1
00:00:02.100 --> 00:00:53.750
بسم الله الرحمن الرحيم   الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم

2
00:00:53.750 --> 00:01:13.950
ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم. معشر المشاهدين والمشاهدات المؤمنين والمؤمنات. في حلقة جديدة ذات بديع معنى لطيف سنتحدث فيها عن مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد الا وهي مسألة الرؤية

3
00:01:14.550 --> 00:01:34.600
ونعني بذلك رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. هذا الامل المنشود هذا الشوق الدفين في قلوب المؤمنين فيعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يرى في الاخرة يراه عباده المؤمنون

4
00:01:35.100 --> 00:01:55.250
في موضعين احدهما في عرصات القيامة وهي مواقف الحساب والثاني بعد دخولهم الجنة وذلك ان الادلة قد دلت على اثبات الرؤية في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:55.450 --> 00:02:20.700
واما فاما فاما دلالة القرآن على اثبات الرؤية فمتعددة متنوعة فمن ذلك قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فناظرة الاولى مشتقة من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال

6
00:02:21.150 --> 00:02:43.950
الى ربها ناظرة النظرة الثانية مأخوذة من النظر وهو المعاينة بالابصار وذلك ان هذه الوجوه الكريمة تكتسب جمالا وبهاء ورونقا من جراء نظرها الى وجه الله الكريم كما انشد ابن القيم رحمه الله

7
00:02:44.900 --> 00:03:03.550
فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو. فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم

8
00:03:03.600 --> 00:03:26.200
واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم نسأل الله تعالى ان يبلغنا هذه النظرة بسبب تلك النظرة واما الدليل الثاني فقول الله عز وجل

9
00:03:26.500 --> 00:03:51.100
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما يشاؤون فيها اي في الجنة من صنوف النعيم الحسي والمعنوي واما المزيد فالمراد به النظر الى وجه الله الكريم ومن ادلة اثبات الرؤية في كتاب الله تعالى قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

10
00:03:52.200 --> 00:04:10.950
فالحسنى هي الجنة. بلغنا الله واياكم واما الزيادة فقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم الدليل الرابع من ادلة الكتاب على اثبات الرؤية دليل دقيق استنبطه امام فحل

11
00:04:11.450 --> 00:04:28.850
من ائمة اهل السنة وهو الامام الشافعي فانه قد استدل بقول الله تعالى عن الكافرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال بعد ذلك عن المؤمنين على الارائك ينظرون

12
00:04:29.000 --> 00:04:48.650
قال هو النظر الى وجه الله الكريم. فلما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا. لله دره وجملة القول ان القرآن اتى واضحا في اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة

13
00:04:49.200 --> 00:05:07.500
واما السنة فان الاحاديث في الرؤيا قد بلغت مبلغ التواتر من ان المؤمنين يرون ربهم حتى ان الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله نظم بيتين في ذكر الاحاديث المتواترة فقال فيهما مما

14
00:05:07.500 --> 00:05:35.900
ترى حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض فجعل الرؤية مما ثبت بالتواتر ففي السنة احاديث متعددة كثيرة المخارج تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

15
00:05:36.200 --> 00:06:01.500
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية وليس من تشبيه المرئي بالمرئي يعني لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشبه الله بالقمر. فالله تعالى ليس كمثله شيء. وانما اراد ان يشبه الحال بالحال. يعني حال

16
00:06:01.500 --> 00:06:29.600
اسرائيل بحال الرائين  من وجهين احدهما انتفاء الضيم وهو الظلم الناس حينما ينظرون الى القمر يرونه بيسر لا يلحقهم في ذلك ظلم ولا حيف فكذلك النظر الى وجه الله الكريم

17
00:06:30.150 --> 00:06:50.950
وايضا لا يقع بينهم تضام. لا تضامون اي لا تتزاحمون. فكما ان الناس حينما يبصرون البدر مكتملا لا يزدحمون لانه في الاعلى يدركه كل من رآه فكذلك المؤمنون يوم القيامة

18
00:06:51.050 --> 00:07:10.900
في الجنة يرون ربهم دون ان ينضم بعضهم الى بعض ويزاحم بعضهم بعضا وقد انعقد اجماع اهل السنة والجماعة ايضا على اثبات الرؤية كما دل عليه الكتاب والسنة كما ان الفطرة في الحقيقة التي فطر الله العباد عليها

19
00:07:11.800 --> 00:07:29.850
تجعل في النفس شوقا لا ينطفئ الا برؤية معبوده والهه وخالقه فهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم. وقد ضل في هذا الباب فرق شتى فمنهم من

20
00:07:30.250 --> 00:07:48.150
اثبت الرؤية بلا خطام ولا زمام كما فعل ذلك بعض الصوفية حينما زعموا بان الله يرى في هذه الحياة الدنيا وان من الناس من يرى الله تعالى يقظة وكل حديث

21
00:07:48.750 --> 00:08:05.750
منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم يفيد بان الله تعالى يرى في هذه الدنيا يقظة فهو باطل موضوع لانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

22
00:08:06.200 --> 00:08:25.300
لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الدجال الذي يدعي انه رب العالمين قال صلى الله عليه وسلم وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فما يدعيه هؤلاء الممخرقون من انهم يرون ربهم يقظة فلا ريب ان هذا مما

23
00:08:25.350 --> 00:08:45.050
تصوره لهم الشياطين وعلى النقيض من ذلك ذهبت المعتزلة ومن وافقهم الى انكار الرؤية وزعموا بان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يرى في الاخرة قالوا لانه لا تناسب بين الرائي

24
00:08:45.200 --> 00:09:05.300
والمرئي ولا ريب ان هذه اقيسة باطلة يقابلون فيها الادلة الصحيحة ولقي في مقابلة النص واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل على انهم استدلوا ايضا بادلة نقلية لكنهم جانبوا الصواب فيها

25
00:09:05.500 --> 00:09:27.000
فمما استدلت به المعتزلة قول الله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني وجواب هذا سهل بسيط وهو ان يقال لهم ان قول الله تعالى لن تراني اي في الدنيا. لان موسى عليه السلام قال بدافع الشوق الى ربه ربي ارني انظر اليك

26
00:09:27.100 --> 00:09:44.150
فقال الله تعالى لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد  المانع من رؤية موسى لربه في الدنيا انه لا يطيق ذلك

27
00:09:44.950 --> 00:10:00.350
فلذلك لطف الله تعالى به فقوله لن تراني اي في الدنيا وهذا تؤيده اللغة. فمن زعم ان لن تفيد النفي المؤبد فقد اخطأ على اللغة. ولهذا قال ابن مالك رحمه الله

28
00:10:00.700 --> 00:10:21.700
ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا فلا يلزم من حرف لن افادة النفي المؤبد واما في القيامة واما في الجنة فان الله تعالى يعطي المؤمنين قوة يتمكنون بها من التنعم

29
00:10:22.150 --> 00:10:40.050
من النظر الى وجه الله تعالى ثمان الله تعالى احال موسى على امر ممكن فقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فجعل الامر من حيث الاصل ممكنا

30
00:10:40.250 --> 00:10:57.650
ولكن منع مانع من حصوله ولو كان هذا السؤال فاسدا من اصله لعاتب الله موسى كما عاتب نوح حينما قال حينما قال ان ابني من اهلي فعجب الله تعالى عليه وقال

31
00:10:57.700 --> 00:11:13.650
يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك آآ ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. لكن انه لم يعتب على موسى لان السؤال والطلب لم يكن فاسدا من اصله

32
00:11:15.750 --> 00:11:34.850
ومما يستدل به هؤلاء المعتزلة قول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فاستدلوا بها على نفي الرؤية ولاهل السنة عن هذا الاستدلال جوابان احدهما ما اجابت به عائشة رضي الله عنها

33
00:11:35.050 --> 00:11:53.800
فحملت قوله تعالى لا تدركه الابصار اي في الدنيا وهذا لا يمنع من ان آآ تحصل الرؤية في الاخرة واما الجواب الثاني فيقال ان الله تعالى انما نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا

34
00:11:53.850 --> 00:12:15.200
ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا فقد يرى الانسان الشيء الكبير ولا يدركه كما يرى احدنا القمر ومع ذلك لا يدرك تفاصيله وتضاعيفه وما يتضمنه بل ان احدنا يرى الجبل من بعد

35
00:12:15.300 --> 00:12:34.700
وتحصل الرؤية حقا. ولكنه لا يدرك تفاصيله وما فيه من الشجر والحجر والنبات. والحيوان وغير ذلك فلا يلزم من اثبات الرؤية اثبات الادراك وبناء عليه لا يلزم من نفي الادراك

36
00:12:35.050 --> 00:12:53.250
الرؤية وفي كتاب الله مثل بديع يثبت الله تعالى فيه الرؤيا مع نفي الادراك وان كان لا صلة له بموضوع الصفات وهو قول الله عز وجل في قصة موسى مع فرعون

37
00:12:53.750 --> 00:13:16.300
قال الله عز وجل فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ارأيتم معشر المشاهدين والمشاهدات كيف ان الرؤية ثبتت ولم يقع ادراك فليس من لازم اثبات الرؤية حصول الادراك

38
00:13:16.500 --> 00:13:36.100
فهؤلاء قوم موسى قد رأوا فرعون وقومه وظنوا انهم احيط بهم وانه قد حصل الدرك فرعون خلفهم والبحر امامهم لكن موسى عليه السلام قال بلغة الواثق كلا. وفعلا لم يقع لهم ادراك بل نجاهم الله تعالى

39
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
وخلاصة القول في هذا الباب ان نثبت ما اثبت الرب سبحانه وتعالى لنفسه. وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من امكانية الرؤية في موضعين في عرصات القيامة اي مواقف الحساب كما دل على ذلك حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة في

40
00:13:57.050 --> 00:14:20.350
البخاري  في الجنة حينما يشرف عليهم ربهم من فوقهم فيتنعمون بالنظر اليه وتكون تلك اعظم نعمة ينعمها الله تعالى على اهل الجنة اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمن علينا ببلوغ جنته وحصول زيادته

41
00:14:20.350 --> 00:15:03.650
من النظر الى وجهه الكريم والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم   الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد