس  ظلمة الله تعرف عظمة ربنا كتير نسمع ناس يقول لك ما سمعش كلامي انا

10
00:03:22.900 --> 00:03:54.550
للاسف الشديد لعل في  ردي على بعضها كده طب للاجئين قولوا في توحيد الله بتوفيق الا احفظ احفز احفز ورددها كده وعلمها لولادك وقولوها كتير قولوا في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله

11
00:03:55.100 --> 00:04:14.750
ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره اول بلا ابتداء اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما لا تبلغه الاوهام

12
00:04:15.300 --> 00:04:41.150
ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام حي لا يموت قيوم قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة بائس بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

13
00:04:42.550 --> 00:05:06.200
لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته انا بصفاته ازلية كزلك لا يزال عليها ابديا ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري

14
00:05:06.300 --> 00:05:33.250
له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق وكما انه محيي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم زلك بانه على كل شيء قدير

15
00:05:34.200 --> 00:06:13.300
وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تطير وهو السميع البصير  ان يقر في النفوس معاني تحتاج ان تستقر في الفطر

16
00:06:14.350 --> 00:06:38.650
والعقول ونحن نتوقف مع الفقرة ليس بعد القي استفاد اسم الخالة ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري ظاهر كلام الشيخ الشرح يقول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمة الله ظاهر كلام الشيخ رحمه الله انه يمنع تسلسل الحوادس

17
00:06:38.850 --> 00:07:04.350
بالماضي ويأتي من كلامه ما يدل على انه لا يمنعه في المستقبل وهو قوله والجنة والنار مخلوقتان لا تفتنيان ابدا ولا تبيدان وهذا مذهب الجمهور ولا شك في فساد قول من منع ذلك. مش عايزين ندخل بقى في كلام ايه التسلسل والكلام النظري الكلام اهل الكلام ده. الشيخ عصام عليه

18
00:07:04.350 --> 00:07:22.400
رحمة الله صمنا الله يرحمه رحمة واسعة. وانا اقرأ من كتابه وتهزيبه واختصاره وتحقيقه والتعليق عليه. فكان وعدنا انه هيشيل الكلام اللي هو خاص بالفلسفة  فمش عارف ساب الحتة دي ليه

19
00:07:22.650 --> 00:07:46.800
اه نقراها طالما ان احنا ملتزمين بكتاب يقول وهذا مزهب الجمهور اللي هو منع تسلسل الحوادث في الماضي وعدم منعها في المستقبل يقول ولا شك ولا شك في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل

20
00:07:47.000 --> 00:08:00.550
كما ذهب اليه الجهم واتباعه وقالوا بفناء الجنة والنار لما يأتي من الادلة ان شاء الله. اما قول من قال بجواز حوادث لا اول لها من القائلين بحوادث لا قيل لها

21
00:08:00.600 --> 00:08:18.100
فاظهر في الصحة من قول من فرق بينهما فانه سبحانه لم يزل حيا والفعل من لوازم الحياة فلم يزل فاعلا لما يريد كما وصف بذلك نفسه حيث قال سبحانه ذو العرش المجيد

22
00:08:18.700 --> 00:08:40.250
فعال فعال فعال لما يريد سبحانه جل جلاله القول بان الحواجز لها اول يلزم منه التعطيل قبل زلك وان الله سبحانه وتعالى لم يزل غير فاعل ثم صار فاعلا. ولا يلزم من ذلك قدم العالم. لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود. موجود

23
00:08:40.250 --> 00:08:57.350
بايجاد الله تعالى له ليس له من نفسه الا العدم. والفقر والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى الله جل جلاله واجب الوجود لذاته. غني لذاته الغنى وصف زاتي لازم له

24
00:08:57.400 --> 00:09:17.700
سبحانه وتعالى له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق له معنى الربوبية ولا مربوب يعني ان الله تعالى موصوف بانه الرب قبل ان يوجد مربوب وموصوف بانه خالق

25
00:09:18.250 --> 00:09:39.500
قبل ان يوجد مخلوق وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هزا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائه يعني انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محي الموتى قبل احيائهم

26
00:09:39.850 --> 00:09:55.350
فكذلك يوصف بانه خالق قبل خلقهم يعني زي ما بقول كده احياء الموتى يوم القيامة وربنا سبحانه وتعالى محيي الموتى الان قبل احيائهم وكذلك قبل ان يخلقكم كان اسمه الخالق جل جلاله

27
00:09:56.900 --> 00:10:21.650
ذلك بانه على كل شيء قدير كل شيء اليه فقير كل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء السميع البصير على كل شيء قدير كل شيء مفتقر الى الله

