1
00:00:00.150 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله

2
00:00:23.850 --> 00:00:58.700
تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذه سبقت فاعبده واصطبر لعباده. وقوله واعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا وقوله وقوله ولم يكن له كفوا احد هاتان الايتان اوردهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:59.650 --> 00:01:55.250
في العقيدة الوسطية لاثبات بعض الصفات السلبية لان الباري جل وعلا موصوف بصفات ثبوتية وموصوف بصفات سلبية والصفات السلبية اذا اقتضت الكمال لله تبارك وتعالى وهي صفة كمال مثل قوله جل وعلا

4
00:01:55.850 --> 00:02:23.200
هل تعلم له سم يا مثل قولك لا سمي له الا انها ابلغ وقوله ولم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد يعني لا مثيل له ولا مكافئ له

5
00:02:23.700 --> 00:02:55.750
ولا شبيه له هذه الصفة  لكنها اقتضت الكمال لله جل وعلا لانه لا يشبهه ولا يماثله ولا يكافئه احد تبارك وتعالى والصفات صفات ثبوتية صفة العزة صفة القدرة صفة العلم

6
00:02:56.800 --> 00:03:30.800
صفة الاستواء صفة الارادة وغير ذلك من صفات الباري تبارك وتعالى وصفات سلبية يعني منفية عن الله لا تأخذه سنة ولا نوم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

7
00:03:31.800 --> 00:04:01.550
هذي سلبية تسمى يعني منفية  الكمال لله تبارك وتعالى. وهذه جاءت بعد قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وتقدم الكلام على البركة وان البركة لله تبارك وتعالى كالعزة

8
00:04:02.050 --> 00:04:38.950
وانها تأتي فعل من افعال الله جل وعلا العطاء والجود والكرم صفة فهي فعل من افعال الله يعني مخلوقة وتأتي بمعنى الصفة للباري جل وعلا وصفاته الاخرى ثابتة له على ما يليق بجلاله

9
00:04:39.250 --> 00:05:03.000
وصفات الله جل وعلا ازلية ولا تشبه صفات المخلوقين تبارك الله احسن الخالقين هذه الصفة من صفات الباري جل وعلا وتقدم لنا ان كلمة تبارك لا يصح ان تطلق الا

10
00:05:03.100 --> 00:05:25.000
لله وحده لا شريك له تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهذه صفة من صفات الله تبارك وتعالى

11
00:05:26.200 --> 00:05:47.850
والشيء المخلوق البركة التي يجعلها الله جل وعلا في الشيء الطعام القليل يجعل الله فيه البركة فيكفي الكثير من الناس الرجل الصالح يجعل الله في عمره البركة فيكون عمره قليل لكن نفعه كثير

12
00:05:49.650 --> 00:06:23.250
بعض الاشخاص عمره طويل لكن لا خير فيه هذه بركة من الله جل وعلا يجعلها فيمن شاء من عباده وهذه مخلوقة يخلقها الله جل وعلا ويجعلها في هذا الشخص وابتدأ المؤلف رحمه الله تعالى بذكر الصفات المنفية من هذه

13
00:06:24.700 --> 00:06:51.600
الصفات الثبوتية الى حد قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى بالاية الكريمة نعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا هل

14
00:06:52.250 --> 00:07:24.900
معناه النفي يعني لا تعلم له سميا. لا يمكن ان تجد له سميا يساميه ويماثله فاعبده واصطبر لعبادته. يعني اعبد ربك اجعل العبادة له وحده واصطبر اصلها اس تابر وابدلت

15
00:07:25.100 --> 00:08:05.250
ابدلت طاعا  لعبادته ويفهم من هذه معنى مجاهدة النفس وتصبير النفس  حصرها على هذا الشيء فاعبده واصطبر لعبادته واصطبر على عبادته او اصطبر للعبادة يعني تحمل وائت بما عندك من القوة

16
00:08:05.450 --> 00:08:38.900
لاداء هذه الصفة منك وهي العبادة لله تبارك وتعالى تعبده واصطبر لعبادته. بعد قوله جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا  واصطبر لعبادته هو الرب وهو المعبود ويلزم العاقل اذا اعترف بالربوبية

17
00:08:39.000 --> 00:09:06.000
اعترف بالالوهية لانه ما يصلح اني اقول الله الرب لك بمعبود غيره ما يجوز فالزم من اعترف بالربوبية مع ان كفار قريش اعترفوا بالربوبية ولم يعترفوا بالالوهية وذلك لجهلهم وضلالهم

