1
00:00:00.150 --> 00:00:38.750
بالعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله الى امثال هذه الاحاديث. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فيما يخبر به

2
00:00:38.750 --> 00:00:59.500
فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في في فرق الامة

3
00:00:59.900 --> 00:01:26.650
كما ان الامة هي الوسط في الامم قول المؤلف رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به

4
00:01:28.000 --> 00:02:02.350
المؤلف رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ابن تيمية اورد الايات او شيئا من الايات الواردة في اثبات صفات البارئ جل وعلا ثم اورد بعدها شيئا من الاحاديث الواردة في صفات ربنا تبارك وتعالى

5
00:02:03.950 --> 00:02:39.200
وقد اورد رحمه الله امثلة على اثبات الصفات مع وجود ايات كثيرة واحاديث كثيرة في اثبات الصفات لكنه رحمه الله ما اراد الاستقصاء وما اراد ذكر كل ما ورد وانما ذكر امثلة

6
00:02:39.550 --> 00:03:12.950
ولذا قال هنا الى امثال هذه الاحاديث ساق الاحاديث وقال الى امثال هذه الاحاديث وقد ساق رحمه الله ستة عشر حديثا في اثبات صفات الباري جل وعلا منها ما هو اثبات لصفات

7
00:03:13.000 --> 00:03:46.450
واردة في القرآن واستدل بايات عليها واستدل باحاديث ومن هذه الاحاديث ما هو دال على صفات ما ورد لها اثبات في القرآن وصفات ربنا تبارك وتعالى لا تثبت ان في القرآن

8
00:03:46.850 --> 00:04:25.750
او السنة لانها لا مجال فيها للاجتهاد ولا للعقل وانما الاثبات الصفات توقيفية معنى قول السلف رحمهم الله توقيفية يعني يتوقف على ما ورد في الكتاب او السنة ولا مجال للاجتهاد فيها نجتهد في اثبات صفة للبارئ. جل وعلا لا ما يناسب ولا يليق

9
00:04:28.400 --> 00:04:50.100
لان الاثبات لابد ان يكون عن الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى هو الا وحي يوحى

10
00:04:50.400 --> 00:05:22.050
والله جل وعلا قال عن ذلك وما اتاكم الرسول وخودوا وما نهاكم عنه فانتهوا ما يليق ان نأتي بصفة لله جل وعلا بالاجتهاد منا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:05:22.150 --> 00:05:48.000
عن ربه بما يخبر به يعني يخبر عن ربه تبارك وتعالى بصفات واجب علينا الايمان بها والاخذ بها فان الفرقة الناجية الفرقة يعني الجماعة الناجية الذين هم ناجون في الدنيا

12
00:05:48.200 --> 00:06:16.800
من التحريف والتبديل ناجون من البدع سائرون على السنة على الكتاب والسنة فان الفرقة الناجية في الدنيا والناجية في الاخرة من عذاب الله يوم القيامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:06:17.250 --> 00:06:39.800
وستفترق هذه الامة يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد امة الاجابة لا امة الدعوة لانها تطلق كلمة الامة على امة الدعوة يعني كل من وجد على وجه الارض

14
00:06:40.400 --> 00:07:08.850
من الثقلين من الجن والانس بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من امتي الدعوة يعني مدعو الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود من امة الدعوة والنصارى من امة الدعوة. والمشركون من امة الدعوة. وهكذا كل عاقل من

15
00:07:08.850 --> 00:07:39.750
الجن والانس فهو من امتي الدعوة يعني مدعو وامة الاجابة هم الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد والله اعلم وستفترق هذه الامة يعني امة الاجابة لا يدخل فيهم اليهود والنصارى والمشركون والبوذيون وعبدة الاصنام وعباد البقر وعباد الشمس وعباد

16
00:07:39.750 --> 00:08:07.900
القمر لا يدخلون في هذا وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني كلها في النار يعني تستحق دخول النار وليس المراد والله اعلم انهم مخلدون في النار لا. لانهم امة اجابة