28
00:10:22.600 --> 00:10:41.550
كل امر عليه يسير سهل لا يحتاج الى شيء اسمه انا عزيز غني ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ذلك اشارة الى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه الفقرة اللي جاية

29
00:10:41.850 --> 00:11:09.800
طويلة شوية قال الشيخ يوم طحاوي قلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم امرهم بطاعته

30
00:11:10.300 --> 00:11:32.100
ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفد لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء

31
00:11:32.600 --> 00:12:02.600
ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو متعال عن الاضضاد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره

32
00:12:02.750 --> 00:12:34.000
امنا بزلك كله وايقنا ان كلا من عندك اقرأ على وهكذا يتاخد كده خلق الطبيعي يقول الشيخ عليه رحمة الله خلق اي اوجد وانشأ وابدع ويأتي خلق ايضا بمعنى قدر

33
00:12:34.500 --> 00:13:02.200
الخلق مصدر وهنا وهو هنا بمعنى المخلوق وقوله بعلمه في محل نصب على الحال اي خلقهم عالما بهم خلق الخلق بعلمه هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة

34
00:13:02.950 --> 00:14:04.650
في بطون امهاتكم الشيخ يقول قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف قال تعالى وعنده وما تسقط من الا يعلمون ظلمات الارض ولا رطب  والزي يتوفاه قيل اشعر خصوصا

35
00:14:06.250 --> 00:14:58.700
عز وجل اسقط من  شجرة الاشجار دي كلها ساقت اوراق وقت واحد لحظة واحدة دنيا واحدة كام ورقة ينزلوا فين وفين وفين العظمة شوف عز الجلال ان يغب عن المهنة

36
00:15:00.150 --> 00:15:32.400
ولم يبتعد رفعة الله عز وجل عايز اقول لفظة  امام الله ورقة تسقط ورقة تسقط تمسل بالنسبة لك ايه سمك في طين قدام باب بيتنا وانت واقف فرق بيتساقط مسلت لفتت نزرك في ايه

37
00:15:37.350 --> 00:16:42.400
عظمة الله جل جلاله دي لا    وغل كمان شوية كل هؤلاء  اكبر من الشجر اكسر او اقل كل خواطر سمعي صار كل شيء محب شفت عظمة من خردان تكن في صخرة

38
00:16:43.450 --> 00:17:44.400
او في السماوات او في الارض  استغفر الله ولقى الخلق قال الامام المكي صاحب الامام الشافعي ما هو الله وجليسه بكتاب الحيدة الزي حكى فيه منازرته بشر  عند المأمون حين سأله عن علمه تعالى

39
00:17:45.800 --> 00:18:08.650
قال بشر  اقول لا يجهل جعل يكرر السؤال صفة العلم تقديرا له يقول له ربنا له علم ولا ما لوش وشري يقول لا يجهل ولا يعترف له انه عالم بعلم

40
00:18:09.250 --> 00:18:30.250
قال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح ان هزه الاسطوانة لا تشغل فتح الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم لا بنفي الجهل فمن اسبت العلم قد نفى الجهل

41
00:18:30.600 --> 00:18:54.650
ولكن نفى الجهل لم يسبت العلم على الخلق ان اثبتوا ما اثبته الله تعالى لنفسه وينفوا ما نفاه عن نفسه ويمسكوا عما امسك عنه لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله

42
00:18:55.450 --> 00:19:16.750
بعلمه ربنا له علم انزله بعلمه والملائكة يشهدون والدليل العقلي انا ما بحبش صلاح الادلة العقلية المسألة مش محتاجة الدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل

43
00:19:19.000 --> 00:19:42.000
ولان المخلوقات فيها من الاحم والاتقان قال ما يستلزم علم الفاعل لها سبحان الله العظيم لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير علم قرينا قبل كده مش عارف اه

44
00:19:42.450 --> 00:20:10.850
العقيدة ولا فين قرينا حتى بان الا اما يدخل الحيوان المنوي ويلقح البويضة وتبدأ آآ مسألة خلق الانسان ان هزه الاية بتصنع ايه العين دي لازم تبقى عين انسان مش عين بقرة ولا عين جاموسة ولا عين نملة

45
00:20:11.750 --> 00:20:30.650
لأ وكمان ان العين دي اللي بتخلق في الرحم لازم تبقى عين تشبه عيون ابوه واعمامه واجداده او امه واخواله وجداده من الجهة الاخرى سبحان الله العظيم. طب ده علم ولا لأ

46
00:20:31.800 --> 00:20:47.100
فلازم يبقى خالق بعلم جل جلاله كيف يعني المسألة المكسوف ان انا استدل على علم الله ان ربنا له علم عشان كده هنا بيقول كمان ايه؟ بيقول ايه؟ ويمتنع يقول ايه؟ ولان من المخلوقات ما هو عالم

47
00:20:47.600 --> 00:21:08.950
والعلم صفة كمال ويمتنع الا يكون الخالق عالما والله تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات بل كل ما سبت للمخلوق من كمال فالخالق احق به. صح ولا لا؟ فالخالق هو احق احق به. وكل نقص تنزه عنه المخلوق

48
00:21:09.950 --> 00:21:36.250
فتنزيه الخالق عنه اولى خلق الخلق بعلمه وقدر لهم  قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه

49
00:21:36.800 --> 00:22:00.400
بقدر وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال تعالى الذي خلق فسوى والزي قدر فهدى في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض

50
00:22:00.600 --> 00:22:28.600
بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدار قبل خلق السماوات والارض قدر كل شيء جل جلاله رفعت الاقلام وجفت الصحف وضرب لهم اجالا كل امة

51
00:22:28.650 --> 00:22:49.150
جل يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر اجال الخلائق حيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا

52
00:22:49.700 --> 00:23:18.150
مؤجلا اجل فالمقتول ميت باجله صح ولا لا اه يعني اللي قتل ده ما متش قبل ميعاده لا ده هو اجله كده فعلم الله تعالى وقدر وقضى ان هزا يموت بسبب المرض وهزا بسبب القتل وهزا بسبب الهدم وهزا بسبب الحرق وهزا بسبب الغرق الى غير ذلك من الاسباب الله سبحانه

53
00:23:18.150 --> 00:23:42.250
فخلق الموت والحياة وخلق سبب الموت وسبب الحياة عند المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله ولو لم يقتل لعاش الى اجله فكأن له اجلان هذا باطل لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا يعلم انه لا يعيش اليه البتة

54
00:23:42.750 --> 00:24:04.450
او يجعل اجله احد الامرين كفعل الجاهل بالعواقب ما كنش لها لازمة برضو الكلمتين دول كلام مكرر في الفطر وفي عند العقلاء ضرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم

55
00:24:05.900 --> 00:24:23.400
وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم انه سبحانه يعلم ما كان وما يكون بل سبحانه وتعالى يعلم ما لم يكن قال لو كان كيف يكون؟ قال سبحانه ولو ردوا

56
00:24:24.000 --> 00:24:40.150
لعادوا لما نهوا عنه وهم لن يردوا وان كان يعلم انهم لا يردون ولكنه اخبر سبحانه انهم لو ردوا لعادوا كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم

57
00:24:40.800 --> 00:25:00.650
لتولوا وهم معرضون يعني هم مش هيسمعوا لكن لو سمعوا وهم مش هيسمعوا. لو سمعوا لتولوا وهم معرضون في زلك رد على الرافضة والقدرية والذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان ان يخلقه ويوجده. وهي من فروع مسألة القدر

58
00:25:02.150 --> 00:25:36.450
وامرهم بطاعته وهي من فروع مسألة القدر وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته ذكر الشيخ هنا الامر والنهي بعد زكر الخلق والقدر ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه الا له الخلق قلق وبعدين

59
00:25:36.750 --> 00:25:54.750
قمر يبقى خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته

60
00:25:56.600 --> 00:26:13.450
ذكر الشيخ الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا

61
00:26:15.100 --> 00:26:50.200
وكل شيء يجري تقديره ومشيئته ومشيئته تنفد لا مشيئة العباد كل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفد لا مشيئة للعباد الا ما جاء لهم لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم

62
00:26:51.400 --> 00:27:16.150
فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان ايمان حكيم وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

63
00:27:16.900 --> 00:27:39.950
وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقال سبحانه ولو شاء ربك ما فعلوه وقال سبحانه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا

64
00:27:40.600 --> 00:27:58.500
وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم

65
00:27:58.650 --> 00:28:17.750
ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وقال تعالى من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم الى غير زلك من الادلة على انه ما شاء الله كان

66
00:28:18.100 --> 00:28:37.000
وما لم يشأ لم يكن  كيف يكون في ملكه ما لا يشاء ومن اضل سبيلا واكفر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله

67
00:28:37.600 --> 00:28:56.550
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الشيخ عصام في الهامش قال ايه وهذه النصوص الكريمة المذكورة هنا لا يستفاد منها الجبر كما يقول الجبرية المبتدعة وذلك لان المراد بالمشيئة في هذه النصوص

68
00:28:56.800 --> 00:29:12.850
الارادة القدرية الكونية لا الشرعية الدينية ايها الاخوة هذه المسألة تحتاج الى بسط زيادة شوية اجله الى اللقاء احبكم في الله السلام عليكم