18
00:09:06.100 --> 00:09:32.200
والا فيلزم من اعترف بالربوبية ان يعترف بالالوهية هل يليق بالعاقل ان يقول خلقني الله ورزقني الله وعافاني الله واعطاني الله وجاد علي الله واعبد غيره  ود من اعطاك من خلقك

19
00:09:32.500 --> 00:10:03.600
من يقدر على اكرامك ويقدر على تعذيبك اجعل العبادة له والعبادة هي التذلل والطاعة لله تبارك وتعالى. يعني تذلل واعبد واخلص العبادة لربك تبارك وتعالى المستحق لعبادته تعبده واصطبر لعبادته

20
00:10:04.800 --> 00:10:33.800
والشاهد قوله تعالى هل تعلم له سميا هل تعلم له سم يا هل تعلم له من يساميه او يشابهه او يدانيه والاستفهام في سياق النكرة يعم يعني لا يوجد له ذلك

21
00:10:35.500 --> 00:10:58.000
لا يوجد له لا يوجد من يساميه ولا من يشابهه ولا من يماثله قال بعض العلماء يفهم منها التحدي يعني ان كنت تعلم له سميا فاذكره هل تستطيع ان تذكر او ان تأتي له بسمي؟ لا والله

22
00:10:58.250 --> 00:11:37.050
او تأتي له بمشابه او تأتي له بمجانس فهو الواحد الاحد الفرد الصمد تبارك وتعالى وذلك لانه سبحانه له الكمال المطلق وغيره وانا لشيئا من الكمال فليس مطلق انه كما تقدم انه قد يسمى

23
00:11:37.100 --> 00:12:07.300
بعض المخلوقين ببعض اسماء الله وصفاته لكن تسمية المخلوق بها ليست كتسمية الخالق بها ووصف المخلوق بها ليس كوصف الخالق بها اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هذا قول الله تبارك وتعالى عن يوسف

24
00:12:07.350 --> 00:12:30.950
عليه السلام انه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يقول يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وهل حفظ يوسف وعلم يوسف كحفظ الله تبارك وتعالى وعلم الله اولا حفظ يوسف يحفظ ما بين يديه

25
00:12:32.200 --> 00:12:55.600
وقد يتسلط عليه شيء من اصغر خلق الله النملة والبعوضة والحشرة فتفسد ما حفظ يوسف لا يستطيع ان يمنعها من ذلك لكن يستطيع ان يغلق على المال هذا بالاقفال وهو مؤتمن عليه

26
00:12:55.600 --> 00:13:27.450
ويحفظه بقدر استطاعته لكن حفظ محدود ومثل قوله تبارك وتعالى وقالت امرأة العزيز امرأة العزيز والله جل وعلا وصف نفسه بانه العزيز فهل عزة المخلوق كعزة الخالق حاشا وكلا عزة المخلوق على قدره

27
00:13:27.650 --> 00:13:49.850
عزيز في مصر لكن اذا مشى الى الشام صار من افراد الناس عزيز مصر اذا جاء الى الحجاز واحد من الافراد عزته في بلاده وعزته ليست دائمة اذا عزل ذهبت عزته

28
00:13:51.950 --> 00:14:23.300
يتعرض له الموت تذهب عزته وتذهب حياته كلها اما عزة الله جل وعلا فهي ثابتة ازلا وابدا يعني في الازل لا بداية لها وفي ابد لا نهاية لها وهو موصوف بصفة العزة على الكمال المطلق. وهذا معنى قولنا الكمال المطلق يعني الذي لا يتعرض نقص

29
00:14:24.300 --> 00:14:48.050
بخلاف صفة المخلوق اذا وصف بشيء من صفات الباري تبارك وتعالى لفظا ما هي صفة على قدر المخلوق عزة وحفظ وعلم مثلا محدود علم المخلوق يوصف بانه عالم وعليم لكن علم محدود

30
00:14:48.250 --> 00:15:28.100
يعلم شيء ويخفى عليه اشياء كثيرة وعلم الله جل وعلا في كل شيء فتضمن نفي السمي صفة الكمال المطلق الذي لا يشابهه فيه ولا يساميه فيه احد تبارك وتعالى  النفي في باب الصفات

31
00:15:28.850 --> 00:15:58.550
قوله فاعبده الى اخره تضمنت هذه الاية الكريمة جملة من صفات السلب وهي نفي السمي والكفر والنديد والولد والشريك والولي من ذل وحاجة وما تضمنت بعض صفات الاثبات من الملك والحمد والقدرة والكبرياء والتبارك

32
00:15:59.350 --> 00:16:34.800
لانه اذا نفي النقص ثبت الكمال واذا ثبت الكمال انتفى النقص فهما متلازمتان ولابد من النفي والاثبات اما قوله تعالى هل تعلم له سم يا فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قاله رحمه الله في غير هذا الموضع

33
00:16:35.300 --> 00:17:01.000
هنا اورد الايات رحمه الله لكن كلامه على هذه الاية في غيرها اذا الموضع نعم قال قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا اي نظيرا استحق مثل اسمه ويقال مسميا مساميا مسميا يساميه مساميا

34
00:17:01.000 --> 00:17:27.450
يعني مماثل يماثله او يقاربه او يشبهه تعالى وتقدس. نعم وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل هذا معنى ما يروى عن ابن عباس يقول معناه وليس لفظ ما يروي عن ابن عباس لانه سيبين لنا ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة

35
00:17:27.450 --> 00:17:44.850
القرآن وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين يعلمه التأويل. فكان اية في تفسير كلام الله جل وعلا

36
00:17:46.000 --> 00:18:06.150
لا يعدل عن قوله رحمه رضي الله عنه. نعم وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم له سم يا مثلا او شبيهة مثلا او شبيهة يعني هل تعلم له مثيل

37
00:18:07.000 --> 00:18:26.600
هل تعلم لله جل وعلا شبيه يشبهه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني لا يماثله ولا يشابهه شيء تعالى او اتقدس نعم والاستفهام في الاية انكاري

38
00:18:26.950 --> 00:18:55.900
معناه النفي الاستفهام انكاري يعني لا يطلب الجواب منك لا يستفهم منك استفهام لتخبره بشيء وانما هو جاء على سبيل الاستفهام الانكار والاستفهام الانكاري يتضمن النفي وهو متضمن للتحدي يعني ان كنت تعلم له سميا فاظهره

39
00:18:56.450 --> 00:19:19.650
قل هو ان كنت تعلم له سويا فقله لا يعلم نعم اي لا تعلموا له سم يا واما قوله ولم يكن له كفوا احد قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد

40
00:19:19.800 --> 00:19:44.850
تقدم الكلام على هذه السورة في ذكر الاوصاف السابقة قل هو الله احد الله الصمد ثم ذكر الصفات النفي لان سورة الاخلاص تظمنت الاثبات وتظمنت النفي بصفات الكمال قل هو الله احد يعني واحد ما له مثيل

41
00:19:46.250 --> 00:20:17.650
الله الصمد لم يلد صفات النفي النفي النقائص عنه تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا يعني احد يكافيه او يشابهه او يماثله  ولم يكن له كفوا احد والمراد بالكفء المكافئ المساوي

42
00:20:18.100 --> 00:21:01.250
كفوا احد قال علماء القراءات فيها ثلاث قراءات كفوا ضم الكاف وضم الفاء وبدون همز كفوا هذه واحدة الكاف مضمومة والفاء مضمومة واثبات الواو واخرى   بضم الكاف وضم الفاء ووجود الهمزة

43
00:21:03.750 --> 00:21:44.000
يعني الظم بهمز وبدون همز ضم الحرفين بهمز وبدون همز بدون همز شوفوا ان  والثالثة  كفئا بضم الكاف وتسكين الفاء مع الهمس يعني مع الهمز في تسكين الفاء وضم الفاء

44
00:21:47.400 --> 00:22:21.850
وبدون الهمز ضم الفاء مع الواو كفوا فان شئت ان تقول الضم مع الواو ومع الهمز الظن كفوا وقوف وقوف وكفوا ان يعني الظم ظم الفاء مع الواو ومع الهمس

45
00:22:23.500 --> 00:22:54.950
وتسكين الفاء مع الهمز ويأتي الهمز مع فتح الفاء مع تسكين الفاء ومع ظمها ويأتي عدم الهمز مع ظم الفاء كفوا كفوا نعم وهذه الاية تنفي عنه سبحانه النظير والشبيه

46
00:22:55.050 --> 00:23:29.550
من كل وجه لا احد لان احد وقع نكرة في سياق النفي فيعم وقد تقدم الكلام على تفسير سورة الاخلاص كلها فليرجع اليها ونفي الكفء يتضمن الكمال جمال العلم وكمال القدرة وكمال العزة وكمال الارادة وكمال الحكم وغير ذلك من صفات

47
00:23:29.700 --> 00:24:10.400
الباري تبارك وتعالى اذا والصفات منها صفات ثبوتية اثبت لله تبارك وتعالى لما تضمنته من الكمال وصفات منسية لان نفيها يتضمن الكمال والنفي والاثبات يتوقف فيه على ما ورد يتوقف فيه

48
00:24:10.550 --> 00:24:41.800
على ما ورد الادب مع الباري تبارك وتعالى ان ننفي عنه على سبيل العموم جميع صفات النقص والعيب وعلى سبيل الخصوص ما ورد من هذا على سبيل الخصوص التخصيص الصفات المنفية نقتصر على ما ورد

49
00:24:42.150 --> 00:25:04.400
ادبا مع ربنا واما على سبيل العموم فننفي عنه جميع صفات النقص والعيب لكن يأتي متحذلق مثلا يقول كل صفة عيب ام فيها عن الباري جل وعلا اقول له ما يليق

50
00:25:04.800 --> 00:25:27.100
ان تقول ان ربي ليس باعمى ان ربي ليس باعرج ان ربي ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا هذا جهل وظلال وسوء ادب مع الباري تبارك وتعالى يقول ربي موصوف بصفات الكمال؟ نقول نعم

51
00:25:27.750 --> 00:25:51.850
يقول ربي منزه عن كل صفة نقص وعيب نعم يقول ربي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قل نعم هذا ورد قل ربي لا تأخذه سنة ولا نوم. اقول نعم

52
00:25:54.200 --> 00:26:19.150
لكن ما تقول ربي ليس باعمى ليس باعرج ليس بكذا ليس بكذا اقول لا هذا سوء ادب هذا سوء ادب لو بدأت تعدد صفات مخلوق من المخلوقين له شيء من العزة وقلت انه ليس باعرج ولا اعمى ولا بخيل ولا كذا ولا كذا

53
00:26:20.050 --> 00:26:50.350
يقول هذا اساءة ادب واذا كان هذا اساءة ادب مع المخلوق فهو مع الخالق تبارك وتعالى اولى الا يقال وذكر في شرح الطحاوية  قول بعضهم نفي صفات عن الله تبارك وتعالى

54
00:26:51.600 --> 00:27:21.500
وقال هذا لا يليق ما وردت في وصف الله ولا ورد نفيها وانما هي منفية على سبيل الاجمال والعموم وضربني هذا مثل قال لو ان واحد قال ان الملك ليس بزبال ولا خراز ولا كذا ولا نجار ولا كذا ولا كذا اليس هذا اساءة ادب

55
00:27:22.800 --> 00:27:48.550
هذا اساءة ادب ومخلوق وتأتي بالصفات الحسنة والصفات الذميمة تم فيها تقول انه منزه عن الصفات الزميمة وصفات الدنيئة وصفات كذا فلا يليق ان تقول ان ربي ليس كذا وربي ليس كذا وليس كذا من الصفات التي ما ورد في القرآن ذكرها

56
00:27:50.500 --> 00:28:06.900
واما ما ورد في القرآن ذكرها فنعم على العين والرأس. نقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا تأخذه سنة ولا نوم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

57
00:28:07.450 --> 00:28:32.000
وهكذا من الصفات التي وردت في الكتاب او السنة احذر الزلل في هذا وكما قال علماء السلف رحمة الله عليهم الاثبات توقيفي يعني لا تصف ربك جل وعلا بصفة لم ترد في الكتاب والسنة

58
00:28:33.650 --> 00:29:00.500
حتى وان تضمنت في نظرك صفة كمال ويضرب لي هذا مثل مثلا المخلوق الذي يولد له احسن وافضل من مخلوق لا يولد له كل واحد منا ان يكون كذلك ما يود ان يكون لا يولد له

59
00:29:02.850 --> 00:29:28.200
وهذه حتى وان اثبتت في المخلوق فهي تتضمن صفة نقص لانه في حاجة الى الولد ما حرص على الولد وتمناه الا لحاجته والله منزه عن هذا لا يحتاج فلا يقال ان كل صفة مثلا تضمنت كمال في المخلوق فالله جل وعلا بها اولى؟ لا

60
00:29:29.900 --> 00:29:50.119
قالوا صفات الباري تبارك وتعالى توقيفية ورد في الكتاب والسنة والنفي عن الباري تبارك وتعالى اجمالا الا ما ورد بخصوم