17
00:08:09.200 --> 00:08:28.800
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله الواحدة هذه؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي يعني كان على السنة والجماعة كان على الكتاب والسنة. هؤلاء الناجون

18
00:08:29.250 --> 00:09:04.000
وغيرهم على خطر ويستحقون النار لما عندهم من المخالفات والمخالفات عندهم متفاوتة مقل ومستكثر وبعض هذه الفرق اهون من بعض هم متفاوتون فمثلا الاشاعرة عندهم مخالفات لكنهم اقل من المعتزلة ومن الجهمية

19
00:09:08.750 --> 00:09:35.300
الفرق هذه متفاوتة كلها في النار يعني تستحق دخول النار الا فرقة واحدة منهم اهل السنة والجماعة هم الذين على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فان الفرقة الناجية

20
00:09:35.500 --> 00:10:00.750
فسرها رحمه الله بقوله اهل السنة والجماعة يصح ان تقول اهلا يعني اعني اهل السنة والجماعة ويصح ان تقول اهل السنة والجماعة يعني هم اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. يؤمنون بذلك بماذا

21
00:10:00.950 --> 00:10:20.750
في الاحاديث الواردة في صفات ربنا تبارك وتعالى ما يقولون كما تقول بعض الفرق نؤمن بما ورد في القرآن واما ما جاء في السنة فلا لانه عرظة للخطأ والصواب عرضة لكذا عرظة للصحة والغلط

22
00:10:21.250 --> 00:10:38.300
عرض على التحريف في الاسناد لا ما ورد في الكتاب والسنة يؤمنون بما ورد في الكتاب ويؤمنون بما ورد في السنة ولا يردون ما دام ورد في السنة وفي السنة الصحيحة لان العلماء رحمهم الله

23
00:10:39.450 --> 00:11:06.850
خدموا سنة محمد صلى الله عليه وسلم وبينوا الصحيح من الخطأ بينوا الصحيح من السقيم يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يؤمنون بذلك يعني بالوارد في السنة

24
00:11:07.000 --> 00:11:32.050
كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه لان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا مجال للشك فيه فمن شك فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يشهد ان محمدا رسول الله حقا

25
00:11:33.450 --> 00:12:11.800
وان شهد لكن شهادته مخدوشة شهادة مجروحة ليس التحقيق فيجب على المؤمن ان يؤمن بما ورد في الكتاب والسنة لان السنة الصحيحة  وحي من الله جل وعلا ولا يتردد في هذا ولا يقال هذه الصفة

26
00:12:11.850 --> 00:12:36.900
لا نقبلها لانها لم ترد الا في السنة. لا ما دام انها وردت في السنة الصحيحة وصريحة في في الاستدلال ويجب علينا الايمان بها والنظر في السنة يختلف عن النظر في الكتاب

27
00:12:39.750 --> 00:13:02.050
لما نقول مثلا من حيث اثبات الصفة في الكتاب لنا فيها نظر واحد وهو ثبوت الاستدلال على هذه الصفة ثبوت الاستدلال على هذه الصفة او صحة الاستدلال على هذه الصفة

28
00:13:02.800 --> 00:13:31.700
مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الاستدلال واضح وجلي ان قوله تعالى وهو السميع البصير في اثبات السمع والبصر لله تبارك وتعالى لا مجال للشك اما من حيث السنة فلنا فيها نظران

29
00:13:32.300 --> 00:13:56.650
النظر من حيث صحة الاستدلال ومن حيث صحة السنة لان القرآن محفوظ. القرآن متواتر ما نقول ننظر هل هذه الاية ثابتة او ليست بثابتة؟ هذا لا القرآن محفوظ بحفظ الله

30
00:13:58.200 --> 00:14:26.500
فاذا جاءت الاية يستدل بها على صفة فيجب القبول ما دام ان الاستدلال صحيح واما في السنة النظر لنا من حيث صحة الاستدلال ومن حيث صحة السنة كان في احاديث

31
00:14:27.050 --> 00:14:52.100
منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ردها علماء السنة. قالوا لا هذا موضوع هذا ضعيف هذا في اسناده مطعم. هذا كذا هذا كذا يعني بينوا درجة السنة ثم اذا ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال للشك

32
00:14:53.850 --> 00:15:27.100
لكن هل ثبتت مدام مشكوك في ثبوتها فنردها انما نقبل في ديننا امور ليست بثابتة وما دام ثبتت في السنة فلا مجال لردها فمن حيث السنة النظر في الثبوت. ثبوت الحديث. هل هو صحيح

33
00:15:29.750 --> 00:15:53.150
ام غير صحيح؟ غير صحيح مردود لا نقبله وليس في هذا شيء نحو النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا تحقيق لشهادة ان محمدا رسول الله. نقول اذا صح الحديث عن الرسول فعلى العين والراس

34
00:15:53.400 --> 00:16:17.550
واذا ما صح رددناه ما نقبله في ناس وظاع وظعوا احاديث وفقوها على مذهبهم وعلى طريقتهم وجابوها من حيث وفيه ناس وظعوا احاديث في الترغيب والترهيب ونردها من يبين لنا هذه علماء الحديث رحمة الله عليهم

35
00:16:18.750 --> 00:16:50.650
الائمة البخاري ومسلم وغيرهم من اهل السنة بينوا الحديث هذا صحيح هذا ضعيف هذا موضوع هذا مردود هذا مقبول يؤمنون بذلك اي بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:16:50.750 --> 00:17:16.050
كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يقول رحمه الله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. انتبه لهذه العبارة هذي عبارة مهمة وقد كررت هنا كررها المؤلف رحمه الله تعالى

37
00:17:16.300 --> 00:17:51.300
كررها مع السنة وذكرها متى مع الايات الكتاب ذكرها في اول الكتاب في قوله رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه

38
00:17:51.350 --> 00:18:19.500
ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه

39
00:18:22.850 --> 00:19:01.500
وهناك قال لا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماءه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه وهنا اعاد العبارة تقريبا يثبت هذا في قوله كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف

40
00:19:01.500 --> 00:19:29.800
ولا تمثيل يجب ان ننتبه لهذه العبارة لانها كلمة مهمة ودقيقة وقد يرددها بعضنا وهو لا يفهم معنى  من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نحب ان نركز على هذه الكلمات الاربع

41
00:19:29.950 --> 00:20:12.700
التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وهل هي متماثلة او انها تؤدي معنى واحد او تؤدي معنيين التحريف ما هو التحريف التغيير تحريف هو التغيير نريدها مجملة ثم نفصل فيها ان شاء الله

42
00:20:13.000 --> 00:20:51.300
التحريف التغيير والتعطيل  تخلية الشيء وترك الشيء يقال معطل يعني ما في شي وبئر معطلة وقصر مشيد اذا جحد صفة من صفات الباري جل وعلا فقد تعطل لكن نقول حرف

43
00:20:51.650 --> 00:21:38.450
لا التحريف شيء والتعطيل شيء اخر والتكييف بيان الكيفية يقول جاء محمد راكبا بينت كيف مجيئه جاء محمد ظاحكا بينت انه جاء على هذا الكيف جاء محمد باكيا تبين كيفية مجيئه

44
00:21:40.300 --> 00:22:17.450
جاء محمد مسرورا فرق بين هذه وانت في هذه الاحوال تبين كيفية هذا المجي هذا التكييف والتمثيل تمثيل مثل ما تقول مثل كذا عندي ثوب مثل ثوب فلان فلان معروف عند من تحدثه مثلا

45
00:22:18.300 --> 00:22:41.200
او هو مشاهد عندهم يرونه فتقول ان عندك ثوب مثل هذا انه جاء بثوب غريب فقلت لمن حضر مثلا هذا ليس انا عندي ثوب مثل هذا الثوب يعني مثله والتحريف

46
00:22:42.550 --> 00:23:32.400
والتعطيل والتكييف والتمثيل منفية عن الله جل وعلا وعن صفاته اربعة عبارات اربع كلمات حرف عطل   التحريف قلنا فيه التغيير التغيير التغيير يكون لفظي ويكون معنوي الذي هو التحريف يقول لفظي

47
00:23:32.450 --> 00:24:14.250
ويكون معنوي اللفظي تغيير اللفظ قال الله جل وعلا لليهود قولوا حطة فقالوا حبة حنطة هذا تحريف تحريف معنوي لا. تحريف لفظي غيروا اللفظ بلفظ اخر ومثل تغيير ما ورد في القرآن

48
00:24:14.750 --> 00:24:41.600
تغيير اللفظ مثل ما تقول مثلا تقرأ الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين اذا قلت الحمد لله رب العالمين او الحمد لله رب العالمين. يقول هذا تحريف هذا تحريف لفظي

49
00:24:42.000 --> 00:25:24.600
يعني غيرت اللفظ والمعنوي تغيير المعنى المعنى من الكلمة واضح فيصرف الى معنى اخر مثل تحريفهم معنى استوى الرحمن على العرش استوى استوى معلوم المعنى واضح استوى على العرش لا يحرفونها فيقولون استولى

50
00:25:25.050 --> 00:25:43.600
معناها حرف المعنى ما حرف اللفظ. هو يقرأها استوى الرحمن على العرش استوى اذا قيل له فسر لنا ما استوى يقول استولى يقول هذا تحريف ما يأتي استوى بمعنى استولى

51
00:25:44.900 --> 00:26:16.650
استولى اخذ الشيء بعد ان كان لغيره استوى معناها واضح لكن ما يجوز لنا ان نكيف صفة ربنا تبارك وتعالى. اما من حيث المعنى فهو واظح استوى معنى استوى مثل استقر ومثل علا ومثل ارتفع كما قال ابن القيم رحمه الله

52
00:26:17.600 --> 00:26:34.100
المعنى واضح جلي لكن ما يليق ان نقول استوى يعني مثل كذا وكذا هذا ما يناسب هذا لو هو مثلا استوى زيد او عمرو على كرسي او على عرشه وكذا نقول تربع

53
00:26:34.750 --> 00:26:55.300
او جلس ودل رجليه او نحو ذلك. هذا في المخلوق الذي نشاهده او موصوف لنا واما صفات ربنا تبارك وتعالى فما يليق مثلا ان نقول كيف الاستواء؟ لا هذا ما يليق معنى الاستواء كل عربية يفهمه

54
00:26:56.100 --> 00:27:46.100
وغير العربي فهم معنى استوى ارتفع استقر على وتفسيرهم الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى هذا يسمى تحريف اهل التعويل اهل التعويل والتحريف هؤلاء ما يقولون اننا نحرف لانهم اذا قالوا نحرف

55
00:27:46.200 --> 00:28:10.750
يتبعهم احد يطيعهم احد يقبل منهم احد يقول اعوذ بالله منكم ومن حالكم ماذا يقولون يقولون اول فهم يأتون بعبارة لطيفة يستجلبون بها الناس ان التحريف مذموم على طول الخط

56
00:28:11.600 --> 00:28:33.050
ولا عاقل يرظى بالتحريف لكن التعويل يقبله كثير من الناس ونحن الاول ويأتي التأويل بمعنى صحيح الله هو التفسير او مآل الشيء فهم تركوا ما هم عليها الذي هو التحريف

57
00:28:33.300 --> 00:28:54.650
واخذوا عبارة التأويل ليروجوها على الناس. حتى لا يسبوا انفسهم قالوا له اول لان التأويل منه ما هو مقبول مثل قول ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله تعالى

58
00:28:56.150 --> 00:29:18.200
نجد عند كل مبدأ اية يقول القول في تأويل قوله تعالى لانه اراد رحمه الله التفسير ويوسف عليه السلام لما سجد له ابوه واخوته ماذا قال هذا تأويل رؤياي من قبل. هذي الرؤيا التي رأيتها حينما كنت صبي

59
00:29:18.900 --> 00:29:56.100
اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذا تأويلها هذا تفسيرها هذي حقيقتها فسموا انفسهم مؤولة ويؤولون حتى يروجوا على الناس والاولى والاجدر بنا ان نسميهم محرفة تحريف

60
00:29:59.050 --> 00:30:23.400
لان الله جل وعلا ذم هذا وقال يحرفون الكلمة عن مواضعه وما قال يؤولون لما هم بالتحريف والتحريف ذم والتحريف لا يقبله عاقل ينادون على انفسهم يقول نحن نحرف كلام الله. من يقبل منهم

61
00:30:24.000 --> 00:30:40.650
لكن اذا قالوا نؤول كلام الله يمشي على كثير من الناس يقول التعويل وبيان وابن كثير رحمه الله وابن جرير رحمه الله يقول القول في تأويل قوله تعالى وهو مقبول عند اهل السنة والجماعة

62
00:30:41.100 --> 00:31:04.150
القول في تأويل قوله تعالى وورد التأويل بالقرآن ممدوح لقوله تعالى وما اعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم التأويل حسن احيانا واحيانا يكون مذموم اذا كان مثل تأويل هؤلاء

63
00:31:12.400 --> 00:31:45.250
هذا هو التحريف باختصار نقول التحريف التغيير والتغيير يكون معنوي ويكون لفظي التحريف اللفظي نطق بالكلمة نطقا صحيحا يغير اللفظ وقد يكون احيانا عن قصد حسن ما ما هذا ادراكه

64
00:31:46.800 --> 00:32:06.200
كما جاء في الحديث الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ يقرأ ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران الذي يتعتع هذا غالبا ما يحرف

65
00:32:06.650 --> 00:32:31.450
يغير بعض الالفاظ ما يستطيع ان ينطقها نطقا صحيحا وقد يكون معذور فالتحريف اللفظي يكون من جاهل غالبا التحريف المعنوي هو ما يغير اللفظ الوارد وانما يفسره بغير معناه الحقيقي

66
00:32:31.750 --> 00:33:03.800
كتفسير الرحمن على العرش استوى استولى هذا نسميه تحريف ونحب ان نركز على هذه العبارات حتى نضبطها لانها تمر علينا في العقيدة بكثرة وفي كتب العقائد والتوحيد تمر علينا بكثرة فيحسن ان نفهمها فهما حقيقي

67
00:33:05.150 --> 00:33:37.450
تحريف تعطيل والتعطيل سيأتي ما هو نود ان نعطي الجميع العبارات الاربعة هذه الا شيئا فشيئا لعلها تثبت لدينا باذن الله  الخطر في العقيدة يأتي من غالبا من قبل المحرفة

68
00:33:37.900 --> 00:33:55.650
الذين يسمون انفسهم مؤولة يقول نحن اهل التعويل حتى يدرج على كثير من الناس اذا قالوا تأويل قالوا نحن نريد التفسير لان الله جل وعلا امتدح التأويل والتفسير وورد في القرآن

69
00:33:55.650 --> 00:34:37.050
وسيأتي الكلام ان شاء الله على التعطيل والتكييف والتمثيل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ   نعم الى امثال هذه الاحاديث

70
00:34:40.550 --> 00:34:57.300
الى امثال هذه الاحاديث قوله الى امثال هذه الاحاديث الى اخره لما كان ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث ليس هو كل ما ورد في باب الصفات من الاخبار نبه على

71
00:34:57.300 --> 00:35:21.000
ان امثال هذه الاحاديث التي ذكرها يعني هو جاء رحمه الله بامثلة ما استكمل الاحاديث الواردة في الصفات؟ لا امثلة قال الى امثال هذه اذا وجدت احاديث صحيحة فيها اثبات لصفات الباري جل وعلا وجب عليك ايها

72
00:35:21.000 --> 00:35:43.600
المؤمن الايمان بها وانما عليك النظر في صحة الحديث  نبه على ان امثال هذه الاحاديث التي ذكرها مما يخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بما ما يخبر به

73
00:35:43.800 --> 00:36:12.350
فان حكمه كذلك وهو وجوب الايمان بما يتضمنه من اسماء الله وصفاته ثم عاد فاكد معتقد اهل السنة والجماعة وهو انهم يؤمنون بما وردت به السنة الصحيحة من صفات كايمانهم بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل

74
00:36:12.450 --> 00:36:20.098
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين