1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 2 00:00:30.150 --> 00:01:01.800 وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذه الايات الكريمة اوردها شيخ الاسلام 3 00:01:02.900 --> 00:01:43.950 في العقيدة الواسطية للدلالة على اثبات صفة السمع والبشر لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته واحذر ان يقع في ذهنك ان سمع الله كسمع المخلوق او ان بصر الله 4 00:01:44.700 --> 00:02:31.050 كبصر المخلوق فتقع فيما وقع فيه المشبهة واحذر ان تنفي هذه الصفة كما نفاها المعطلة فالمشبهة في الاثبات فشبهوا والمعطلة وقعوا في التشبيه اولا ثم فروا منه الى التعطيل فعطلوا 5 00:02:33.250 --> 00:03:12.000 المعطلة كذبوا الله ورسوله لان الله اخبر جل وعلا عن اثبات صفاته له واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اثبات صفات ربه جل وعلا على ما يليق بجلاله وهم نفوا هذه فهم كذبوا الله ورسوله 6 00:03:12.700 --> 00:03:46.850 المؤلف رحمه الله استدل بفاتحة سورة المجادلة ويصلح المجادلة يعني السورة التي تذكر فيها المجادلة او سورة المجادلة. المرأة التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا 7 00:03:47.000 --> 00:04:26.250 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير هذه الاية الكريمة واضحة في اثبات السمع لله جل وعلا وكرر الله ذلك بصيغ متعددة 8 00:04:26.400 --> 00:05:01.900 قد سمع فعل ماضي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع فعل مضارع تحاوركما. ان الله سميع بصير. صيغة مبادرة سميع ثلاث صيغ في هذه الاية الكريمة 9 00:05:02.150 --> 00:05:35.250 من لاثبات صفة السمع وتقول عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات ان خولة عند النبي صلى الله عليه وسلم تجادله وانا معهما وانه ليخفى علي كلامها وانزل الله جبريل بقرآن يتلى. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 10 00:05:36.700 --> 00:06:14.250 هذه خولة بنت ثعلبة كانت زوجة اوس ابن الصامت وكان شيخا كبيرا تقول شاء خلقه وانه دخل عليها يوما وجادلت وردت عليه في امر ما فقال انت علي كظهر امي 11 00:06:14.500 --> 00:06:47.800 تقول ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم عاد فارادني فقلت لا وربي خولة. لا تقربني حتى يحكم الله ورسوله في وفيك تقول فهجم علي يريدني بما تستطيع به المرأة القوية ان تدفع الشيخ الكبير 12 00:06:48.500 --> 00:07:18.250 شيخ كبير فدفعته فخرجت الى احدى جاراتي فاستعرت منها ثوبا ما كان عندها ثوب تخرج فيه فلبسته واتيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وذكرت له امري وقال ما اراك الا حرمت عليه 13 00:07:18.450 --> 00:07:42.200 لان الظهار كان من طلقات الجاهلية موجود في الجاهلية واذا قال عنها ظاهرها يعني قال انت كظهر امي صار طلاقا عندهم ما تحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه 14 00:07:42.550 --> 00:08:10.400 فقلت يا رسول الله صبية صغار ان تركتهم عنده ضاعوا شيخ كبير فاني وان اخذتهم جاعوا من اين اطعمهم والرجل اخذني وانا شابة فلما نثر بطني وصار لا رغبة للرجال في 15 00:08:10.450 --> 00:08:53.600 جعلني كظهر امة يا رسول الله وتكرر الرجا فانزل الله جل وعلا الفرج من عنده وبين جل وعلا كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خولة 16 00:08:53.600 --> 00:09:09.650 مريها ان يعتق رقبة وقالت والله لا يجد يا رسول الله قال مريه ان يصوم شهرين متتابعين قالت والله لا يستطيع يا رسول الله شيخ كبير ما به من طاقة على الصيام 17 00:09:10.250 --> 00:09:39.450 وقال مريح يطعم ستين مسكينا. فقالت يا رسول الله لا يجد. ما عنده شيء. نحن في بيتنا ما عندنا شيء نأكله. وكيف نطعم الفقراء؟ فقال عليه الصلاة والسلام انا تعينه في وسط شيء من الطعام يتصدق به. قالت وانا يا رسول الله ساعينه 18 00:09:39.900 --> 00:10:09.900 فاجتمع ما اعانه به النبي صلى الله عليه وسلم وما اعانته به هي فتصدق به واكلوا باقيه. انزل الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادله في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. يعني تناقشكم تجادلكم في 19 00:10:09.900 --> 00:10:42.700 سلام هذه خولة اعترضت مرة لعمر. في الطريق وكان معه من رجالات قريش من الناس الكبار فاوقفته فوقف معها. واطال الوقوف هو واياها. حتى قضى وحاجتها وسارت. فجاءه شخص فقال يا امير المؤمنين معك رجالات قريش 20 00:10:43.300 --> 00:11:09.950 واوقفتك هذه العجوز عنهم طولت الوقوف معها وتركت الرجال قال ويحك اتدري من هذا والله لو اوقفتني الى الليل لوقفت معها حتى تقضي حاجتها او تحضر صلاة فاصلي واعود اليها 21 00:11:10.700 --> 00:11:37.050 هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله جل وعلا صوتها من فوق سبع سماوات وعمر يعتذر من سماع ما تقول وهي تنصح عمر تحسه وتنصحه تريد ان تفرغ ما في قلبها من نصيحة لامير المؤمنين رضي الله عنه 22 00:11:38.400 --> 00:12:03.050 وعنها ويحك اتدري من هذه؟ قال لا قال هذه خولة بنت ثعلبة. سمع الله صوتها من فوق سبع سماوات الا يسمعها عمر؟ والله لوقفتني الى الليل لوقفت او تحضر صلاة فاصلوا واعود اليها 23 00:12:06.450 --> 00:12:35.400 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما آآ ان الله سميع بصير. فهذه اية عظيمة واضحة جلية في اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته 24 00:12:35.600 --> 00:13:05.200 لا يخطر على بالك ان كيفية سمع الله ككيفية سمع المخلوق يحتاج الى اذا مثلا صماخ اه تعاريج اه ظهر العلم وما فيها من من اشياء داخلية ونحو ذلك هذا لا يخطر على بالك. انه هكذا سمع الله تعالى الله. وانما سمع الله على ما يليق به 25 00:13:06.650 --> 00:13:31.900 نعرف معنى السمع ونعرف انه يسمع جل وعلا. لكن كيف يسمع الله اعلم بذلك جل وعلا لان معرفة الكيفية فرع عن معرفة الذات وذات الله جل وعلا لا يعلمها الا هو 26 00:13:32.100 --> 00:13:52.250 انت تسألني عن كيفية مجيء زايد انا اقول لك لاني رأيته زيد. اقول لك جاء راكبا او اقول جاء ما شيع او اقول لك جاء ضاحكا او اقول لك جاء باكيا 27 00:13:53.250 --> 00:14:13.250 اخبرك عن كيفية مجيء زيد لاني شفته واطلعت عليه. لكن كيف يسمع الله وكيف سمع الله هذا ما يحيط به ولا يعلم عنه الا هو سبحانه وتعالى. انا علي ان اثبت واؤمن واوقن بان 28 00:14:13.250 --> 00:15:09.200 ان الله يسمع يسمع الاصوات ويحيط بها ويدركها. يسمع ويرى سماع حفظ وعناية واجابة ولطف يسمع سماع توعد وتخويف للمجرمين ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلا نسمع ذلك 29 00:15:09.850 --> 00:16:09.750 ورسلنا لديهم يكتبون لا قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هؤلاء اليهود عليهم لعنة الله في انحاش اليهودي عالم من علماء اليهود. شقي قال له ابو بكر رضي الله عنه اسلم الست تعرف ان هذا محمد رسول الله 30 00:16:09.750 --> 00:16:39.750 كما قال الله جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قال دعنا من هذا يا ابا بكر لسنا بحاجة الى الله. والله هو المحتاج الينا الم تر انه يطلب منا القرن ما طلب منا القرظ الا لفقده فلا حاجة بنا اليه 31 00:16:39.750 --> 00:16:59.750 لعين وهو يعرف لكن الشقاوة والعياذ بالله. والحسد لمحمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين والا فهو يعرف صدق محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه احد اليهود من 32 00:16:59.750 --> 00:17:19.750 احبال اليهود الذين اسلموا قال والله اني لاعرف محمد اكثر من معرفة ابني. محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني عنه ربي ما في مجال للشك. وابني ما ادري ماذا صنعت امه. قد 33 00:17:19.750 --> 00:17:41.400 يجوز انها عمل شيء لا اعلم عنه. والله جل وعلا يقول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وهذا في سؤال من علماء اليهود يعرف لكنه لعين شقي. قال ربكم افتقر. لا حاجة بنا اليه 34 00:17:41.400 --> 00:18:11.400 الم تر انه يطلب منا القرض؟ فانزل الله جل وعلا لقد سمع الله قولا الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا. وقتلهم الانبياء بغير حق. عليهم مخازي كثيرة. واكد الله جل وعلا بها باللام الابتدائية 35 00:18:11.400 --> 00:18:41.400 واحد التي تدل على التحقيق والمجموع متضمن للقسم والله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. والشاهد من الاية قوله تعالى لقد سمع الله اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله 36 00:18:41.400 --> 00:19:21.400 وعظمته الاية الثالثة قوله جل وعلا ان يحسبون انا لا نسمع او سرهم ونجواهم. بلى نسمع ذلك. والسماع هذا سماع توعد بلى ورسلنا لديهم يكتبون الملائكة الكرام الكاتبون الحفظة الذين يكتبون ويسجلون ما يعمل ابن ادم. واحد على اليمين يكتب الحسنات 37 00:19:21.400 --> 00:20:01.400 واخر على الشمال يكتب السيئات. والله جل وعلا بلطفه بعباده ورحمته واحسانه اليهم امر ملك الحسنات على ملك السيئات فالحسنة حينما يعملها المرء يكتبها ملك الحسنات مباشرة والسيئة حينما يعملها يعملها العبد يستأذن 38 00:20:01.400 --> 00:20:31.400 الملك ملك الحسنات. فيقول اكتبها؟ فيقول انتظر لعله يستغفر ويتوب ثم يستأذنه اخرى فيقول اكتبها فيقول انتظر لعله يستغفر ويتوب. ثم يستغفر الثالثة فيقول اكتبها اراحنا الله منه فبئس القرين هو. فبئس الصاحب يعني سيئاته كثيرة 39 00:20:31.400 --> 00:21:01.400 او كما جاء فالله جل وعلا يقول ام يحسبون ام هذه المنقطعة بمعنى بل والهمزة؟ بل ايحسبون كامل الانكار انا لا نسمع سرهم ونجواهم يظنون انهم اذا اصروا او اذا اختفوا عن الناس 40 00:21:01.400 --> 00:21:31.400 وصاروا يتناجون في امر ما انا لا نسمعه؟ بلى نسمع ذلك فنفي النفي ببلى. واثبات النفي بنعم. لو قيل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيل نعم معناه انه لا يسمع لكن الله جل وعلا قال بلى 41 00:21:31.400 --> 00:22:01.400 اسمع سرهم ونجواهم. السر ما يلقيه المرء على صاحبه بينه وبينه لا يعلم ما انه احد والنجوى قد يشترك فيها اكثر من اثنين مجموعة يتناجون في عمر يبيتون امرا حسنا او سيئة لكن الاية نزلت في من يتناجون في الامر السيء. يقول 42 00:22:01.400 --> 00:22:28.900 ام يحسبون انا لا نسمع ما يسره احدهم الى الاخر وما يتناجون به يتشاورون فيه يغلقون على انفسهم الابواب. حتى لا يسمع ما يبيتون فيتناجون فيما بينهم قال الله جل وعلا بلى نسمع ذلك. الله يسمعه هذا هو الشاهد 43 00:22:28.950 --> 00:23:02.250 بلى نسمع ذلك ورسلنا يكتبون ورسلنا لديهم يكتبون. يكتبون ما يحصل منهم. والله جل وعلا يعلم الشيء قبل ان يكون سرا. حينما توسوس به نفس العبد كما قال الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه 44 00:23:02.250 --> 00:23:34.250 ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. العرقان في جانبي العنق لان الله مطلع على عبده ومحيط به. لا تخفى عليه خافية من اعماله وهذا السماع سماع وعيد. لان الاية نزلت 45 00:23:34.250 --> 00:24:24.250 في من يخططون ظد محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة فالايات الثلاث ظاهرة جلية واضحة في اثبات صفة السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته فيك الكلام على سمع الله جل وعلا ثلاث فرق طرفان 46 00:24:24.250 --> 00:24:54.250 ووسط طائفة اشبهت اثبتت وشبهت فقالت سمعي الى اخر كلامهم. تعالى الله. وطائفة اخرى شبهت اولا ثم فرت من التشبيه الى التعطيل فعطلت قالوا لا ما نثبت السمع لانه اذا اثبتنا السمع صار مثل 47 00:24:54.250 --> 00:25:28.200 المخلوق يسمع والله يسمع صار فيه تشبيه. فننفي السمع. نقول الله جل وعلا يقول يسمع وانت تقول لا ما يسمع. وصفة السمع صفة الكمال والله جل وعلا عاب على المشركين عبادتهم من لا 48 00:25:28.200 --> 00:25:58.200 اسمع ولا يبصر. والله جل وعلا يسمع سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته الطائفة الثالثة الوسط اهل السنة والجماعة. اثبتوا اثباتا بلا تشبيه انه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها بلا تعطيل. لان المشبه 49 00:25:58.200 --> 00:26:28.200 اثبتوا لكن غنوا في الاثبات فشبهوا. المعطرة يزعمون انهم نزهوا فغنوا في هذا الباب فعطلوا الله جل وعلا من صفاته الى الطائفتين ضالتان. وهدى الله اهل السنة والجماعة للحق. فاثبتوا 50 00:26:28.200 --> 00:26:58.200 اثباتا بلا تشبيه. ونزهوا الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل ساعة الكلام على بقية الايات الباقية من السبع التي استدل بها المؤلف رحمه الله الله تعالى على اثبات السمع والبصر لله تعالى. اقرأ 51 00:26:58.200 --> 00:27:28.200 قال الشارف رحمه الله قوله لقد سمع الله الى اخره هذه الايات ساقها المؤلف لاثبات صفات السمع والبصر والرؤية. اما السمع فقد عبرت عنه الاية الحياة بكل صيغ الاشتقاق وهي سمع ويسمع وسميع ونسمع واسمع 52 00:27:28.200 --> 00:27:48.200 فهو صفات حقيقية لله يدرك بها الاصوات. ان هذه الصيغ كلها واردة في الايات. ثلاث صيغ منها واردة في الاية الاولى وهي قد سمع الله والله يسمع المضارع ان الله 53 00:27:48.200 --> 00:28:23.700 ها سميع. ثلاث صيغ من اثبات السمع لله تعالى في اية واحدة نعم واما البصر فهو الصفة التي يدرك بها الاشخاص والالوان. والرؤية لازمة له. وقد جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. هذا 54 00:28:23.700 --> 00:28:53.700 كما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالتلبية حتى ضحت ضحت حلوقهم يلبون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم فانكم لا تدعون اصما. الذي لا يسمع ولا غائب بعيد عنكم. ان الذي تدعونه 55 00:28:53.700 --> 00:29:21.850 اقرب الى احدكم من عنق راحلته. لانهم راكبون على رواحلهم وهو ماسك بزمام ناقته. فعنق راحلته قريب منه. ارضعوا على انفسكم قم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وحينما قال 56 00:29:21.850 --> 00:29:51.850 الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه لان المناجاة للقريب اللي بجنبك مثلا تميل اليه وتخاطبه مخاطبة سرية مناجاة واللي بعيد عنك مثلا تناديه بصوت مرتفع فانت 57 00:29:51.850 --> 00:30:21.850 الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. الله سميع قريب من عباده جل وعلا يعلم السر والنجوى. يعلم السر وما هو اخفى من السر. لان السر 58 00:30:21.850 --> 00:30:41.850 الذي تظهره لواحد بينك وبينه وما هو اخفى من السر هذا الشيء الذي لا تظهره لاحد في نفسك تحس به في نفسك ولا تخبر به احد. لا قريب ولا بعيد الله يعلمه. نعم 59 00:30:41.850 --> 00:31:11.850 وقد جاء في حديث وقد جاء في حديث ابي موسى قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وكل من السمع والبصر 60 00:31:11.850 --> 00:31:41.850 صفة كمال صفة كمال مثلا الاعمى في شيء من النقص والاصلح الاصم الذي لا يسمع فيه شيء صفة النقص السمع والبصر صفة كمال في المخلوق بخلاف صفة الكمال الذي يترتب عليها نقص لانه يوجد في المخلوق مثلا صفة كمال لكن يترتب عليها نقص 61 00:31:41.850 --> 00:32:03.200 فهذه الله منزه جل وعلا عنها. مثل الرجل الذي يولد له افظل من الرجل الذي لا يولد له والذي لا يولد له يتمنى ان يولد له لماذا؟ لان الرغبة في الولادة ناتجة عن نقص 62 00:32:03.250 --> 00:32:23.250 بان الانسان يشعر انه بحاجة الى من يساعده. في حاجة الى ولد يستأنس به. ويقضي حوائجه وينفعه في الدنيا والاخرة فهو للنقص الذي فيه يستشعر رغبته في الولد. والله جل وعلا مبرأ 63 00:32:23.250 --> 00:32:53.250 عن الولد والوالد منزه عن جميع النقائص. فهذا صفة كمال الولادة مثلا في الانسان. لكن صفة كمال لما في الانسان من النقص الذي يجعله محتاج الى الولد والله جل وعلا غير محتاج. نعم. وقد عاب الله على المشركين عبادتهم ما لا يسمعون 64 00:32:53.250 --> 00:33:13.250 ولا يبصر وقد نزلت الاولى في شأن خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها حين ظهر منها زوجها زوجها اوس بن الصامت رضي الله عنه. نعم. فجاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 65 00:33:13.250 --> 00:33:43.250 هو اخو عبادة ابن الصامت الراوية للاحاديث رضي الله عنه واوس هذا كبر شيخ كبير وتزوج ثعلبة آآ خولة بنت ثعلبة وهو شيخ كبير وهي شابة وهو يقول لها ما اراك الا قد حرمت عليه؟ اخرج البخاري في 66 00:33:43.250 --> 00:34:03.250 عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية من البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله 67 00:34:03.250 --> 00:34:33.250 عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات نعم واما الاية الثانية فقد نزلت في فنحاس اليهودي الخبيث حين قال لابي بكر رضي الله عنه لما دعاه الى الاسلام ابو ابو بكر رضي الله عنه من نصحه وشفقته يدعو هذا في نحاس وفي 68 00:34:33.250 --> 00:34:53.250 من علماء اليهود ويعرف ابو بكر رضي الله عنه انه اذا اجتهد في فنحاس فان في نحاس سيتبعه ناس اخرين ليس وحده له اتباع فحرص رضي الله عنه على اسلامه ليتبعه قومه. نعم 69 00:34:53.250 --> 00:35:20.700 لما دعاه الى الاسلام والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير ولو كان غنيا ما استقرضنا وانزل الله جل وعلا قد سمع الله آآ لقد لقد سمع الله قول الذين قالوا 70 00:35:20.700 --> 00:35:50.700 ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتم ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. في اخر سورة ال عمران قبل الصفحتين الاخيرتين في اول الصفحة الثالثة قبل الاخيرة. نعم. واما الاية الثالثة فام بمعنى بل ولمزة للاستفهام 71 00:35:50.700 --> 00:36:20.700 فهي ام المنقطعة والاستفهام انكاري يتضمن معنى التوبيخ والمعنى بل ايظن هؤلاء في تخفيهم واستتارهم انا لا نسمع سرهم ونجواهم فلا نسمع ذلك وحفظة هنا لديهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون. ففي الايات الثلاث اثبات صفة السمع 72 00:36:20.700 --> 00:36:37.072 والبصر لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. والله اعلم وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين