على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فلا زلنا مع الذكر الذي هو شعار القلب وعلامة عافيته والذكر متعلق بالمحبة فهل رأيت محبا لا يعرف من يحب؟ او بمعنى بمعنى اخر هل رأيت صادق المحبة يحب مجهولا لا يعرفه
الجواب لا لا يحب الا عارف الذين يقولون اننا نحب الله تبارك وتعالى نسألهم من اين اخذتم هذا الحب الجواب في قول الله تبارك وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا اذا كنت تريد ان تعرف الرحمن فسل عنه خبيرا به
ولا اخبر بالرحمن من رسوله صلى الله عليه واله وسلم ولا من صحابته الكرام ولا من تابعيهم والتابعين لهم باحسان اذا محبة الله تبارك وتعالى متعلقة بمعرفته جل ثناؤه ومعرفته
متعلقة بمعرفة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم اقول هذا لان كثيرا من الناس لا يعرفون من يدلهم على الله فلذلك يتخبطون او تكون محبتهم محبة زائفة في الاونة الاخيرة
ظهر كثيرون ممن يسمون بالدعاة الجدد والدعاة الجدد اقوام لهم لسان ولكن ليس لهم علم فهم لا يدلون الناس على الله على الحقيقة ولكنهم بكل اسف ساعدوا كثيرا في افساد ذوق الجماهير
فالمسألة لها جانبان جانب سلبي وجانب ايجابي الناس الان في هذا العصر يرجعون الى الله عز وجل زرافات ووحدانا بالالوف او بالملايين هؤلاء الملايين المقبلون على الدين هل انتصب لتعليمهم
كتائب من اهل العلم الجواب لا جاء الملايين لم يجدوا مربين او لم يجدوا معلمين هذا هو الجانب الايجابي في الموضوع اقبال الناس على الله عز وجل الجانب السلبي اقوام انتصبوا
لدعوة الناس الى الله لا يعرفون شيئا لم يتعلموا وليس لهم مشايخ وليس لهم نصب في طلب العلم فافسدوا اذواق الجماهير. وانا اضرب لذلك مثلا لو تصورنا قوما يسيرون في صحراء
واستبد بهم العطش حتى كادت اعناقهم تندق من شدة الظمأ ثم وجدوا عين ماء اس ماء متغير منتن الرائحة لكنهم سيموتون ان لم يشربوا فشربوا ثم شربوا ثم شربوا حتى تعودوا على طعم هذا الماء المتغير
فاذا جئتهم بماء عذب حقا لم يستطعموه. ليه فسد ذوقهم بسبب شرب الماء المتغير فانا اقول للذين يحبون الله عز وجل ويقبلون عليه عليك ان تختار الواسطة التي ستدلك على الله تعالى
والشعار كما ذكرت انفا الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن ومن اوسع ابواب زيادة الايمان الذي تجعلك محبا لربك باب الاسماء والصفات فنحن نعلم
من كلام ائمتنا ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من اوسع ابواب زيادة الايمان باب الاسماء والصفات اسماء الله عز وجل لا سيما المتعلقة بالربوبية
فانها تزيد العبد تعلقا الرحيم والغفور والودود والبر يعني تأمل مسلا لفظة الودود اي كثير الود مع انه مستغن لا يحتاج الى عبادة ومع ذلك ودود الغفور الذي يغفر ويستر
ومن اعذب الاحاديث التي تبين معنى الغفران والستر حديث البطاقة حديث مشهور عند اهل العلم اسمه حديث البطاقة يقول فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم كما رواه الترمذي وغيره
يصاح برجل على رؤوس الاشهاد يوم القيامة وينشر له تسعة وتسعون سجلا السجل والدفتر يعني كل سجل كمد البصر يعني الورقة دي طول وعرض كمنتهى بصرك وتسعة وتسعين دفتر كل هذه الدفاتر
ملآنة ذنوبا فيقال للعبد هل تنكر منها شيئا يقول لا يا رب طيب هل كتب الكرام الكاتبون شيئا لم تعمله يقول لا يا رب خلاص تسعة وتسعين دفتر ذنوب كلها
فيستيقن الرجل انه في النار فيقول الله عز وجل عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وان لك عندنا بطاقة. عشان كده اسمه حديث البطاقة بطاقة كده يعني فكأن الرجل يعني يستهين بالبطاقة ما بطاقة في مقابل تسعة وتسعين سجلا. كل سجل كمد البصر
فتوضع التسعة والتسعون سجلا في كفة وتوضع البطاقة في كفة فترجح البطاقة بالتسعة والتسعين سجلا البطاقة دي مكتوب فيها لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم ولا يرجح باسم الله شيء
ما فيش حاجة ابدا توضع في مقابل اسم الله فترجح به ونحن ذكرنا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام احمد وغيره بوصية نوح عليه السلام انه قال لابنه
عليك بلا اله الا الله فلون الارض الاراضين السماوات السبع والاراضين السبعة وضعت في كفة مش تسعة وتسعين دفتر لا الاراضي السماوات السبع والارضون السبع لو وضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله
فانت في هذا تسعة وتسعين دفتر مليانين ذنوب مع قول العبد لا اله الا الله ولا يرجح باسم الله شيء اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العلى باب عظيم لزيادة الايمان
المحبة التي هي اصل الذكر فان غير المحب لا يذكر اذ ليس على باله فالذكر قوة للقلب والزكر هو الذي يجمل الحياة كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث حنظلة الاسيدي الذي رواه مسلم
والذي نفسي بيده لو تكونون كما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في الطرق وعلى فرشكم فقوله لو تكونون في الذكر الذكر لو متعلق المحبة. لذلك انا بستغرب مسلا في اراء الناس عندما يذكرون
الاذكار اللي هي دبر الصلوات دبر الصلاة الاذكار مئة سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين تبص تلاقيه قاعد يقول اسمه ليه طب انت مستعجل ليه
الله! انت المفروض تستطعم الذكر بدل ما تقول سبحان الله سبحان كده الله اكبر الله اكبر لأ قف قل سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ايوة لسان ذاكر وقلبي بيستطعم الذكر
لكن انت مستعجل عايز تخلص تلاتة وتلاتين لأ عبادة الموظف هذه لا يحظى المرء فيها بكبير شيء اذا لقي ربه عز وجل فكده كل الاذكار الموظفة لابد ان يستطعمها القلب
والذكر له فوائد كثيرة غير انه يجمل الحياة ذكرنا بعضها ونذكر بعضها الان فمثلا من فوائد الذكر انه يؤمن الخائف لا يقع عبد في ورطة ولا خوف فيذكر ربه عز وجل الا استحال ذلك امنا على حسب قوة ذكره وحضور قلبه
ففي واحد بيبقى واقع في ورطة ويذكر الله عز وجل ولا تنفك هذه الورطة ليه من كثرة الرعب زهل عن الذكر لم يستطع استحضار قلبه. نعم يذكر بلسانه نعم لكن قلبه ليس مطمئنا
الخائف اذا ذكر من يحب في موطن الخوف انشغل بحبه عن خوفه وقد ذكر الله عز وجل هذا المعنى في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اه ده في حال الخوف حال لقاء العدو قال الله عز وجل اثبتوا واذكروا الله كثيرا فانه اذا ذكر من يحب في مقام الخوف انشغل بحبه عن خوفه
وترجم هذا المعنى احد الشعراء وهو عنترة ابن شداد قال ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق ثغرك المتبسم يعني هو يقول انه يعني اه اه اشتد شجاعة
واشتد ساعده ضربا لمجرد انه ذكرها فهذا معنى فاش في الناس يعني لا لا ينكره احد فنحن اذا رجعنا الى قول الله تبارك وتعالى علمنا ان العبد في حال كربه وخوفه يذكر ربه فيستحيل ذلك امنا
وذكرنا قبل ذلك دعاء الكرب ودعاء الكرب في الحقيقة ليس دعاء انما هو ثناء على الله تبارك وتعالى لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما
ورب العرش الكريم الذاكر ايضا بذكره يعطى من القوة ما لا يعطاه الغافل كما في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث ان فاطمة رضي الله عنها
اشتكت يديها من شدة عمل الرحى اشتكت يديها طبعا عمل نساء الصحابة كان اشق بكثير من عمل نسائنا اليوم نساؤنا اليوم يعني بسبب يعني التطور وبسبب كل شيء يسر الحياة. غسالة غسالة تعمل وحدها. والنهارده البوتاجاز
نزول الغسل كل شيء المخلاطات ومع زلك تجد مؤنة المرأة قليلة لأ دي فاطمة دي كانت يعني تدير الرحى وكانت تدق النوى ودق النوى من اصعب ما يكون حتى انه اثر في يديها رضي الله عنها
اشتكت ذلك لعلي فقال لها اذهبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استعيني به في بخادم او نحو ذلك جاءت فاطمة بيت عائشة فلم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشتكت يديها ثم قامت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولكن جاء متأخرا فحدثته عائشة رضي الله عنها بما قالت فاطمة فخرج من عند عائشة وقصد بيت فاطمة
رضي الله عنها يقول علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فلما ذهبت اقوم قال على رسلك اي كما انت قال ثم جلس في وسطنا حتى وجدت برد قدميه على صدري
صلى الله عليه وسلم فقال لهما الا ادلكما على خير مما سألتماني فهي فاطمة تريد خادما يكفيها مؤنة الخدمة فهو عليه الصلاة والسلام سيدلهما على ما هو افضل من الخادم
قلنا بلى يا رسول الله قال اذا اويتما الى فراشكما فسبح الله ثلاثا وثلاثين واحمداه ثلاثا وثلاثين وكبراه اربعا وثلاثين فذلك خير لكما من خادم اهي دي وصفة لاي انسان
يريد ان يستيقظ من نومه وبه رمق وفيه عافية طيب فذلك خير لكما من خادم ما قلش فذلكما كالخادم لأ خير لكما من خادم ما هو وجه الخيرية هنا وجه الخيرية ايها الاخوة
ان الحاجة للناس ذل مهما كان الامر لو طلبت هذا نوع من انواع الذل ولذلك كان الاصل في السؤال الحرمة لكنه اجيز للضرورة الاصل ان المرء اذا سأل لا يسأل الا ربه تبارك وتعالى. ده الاصل
انه لا يجوز ان يزل المرء على الحقيقة الا لله عز وجل لكن اجيز السؤال للضرورة انا جاهل اريد عالما انا لا استطيع ان اعمل عملا معينا اسأل من هو اعلم مني
وجعل الله عز وجل المعارف بين الناس انا اجهل ما يعلمه الاخر وانا اعلم ما يجهله الاخر فكلانا عيال على الكل كلنا عيال على كلنا فابيح السؤال لاجل هذا. والا السؤال في الاصل لانه متعلق بالذل
لا يصرف الا لله. اذا سألت فاسأل الله طالما ان السؤال ذل لو طلبت من انسان ان يعمل لك عملا حتى لو كان بالاجرة فذلك نوع من الذل. لانه لو تركك ابلست
لكن اذا ذكر المرء ربه تبارك وتعالى ونام بدل الله عز وجل تعبه عافية فلم يعتمد الا على نفسه يبقى صار عنده عافية الخادم وصانه الله عز وجل عن ذل سؤال الغير
ادي معنى قوله صلى الله عليه وسلم فذلك خير لك فذلك خير لكما من خادم الذكر ايها الاخوة الذي هو متعلق القلب لما يذكره المرء دائما في كل احيانه كما قالت عائشة رضي الله عنها
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه سواء كان طاهرا سواء كان جنبا سواء كان قاعدا او نائما واقفا او جالسا كان يذكر الله عز وجل على
كل احيانا فالعبد الذاكر لله عز وجل على كل احيانه يشهد له كل شيء سمعه او كل شيء ذكر الله عز وجل عليه وفي قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها حديث
رواه الامام الترمذي وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها فقال صلى الله عليه وسلم ان العبد او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا فعل شيئا من الطاعات
شهد له مكانه او شهد له كذا وكذا. زي المؤذن مثلا عندما يؤذن يشهد له كل شجر وحجر ومدر يبلغه صوته كذلك الانسان اذا صلى في مكان شهد له ذلك المكان
اذا سبح في مكان شهد له ذلك المكان كذلك اذا عصى الله عز وجل في مكان شهد عليه هذا المكان وفي حديث انس في صحيح مسلم عبرة قال انس رضي الله عنه
كنا يوما مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضحك فقال الا تسألوني مما اضحك او قال ااتدرون مما اضحك قالوا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة
يقول العبد ربي الم تجرني من الظلم قال بلى قال فاني لا اجيز علي الا شاهدا مني اهو ده بقى العبد ينطبق عليه قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
هو لانه العبد هذا المغفل اراد ان يعصي الله عز وجل. اغلق النافذة واغلق الباب وظن ان انه لا احد يراه طب قل لربنا عز وجل وهو يحاسبه. الم تجرني من الظلم؟ قال بلى
قال انا لا اجيز عليه الا شاهدا مني يعني اذا اثبت علي ذنبا اسبت ان في حد شافني بس يكون من عندي انا بعد هذا عبدي يعني لا يعرف قدر ربه تبارك وتعالى
ربنا عز وجل قال له بلى اجيرك من الظلم قال لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني. فقال الله عز وجل كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فمه
ما عدش يتكلم خلاص وتنطق اركانه. اركانه تنطق يده وتنطق فخذه وتنطق عينه وينطق كل بدنة عليه بالمعصية فيقول هذا العبد لاعضائه واركانه سحقا لكن فعنكن كنت اناضل يعني انا بكدب ليه
وكنت بعمل كل كده ليه عنكن ليه؟ لان الاعضاء هي التي ستعذب في نار جهنم. فهو ظن انه اذا قال ذلك لا يشهد عليه احد. لا العبد اذا فعل شيئا من الطاعات
فعل شيئا من المعاصي كل شيء رآه يشهد عليه كل شيء فعله فيه يشهد عليه. يوم القيامة العبد الذاكر الذي يلهج بذكر الله تبارك وتعالى يشهد عليه يشهد له كل شيء في الكون
والعبد الذاكر يعني كما قال ابن عباس اذا مات بكى عليه كل شيء حتى موضع سجوده يبكي عليه لانه فقد دمه وحرارة فقد دمعه وحرارة انفاسه لما كان ساجدا وتلا قوله تعالى فما بكت عليهم السماوات السماء والارض
وما كانوا منزرين في مقابل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يذكر العبد الفاجر اذا مات العبد الفاجر استراح منه البلاد والعباد والشجر والدواب هذا في مقابل العبد الذاكر لله عز وجل
فلا يجمل برجل انزل الله عز وجل اليه الكتب وارسل اليه الرسل ان يكون الجماد افضل منه عندنا في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
قال قالت امرأة من الانصار يا رسول الله افلا نتخذ لك منبرا فان لي غلاما نجارا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على جذع نخلة فقال لها ان شئت
النجار عمل ايه؟ المنبر وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم اول ما صعد المنبر يقول جابر فسمعنا للجزع حنينا كحنين الناقة او كأنين الصبي روايات حتى كاد ان ينشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
من على المنبر واحتضن هذا الجزع وجعل يسكته زي الام ما تسكت ولدها جعل يسكت هذا الجذع حتى سكن قال صلى الله عليه وسلم فقد ما كان يسمعه من الذكر
لما كان يقف عليه عليه الصلاة والسلام ويذكر ربه تبارك وتعالى كان يأنس هذا الجذع بما يسمعه من ذكر الله تبارك وتعالى الحسن البصري يعلق على هذا فيقول يا معشر يا معشر المسلمين
لا يكون الجذع افضل منكم خشبة حنت لذكر ربها تبارك وتعالى فانتم اولى بالحنين له فهذا الذكر كما قلت يجمل الحياة وهذا الذكر هو الذي يعطي الحياة بهاءها آآ بعض اهل العلم
كان يقول بخصوص الذكر يقول انه لتمر بالقلب ساعات فاقول لو كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب اشوف الكلام تمر بالانسان ساعات من السلام النفسي ومن المحبة
ومن الاستغراق لدرجة انه يقول لو ان اهل الجنة هكذا لكانوا في عيش طيب فلذلك نقول لكل محب شعارك الذكر والذكر الته اللسان كما قال تبارك وتعالى انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت شفتاه بي
اتكلم في الذكر كلام طويل ولعلنا في المرة القادمة ان شاء الله نذكر شيئا من الاذكار الموظفة اذكار كما قلنا الصباح والمساء واذكار آآ دخول البيت خروج من البيت دخول الخلاء الخروج من الخلاء الريح البرق الرعد. النظر في المرآة كل هذه الاذكار ونقف
عند شيء من معناها حتى يتدبرها سامعها اما الان فانا ارجع الى الموضوع الذي كنا يعني تكلمنا فيه في المرة الماضية الا وهو موضوع التعدد لكنني اود ان ابشر كل من يسمعني ويراني
الى ان رد الفعل لهذه الحلقة كان فوق ما كنت اتصور لقد جاءتني مئات المكالمات وعشرات الرسائل تثني على هذا الموضوع ويقولون لي انك فتحت بابا مغلقا خلفه مشاكل لا اخر لها
الابواب مغلقة على مشاكل وكل انسان يجتر مشكلته بنفسه وكثير من النساء انا اقول مئات المكالمات ليس من الرجال لأ مئات المكالمات من النساء اللواتي يحبزن هذه الفكرة وبفضل الله عز وجل حليت مشكلات
في الاسبوع الماضي كثيرة الزوجة الاولى عندها مشكلة والزوجة الثانية عندها مشكلة والزوجة الثالثة عندها مشكلة والرابعة عندها مشكلة مش عارفين يتصرفوا ازاي يستنصحونني ماذا نفعل في المشكلة الفلانية؟ وماذا نفعل
بعض النساء تبرعنا يعني القول انهن على استعداد ان يزوجنا اخريات او اخرين سواء كانت زوجة اولى او كانت زوجة ثانية او كانت زوجة ثالثة هذه اليقظة انا سعيد بها غاية السعادة
لم يصلني فيما وصل الا ثلاثة رسائل آآ اللي كاتبين الرسايل دي واضح انهن من النساء فبيقول له ان فتح هذا الباب هيخرب البيوت انا عايز اقول ان الست اللي كتبت الرسالة دي
بيتها خربان لوحده قبل ان تسمعني قبل ان تسمعني هي عندها مشكلة في الاصل زوجها رجل اهوج تصرف برعونة آآ هي خايفة فقط ان الرجل يجد شماعة يعلق عليها ما يفعل. بس
والا فحكم الله ورسوله لا يشقي احدا ابدا انا ايه اللي انا عملته؟ وانا جبت حاجة من عندي ولا جبت حاجة من كيسي؟ لأ كل الذي ذكرته قال الله وقال الرسول
بس وهذا لا يشقي احدا ولا يفسد الحياة الحياة لا تفسد الا اذا وضعنا قول الله عز وجل على جنب او القيناه خلف آآ ظهورنا. هو ده اللي يشقي الانسان
انما يسعد الانسان ان يكون ملتزما بقول الله ورسوله فانا عندما طرقت هذا الموضوع ما قصدت ان انا اهيج الرجال على النساء ابدا الاسبوع الماضي انا وقفت جوازتين رجل اتصل بي امرأة اتصلت بي قالت لي ان زوجي يريد ان يعدد
وانا كارهة لم اتكلم معها في شيء انما قلت لها طب زوجك يتصل بي اتصل الرجل بي استفسرت عن حياته وجدت ان هو عايز يخليهم الاتنين يسكنوا في شقة واحدة
كل واحدة تاخد اوضة قلت له يا ابني ده انت هتكون الضحية انت لن تستمتع بشيء وانا يعني خطر ببالي ان انا اعمل محاضرة بعنوان الضحية. بس طبعا انا لو عملتها اليومين دول الناس هتفكر ضحية العيد يعني. الاضاحي والكلام ده. لا الضحية
في التعدد هو الرجل وليس المرأة ليه؟ لان الرجل يريد ان يرضي هذه ومش عارف يرضيها ويريد ان يرضي هذه ومش عارف يرضيها فهو لا عارف يرضي دي ولا دي ومسخوط عليه من هذه وتلك
ها يعني رضا هذه يهيج سخط هادي فلا اخلو من احدى السخطتين. يفضل طول الليل يعاتب تعاتبه ويدافع عن نفسه. الستة ما اقصدش والحكاية والرواية. طب الكيسة اللي انت كنت رايح بها كان فيها ايه
كان فيها جرجير جرجير ده كان فيه حاجات بتشخشخ كده اكيد دهب مسلا او اي حاجة يقعد يثبت لها ان ده ابدا ما حصلش والكلام تقول له ابدا لا لازم انت كزا. انا عندي مخابرات خاصة جابت لي المعلومات الفلانية والفلانة. يفضل طول الليل يدافع عن نفسه. يروح للتاني. الله! اتأخرت ليه
والله كان التانية عندها مشكلة. طب ما انا كان عندي مشكلة امبارح واستعجلت ومشيت وبتاع والكلام ده. الله! هي اغلى مني ولا ايه! هي يا ستي لا اغلى ولا حاجة! يفضل الراجل في القصة دي. يبقى هو الضحية ولا لأ
طبعا هو الضحية بجدارة فلقى الراجل ده عايز يخليهم الاتنين في شقة واحدة ما ينفعش قلت له يا بني هذا لا يصلح لك كن تريد ان تتزوج وان تعدد التعدد ده يحتاج الى له ضوابط. وزي ما قلت في آآ الحلقة اللي فاتت
واللي قبليها التعدد كحكم شرعي يدخل تحت الاحكام الشرعية الخمسة فيمكن ان يكون واجبا وان يكون مستحبا وان يكون مباحا وان يكون حراما وان يكون مكروها فهم النساء اللي بيتصوروا ان الكلام في مسل هزا الامر ممكن يخرب البيت ما خدوش بالهم من الكلام بتاعي. ان انا قلت فيما قلت ان التعدد احيانا قد يكون حراما
تمام بس الاول نعرض المسألة نعرض المسألة رجل يريد ان يعدد لماذا يعدد؟ هل لازم يكون عند الرجل علة معينة عند الست مسلا تكون ما بتخلفش او الست تكون مسلا آآ ما بتطبخش كويس. او يكون في علة في الست لأ
تعدد ما لوش علاقة بالمسألة دي خالص شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ فانكحوا ما طاب لكم توب يعني ايه هي طاب دي فيها معنى العزر يقول لك ازا كانت مراتك بتخلف لك صبيان وبنات وازا كانت مراتك متبعلة كويس لك وازا كانت بتطبخ كويس ونضيفة وكويسة والكلام ده
تتجوز عليها ليه طبعا لا كل شرط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط فهذا شرط من اين هو؟ ان الرجل لا يعدد الا لعلة؟ لأ الكلام ده كلام غير صحيح
لكن نحن نقول الاصل ان الرجل السعيد اذا اراد ان يتزوج لم يكن في مراده ابدا ان يقوض سعادته الاولى بل ينبغي ان يكون قصده ان يزيد من سعادته يبقى الزواج التاني
المفروض يضيف على الراجل سعادة لكن الواقع الزواج التاني بكل اسف لا يضيف على الرجل سعادة في زماننا. ليه لان المجتمع ككل ضد الفكرة الزواج الاولاني خالص اول مرة الواحد يتزوج
بيعمل كروت اه للفرح وبيحجز صالة ها وبيدعوا المعازيم وينفق نفقات وبتاع والدنيا كلها فرحانة. ابوه فرحان وامه فرحانة واخواته فرحان مين؟ والكلام ده فرح بجد يعني ده الزواج الاولاني
الزواج التاني يقدر يعمل كروت اعياد هياخد كارت الاحمر على طول يطلع برة ما يقدرش يعمل كروت ابدا طب يقدر يقول لابوه وامه لأ طبعا يقدر يقول لمراته لأ ما يقدرش يقول. انما بيعمل ايه ؟ يبقى المسألة مكتومة كده
يبقى اللي يعرف نسايبه بس خلاص؟ ويجيبوا المأزون ويخلصوا المسألة في البيت والكلام ده يقوم واخدها مروح وممكن يقول لها ارجوكي يعني في الايام الاولى كده ايه يعني مش هقدر اقسم لك. لان طبعا هبات برة هتقولي لي بيت فين؟ فانا عشان ما ينكشفش
يبقى انا كده هكون عندك بالنهار واكون عندها بالليل طب المرأة دي بتسعد ها المرأة دي مسلا لو افترضت انها كانت مطلق مطلقة او ارمل. طب ما جوازها الاولاني كان جواز بصحيح. كان فيه فرح وفيه آآ معازيم
وفيه كروت والكلام ده تنظر المرأة المسكينة الى الفرق بين زواجها الاول وزواجه الثاني فترى ان الفرق بينهما كما بين القدم والفرق انت عارف الفرق اللي هو فرق الشعر يعني
وما بين القادم او كما بين السماء والارض فيحصل لها نوع من انكسار الخاطئ فالمجتمع ضد الفكرة دي فعشان كده لا يكاد الرجل يسعد ولا تكاد المرأة تسعد فانا يعني في الاسبوع الماضي ده فقط تلقيت مشاكل لا اخر لها
من الزوجة الاولى ومين الزوجة الثانية سواء كانت الثانية او الثالثة او الزوجة الرابعة احنا النهاردة عايزين نتكلم عن الرجل الرجل اللي المفروض يعدد من هو الرجل الذي يصلح التعدد. فيه رجال لا يصلحون للتعدد
التعدد ده عايز واحد اه صاحي اوي واعي آآ يعرف الست من اقل نزرة ويعرف ازاي يرضيها باقل كلمة والكلام ده انا لن اقوله من كيسي ولا من عندي انما ساذكره من كلام الله تبارك وتعالى
لكن قبل ان ادخل الى هذا الموضوع اقدم بمقدمة ضرورية في حاجة اسمها رعاية المسافات المسافات دي هي التي جعلها الله بين عباده ورتب على هذه المسافات احكاما فلا يجوز لاحد ان يختصر مسافة جعلها الله عز وجل بين اثنين من عباده
مسافات زي ايه كده كقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم قوام وقيام يعني الرجل يقوم على المرأة وهو سيدها ورئيسها
وبعلها طيب ده ليه بقى لانه له عليها درجة كما قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة خلاص دي مسافة ادي درجة الرجل وادي درجة المرأة لا تصلح الحياة الا بهذا الفرق
ازا الراجل نزل وقعد جنب المرأة فقد قوامته واذا المرأة طلعت فوق الراجل خرب البيت دي مسافة ربنا سبحانه وتعالى هو الذي جعلها بين عباده فما ينفعش ابدا الرجل يتنازل عن قوامته
التي اعطاه الله عز وجل والا حيفسد البيت على طول يبقى ازا رعاية المسافات زي المسافة مسلا ما بين الاب وابنه في حديث لابي هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد
ان يتقدم بين يدي ابيه. ما يمشيش قدام ابوه ولا يسميه باسمه دي مسافة برضو مسافة ما بين الاب والابن بعض الاباء بيتنازل عن المسافة دي ابنه ما يقولوش يا ابي مسلا
انما يقول له يا عم الحاج ايه يا عم الحاج الاخبار يا عم الحاج؟ شكلك كده. انا سمعت ولد بيقول لابوه يا عم الحاج انت اليومين دول بتلعب بديلك شكلك مش مزبوط يا عم الحاج قل لي انت بتعمل ايه يا عم الحاج
الله! ده كلام ابني يقوله لابوه الله! مهما كان ان الاب بينه وبين الولد نوع من نوع من الحوار المحترم الجيد ما تصلش الى درجة اختزال المسافات يقول له يا عم الحاج وبتلعب بديلك والكلام عيب الكلام ده عيب
السبب في المسألة دي ايه؟ الاب نفسه هو الذي اهدر هذه المكانة ورعاية المسافات رتب الله عز وجل عليها احكاما اللي يختصر المسافة دي يعاقب وحياته تتقلب فاحنا عايزين نيجي بقى نشوف
الرجال قوامون على النساء بايه جعل الله عز وجل القوامة للرجل على المرأة بشيئين قال بما فضل الله بعضهم على بعض ادي اول حاجة وبما انفقوا من اموالهم يبقى الرجل مفضل على المرأة بسداد عقله
ورباطة جأشه وشكيمته الرجل بيدافع عن المرأة مرأى كما قال عمر بن الخطاب ان النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه انت عارف ايه معنى العبارة دي انت عارف الوظم
الاورمة بتاعة الجزار لما تروح تشتري لحمة من عند الجزار الاورمة دي يقعد يقطع لك اللحمة عليها كده هي دي الوضع النساء زي اللحمة اللي على الاورمة هل اي زبون بيدخل المحل
لو قال له انا عايز اللحمة دي الجزار يقول له لأ ولا يديها له طبعا بيبعها له فيريد ان يقول ان النساء كلأ مباح لكل طالب وناهب زي اللحمة اللي محطوط على الاورم
يقول له قطع لي من دي يقعد يقطع ويدي له الا ما ذب عنه لو انا اشتريت اللحمة دي وقلت للجزار قطعها لي لحد ما اجي جه واحد دخل وقال له لو سمحت انا عايز اللحمة دي يقول لي معلش دي مش بتاعتك
دي بتاعة واحد اخر شريها ما يرضاش يبيعها له تمام فالنساء لحم على وضب الا المرأة التي لها حماية المرأة التي لها حماية حماية المرأة الرجل قوي القلب عنده سداد في العقل
يعني من من تمام رحمة الله انه جعل العصمة بيد الرجل انت عارف لو النساء اللي معهم العصمة كنا زماننا كلنا بقينا طالق طوالق الان كنا مشردين في الشوارع النهاردة
لو العصمة بيد النساء ليه بتغضب بسرعة واذا غضبت لا تبصر وعندها الالفاظ الكلية ها وده مش كلامي عشان برضو النساء ما يزعلوش واتصوروا ان انا متجني عليهن والكلام ده. انا كل كلامي هاقوله من كلام النبي. عليه الصلاة والسلام
يقول واذا احسن الرجل اليها الدهر او كما في لفظ الحديث واذا احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط اللي يغيظ في العملية دي كلمة قط دي
يعني الدهر اما ان يكون هو اخر العمر او ان يكون هو عمر الرجل والصحيح ان هو عمر الرجل لان الرجل انما اذا مات خلاص انتهى من حياة المرأة فتصور رجلا يعيش مع امرأة
مثلا ستين سنة خمسين سنة يعيش مع المرأة الخمسين عاما احسان احسان احسان احسان على طول اساء يوما اه ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام اذا اساء يوما تقول ما رأيت منك خيرا
قط قط طيب يعني العدل يقول خدي لك خمسة وعشرين سنة قبالي اليوم ده يتفضل لي خمسة وعشرين سنة احسان بلا اساءة راحوا فين كلتهم المرأة في غضبها فالمرأة لو في ايدها العصمة كانت طلقت الراجل على طول
انما الرجل لان عند رباط الجأش وعنده عقل وعنده حلم وعنده تؤدة جعل الله عز وجل القوامة له. اه ده كلام رب العالمين ما يجيش حد يعترض اللي يعترض ينترض ها زي ما بيقولوا يعني
يبقى عندنا بما فضل الله بعضهم على بعض. ولزلك جعل الجهاد للرجال الولاية الكبرى للرجال. العلم عند الرجال. النبوة مع الرجال ايضا يعني جعل الله عز وجل كل هذا للرجال. والمقصود بالرجال هنا جنس الرجال وجنس النساء. مش المقصود خواص رجل وامرأة
والا في امرأة تزن امة من الرجال في الدين والتقوى والورع وفيه نساء تزاحم الرجال على ابواب الجنة فالمقصود التفضيلي تفضيل الجنس ها عشان ما فيش حد ييجي يعترض يقول طب يعني مسلا فلانة الفلانية ولا علان العلة دي
وكن علان ده فاسق ولا حاجة والمرأة تكون تقية لأ ليس المقصود من الاية تفضيل رجل على امرأة بعينها انما هو جنس جنس الرجال في مقابل جنس النساء. ادي المقصود بالكلام
يبقى او ده اول شيء في التفضيل تاني شيء في التفضيل وبما انفقوا من اموالهم انا اقول لكم بصراحة اكثر من ستين بالمائة من المشاكل التي واجهتني مع الناس وانا بحل مشاكلهم يعني
في بيوت النساء العاملات المرأة اللي هي لها مرتب لها ذمة مالية تكون اجرأ على الرجل لا سيما لو احتاج الرجل الى مالها او تطفل على مالها هذا انا انا بستغرب ان الرجالة دول
رجل يطمع في مال المرأة ويخلي المرأة تشتغل عشان ياخد فلوسها هذا الرجل بكل اسف يفقد نصف القوامة بالمال ونصف القوامة اذا ذهب بالمال لا يعوضه مال الدنيا انت عارف الانسان اذا صار له ذمة مالية
بيديله قوة شخصية طالما انه استغنى ها وقد اشار الله وقد اشار القرآن الى هذا المعنى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. كل مستغن يمكن ان يطغى او على الاقل يتخزوا قراره بقوة وجرأة
لكن طول ما هو محتاج لامم نفسه الرجل ينفق على المرأة المرأة العاملة معها مرتب خاص كن قوية الاعتراض على على زوجها لها رأيها المستقل ممكن تستغني عن الرجل اذا لم تجد فيه اسباب القوامة
وتنفرد هي بنفسها وباولادها ولا تشعر بكبير فرق. النساء اصبر في ترك النكاح من الرجال يعني ممكن المرأة تزل طيلة حياتها بلا زوج وهي عفيفة محصنة الرجال لا يستطيعون ذلك
فاذا انفردت المرأة باسباب حياتها ولم تجد عند الرجل اللي هي المادة الاولى من القوامة استغنت عنه فشوف ربنا سبحانه وتعالى بيقول بقى في الاية الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
وبما انفقوا من اموالهم ثم ذكر صنفي النساء من الزوجات خلاص قال فالصالحات وانا عايز بس ايه تنتبهوا من الاية ومن الكلام ومن الترتيب فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
يبقى انا عندي تلات صفات اهو الصالحات قانتات حافظات للغيب تمام في مقابل المرأة دي ايه بقى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا
يبقى انا عندي المرأة الصالحة او المرأة الفاضلة لها تلات صفات صالحة قانتة حافظة للغيب طب المرأة بقى غير الصالحة ها واللاتي تخافون نشوزهن اللي هي غير صالحة يعني مشاكلها كتير
فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن نيجي نرجع بقى للاية عشان نشوف بقى صنفي النساء. امرأة صالحة وامرأة ناشز يعني غير صالحة المرأة الصالحة قانتة اصل القنوت هو الطاعة فهي مطيعة لربها تبارك وتعالى ومن ثم هي مطيعة لزوجها
لان الله عز وجل هو الذي فرض عليها طاعة الزوج وطاعة كل انسان ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيدة بقيدين انا عايز بس الرجالة يعني يخلوا بالهم من الكلام ده لان
في رجال يعني عذبوا النساء العذاب الاليم وجاروا عليهن شوف كل انسان ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم فطاعة فطاعته مقيدة بشيئا. الشيء الاول بالمعروف والشيء الثاني بالاستطاعة فاذا امر بغير معروف
فلا سمع ولا طاعة يقول لها مسلا احنا رايحين آآ حفلة البسي بقى الفستان الفلاني واكشفي الحتة الفلانية وحطي بها المكياجات والاكسسوارات والبتاع والكلام ده. وفيه راجل تحش كده لما اروح هناك ده اللي هيرقص معك
اه في ناس بيعملوا كده فاول بس ما اديك غمزة كده ايه ترقصي وتشرفيني. ها اهداه لا يجوز انه يقول هزا الكلام ولو وقف الامر على الطلاق تطلق المرأة تطلق المرأة والا تكون اثمة
خلاص؟ يقول لها مسلا انا هتأخر شوية في الشغل صاحبي هيجي ها استقبليه واقعدي معه سليه لحد ما اجي. طبعا الكلام ده انا باقول له احنا كلنا مستغربين يعني منه. لكن عندي كتير من الناس كلام عادي يعني ما فيش فيه مشاكل
وتقعدي معه كده وخليكي ظريفة ما تبقاش دمك تقيل ها وتجيبي له شاي في قهوة في بيبسي في مش عارف ايه في حاجة ساقعة بتاع لحد ما اجي هذه هذه لا تطيع
ليه؟ لان هذه معصية لله تبارك وتعالى طيب قد يأمر بمعروف ولكن فوق الاستطاعة. يقول لها انا جاي لي النهاردة خمسين ضيف اعملي لنا عزومة بقى تأكل خمسين ضيف. طب هي ما تقدرش تعمل لزوم
صح اكرام الضيف ده شيء جميل وكويس. لكن لا تستطيع المرأة ذلك لا تكلف المرأة فوق طاقتها يبقى انا عندي بقى اي انسان في الدنيا طاعته مقيدة بالمعروف وبالاستطاعة النبي عليه الصلاة والسلام
لا يأمر الا بمعروف ولا يأمر الا بما في الاستطاعة. لكن انا ليه استسنيته عليه الصلاة والسلام لانه لا يقال له لا ابدا حتى اذا كلفك بامر قد يبدو غريبا جدا بالنسبة لك
لوجب عليك ان تقول نعم ولا يحل لك ان تقول لا وانا اضرب مثلا تذكرته الان. مر النبي عليه الصلاة والسلام دبحوا دبيحة فقال للي ماسك بقى الخزنة ماسك بقى اللحم
ناولني ذراعا فناوله ذراع قال له ناولني ذراعا فناوله ذراع قال ناولني ذراعا. تعجب الرجل لان اي ذي اربع له ذراعان اثنان فقط اللي هم الرجلين الايه؟ الاماميتين ها دول دول اسمهم ذراعان. واللي وراء رجلان
فقال له ناولني ذراعا ماشي. ناولني ذراعا. ماشي. ادي اتنين لما قال له ناولني ذراعا التالتة والدنيا كلها تعرف ان اي اي شاف الدنيا ولا اي دي اربع ما لوش غير دراعين اتنين بس
قال يا رسول الله وللشاة كم ذراع فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده شف بقى شف الكلام لو قلت له ناولني ذراعا لوجد ذراعا ولو كان مائة ذراع فالنبي عليه الصلاة والسلام ما يتقالوش لأ
يعني افسح حديث ابي سعيد ابن معلق في صحيح البخاري كان قال كنت اصلي فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فلم اجبه فلما انتهيت من الصلاة قال ما منعك ان تجيبني اذ ناديتك
الم تسمع قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ده تقطع الصلاة الفرض لما ينادي لك. ابوك لأ ابوك اذا ناداك وانت تصلي الفرض لا تقطع الصلاة
انما النفل تقطع الصلاة اذا كنت تعلم انه يتأذى بترك الاجابة خلاص لكن صلاة الفرض لا يجوز لك ان تقطعها ولو ناداك ابوك اما رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع صلاة الفريضة اذا ناداك
كما في هذا الحديث فكل طاعة فكل امر انما انما يكون بالمعروف وبالاستطاعة ماشي الحال فيبقى الصالحات وصفهن الله عز وجل بذلك قانتات اي مطيعات لربها تبارك وتعالى مطيعات لازواجها
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها يبقى دي المرأة اطاعت ربها الذي امرها فقال لها افعلي كذا وكذا اما في القرآن المجيد واما على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. يبقى مطيعا
لربها ولزوجها حافظات للغيب بما حفظ الله حافظات للغيب اي لا يكشفن شيئا من بيوتهن ابدا ادي معنى حفز الغيب يعني احيانا مسلا تأتيني امرأة تشتكي زوجها تقول والله الراجل ده الراجل ده ممكن يكون راجل مسلا آآ ملتحي وراجل متسنن وفي الصف الاول في المسجد وبتاع واحنا نفسنا من لا نعرف عنه الا خيرا
تقوم لما تيجي تشتكي تقول ده الراجل ده لما بيدخل البيت بيتفرج على التليفزيون وعلى الافلام الاباحية واللي مش عارف يعني ايه ولايه ولايه طيب انت يا ستي عايزة ترجعي له
ولا خلاص هنفقش وراه قلة وخلاص وكل واحد يروح لحاله. لأ هنرجع له. طب ليه بتكشفيه ليه يعني ما هي المصلحة؟ ان انت تكشفي ستر الراجل ده طب دي معصية مثلا فعلها
استري عليه الرجل لما بيشكي المرأة ويقعد يكشف سر المرأة وان عملت كزا وخلت كزا هزا رجل ليس نبيلا بامكانه ان يفارق لكن بلا فضايح لكن الرجل يأتي فيفضح ويكشف ستر المرأة هذا رجل ليس بنبيل
فالنهارده الله عز وجل اثنى على المرأة الصالحة قال انها حافظة للغيب فيه نساء يعودوا يتحدثن مع بعضهن بما يكون في الفراش وهذا لا يحل كما رواه مسلم في صحيحه
قال يا معشر النساء لعل احداكن تتحدث بما يكون بينها وبين زوجها فاطرقنا حطوا وشهم في الارض فقامت امرأة فقالت والله يا رسول الله انهن ليفعلن بيتكلموا بالاشياء الخاصة فقال صلى الله عليه وسلم
لا تفعلن فان مثل ذلك كمثل شيطان لقي شيطانة في الطريق فغشيها والناس ينظرون والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنعت المرأة المرأة للرجل كانه ينظر اليها فالمرأة الصالحة حافظة للغيب
ما تكسفش بيتها ابدا حتى في الخلافات ودي بتعظم في قدر الرجل فهذا وصف النساء الفاضلات طب المرأة التانية الناشز. اصل النشوز هو الارتفاع يقال ارض الناشز يعني زي جبل كده
فالمرأة اذا نشزت فقد ارتفعت على زوجها يبقى ضيعت المسافة ولا لأ ضيعت المسافة لان مكانها مش هنا ها المرأة مكانها مش فوق ربنا عز وجل قال وللرجال عليهن درجة
وانا برضو عايز اقول لكم قبل الاية دي باية قال الله عز وجل وهو يذكر الرجال والنساء آآ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اراد ان يقول لنا ان دي مسألة
اماكن الرجل فضل على المرأة في شيء المرأة فضلت عليه في شيء اخر وكل واحد في مكانه خلق له تمام فقال ما فيش حد يتمنى مكانة التاني خلق الله المرأة لشيء لا تصلح الدنيا الا به
وخلق الرجل لشيء لا تصلح الدنيا الا به عشان كده قال ايه؟ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله
بعدها باية قال كده الرجال قوامون على النساء. يبقى ده تفاضل ولا لأ اه بما فضل الله به بعضكم على بعض. ده تفاضل. المرأة ما تتمناش تكون هي الريس لأ ما ينفعش
لان ليس لها مقاومة القوامة مقومات القوامة ليس لها. لم يخلق الله عز وجل هذه الهبة وخلق لها شيئا اخر تمام المرأة الجنس الثاني من النساء واللاتي تخافون نشوزهن انت مش ملاحز حاجة في الاية
يعني ما قلش مسلا واللاتي نشزن فعظوهن ما قلش واللاتي نشزن انما قال واللاتي تخافون نشوزهن الخوف هو حالة تتلبس القلب عند توقع مكروه يبقى كانه الاية دي اللفظة دي فيها اشعار ان يكون الرجل ذكيا
انت خايف يحصل نشوز بدون ما تشعر المرأة بحاجة زبط نفسك ها يعني انت داخل شفت سحنة وشها كده ها العاصفة ستقوم وانت حافظها وعارفها كويس اول ما بتشوف السحنة دي بيبقى فيه مشكلة جاية
خليك زي المحولجي اللي احنا ضربنا به المسل في حلقة سابقة. انا سألت قلت مين اللي بيسوق القطر مش السواق طبعا اللي بيسوق القطر زي ما بعض الناس اكثر الناس يتصور اللي بسوق القطر المحولجي
اللي بيحول القضبان من تحت يبقى السواق ناوي يمشي كده المحور اللي يخليه يروح كده خلاص فانت تخليك زي المحولجي كده المرأة دي شكلها كده ها وشها متغير ناوية تعمل مشكلة
زي ما واحد مسلا بيقول لي ايه؟ بيقول لي انا دايما مراتي معكنناني. ليه يا ابني تقول لي عايز اروح لامي. اقول لها لأ. تقوم قايلة لأ هاروح وتقوم واخدة شنطتها ورايحة
انا مش عارف اعمل معها ايه قلت له يا اخي خليك زكي يعني مسلا تقول لها على طول قبل ما تقول لها ايه رأيك نروح لامك النهاردة يبقى انت اللي قلتها مش تيجي غصب عنك
قلت له يعمل كده بالزبط يعني مسلا ايه قبل ما تحس ان ايه يعني هيه هتبتدي تشتغل قل لها ايه احنا عايزين نروح نزور امك انت عارف بعد فترة كده
قابلني فبيقول له ايه عملت ايه؟ قال لي تصدق ما عادتش بتروح لامها خالص كل ما اقولها يلا نروح لامك تقول له لأ انا كده مستريحة. يعني هي لما كانت بتحب روح لامها عايزة تكسر القوامة. عايزة تجيب كرامته في الارض مسلا. تمشي كلامها عليه
طب ما تخليك زكي خلاص عرفنا القصة دي برضا نفس ها تقول لها طب نعمل كزا يبقى كلمة واللاتي تخافون يعني هناك جهد ينبغي للرجل ان يفعله قبل ان يقع النشوز
كون رجل زكي وكويس بدأ يستعمل الحيل بتاعته بدأ يستخدم ذكاءه ومع ذلك ناشزت المرأة شف ربنا تبارك وتعالى رتب قال فعظوهن في امرأة تأتي بالموعظة وانا معترف ان قلوب اكثر النساء رقيقة
ييجوا بالموعزة لا سيما اذا كانت الموعظة موعظة محب مش موعزة انسان باغض او انسان كاره او انسان بيتلكك لها. عايز بس يقول لي ان انا وعزت لأ موعزة محب
يرجو صلاحها ويرجو زين حالها يبقى يعظ اقول لها اتق الله انه لا يحل لك ان تفعلي ذلك ولا يحل لك ان تهضمي حقي. وقد جعل الله لي القوامة عليك ويفكرها. يقول لها طب انا مقصر في ايه
انا عملت كزا وعملت كزا وانت طلبت يوم كزا كزا وجبت كزا وعملت وخليت وسويت والكلام ده. طب انت ليه بتعصيني ربنا عز وجل ويعني هو المستغني عن العباد خالقهم عدد نعماءه على عباده
فعلت لكم كذا وكذا واتيتكم واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوه. ان الانسان لظلوم كفار. وهو مستغن عن العباد عمال يعدد النعم وعملت لكم كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا الا استحق ان اعبد
ونتفرد بالعبادة؟ لماذا تعبدون غيري؟ القرآن المكي كله كان كده القرآن المكي موجه للقلب عشان كده كما في صحيح البخاري لما دخل جبير ابن مطعم المدينة بعد وقعة بدر ودخل
اه لفداء الاسرى وصل المدينة المغرب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في صلاة المغرب يعني من سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك
هم المسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير دي كلها اسئلة ما لهاش جواب الا جواب واحد فقط وهو انه لم يفعل هذا احد الا الله ده اسمه السؤال المفحم اللي ما لوش جواب
عشان كده جبير ابن مطعم وهو رجل كافر انذاك قبل ان يسلم سمع هذا الكلام قلبه كان هيطلع من صدره لما سمع الكلمتين دول فانت برضو لما تأتي عشان تعظ
اخلي الموعظة من اللوم ها اخلي الموعظة من اللوم لان اللوم يكدر خلي بالك من الكلام لانه كلام مهم وغالي اذا وعظت عظ موعظة مجردة موجهة للقلب بكلام رقيق واياك واللوم
وانت بتعظ انت عارف اللوم في الموعظة زي المن في الاحسان بالزبط احسنت الى رجل ثم مننت عليه فضيعت احسانك ها انت عارف زي زمان كده قال لك مرة مرة واحد
كان رايح آآ عزومة فقال لجاره لو سمحت سلفني الجزمة بتاعتك سلفوا الحزاء الجزمة دي والراجل لبس الجزمة ورابط الرباط وبتاع ومشي وازا واحد بيقول له خلي بالك من الجزمة حاسب على الجزمة بيبص لقاه صاحب الجزمة الله
فواحد شاف المنزر ده قال له الراجل ده ماشي وراك وعمال يقول لك حاسب على الجزمة والكلام ده ايه هو له عندك حاجة قال له والله مسلفني الجزمة اهي. قال له اديها له على الجزمة. انا هاجيب لك جزمة وعمال يزل فيك ليه
ها وبعدين جاب للراجل التاني ده جاب له جزمة قام صاحبنا لابسها قام التاني ماشي وراه قايل له دوس ولا يهمك. ها دوس ده نعلها جامد طب ايه رأيك ان الراجل ده
انيل من الاولاني ليه؟ لان الهذا الاخير من في الاحسان. يعني انت احسنت اليه وجبت له الجزمة يلبسها. تقوم تمشي وراه تقول له دس كمان عشان تعرف الناس كلها ان جزمتك برضو
راجل تاني عمل ايه غير كده بس التاني حاله ادنى انما الذي يمن في الاحسان دي مسألة كبيرة جدا يعكر احسانه بالمن انا عايز اقول لك وانت بتعاتب الذوق وانت بتتعز الزوجة اخلي المسألة من اللوم
شف ربنا عز وجل لما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم قال عفا الله عنك لما اذنت لهم فقدم العفو قبل العتاب انت وانت بتعظ المرأة بتقول لها انا عارف انك انسانة فاضلة
سنة كويسة وكل انسان منا بتمر به ظروف نفسية تحمله على ان يفعل غير جار عادته ولكن انت صدر منك كزا وكزا وكزا فمع فضلك واحسانك اسأت وانا غفرت لك هذا
فاحنا عايزين نعيش كرماء. ما فيش حد يسمع بنا اولادنا اذا رأوا منا مثل هذا النشوز صاروا عبيدا لغيرنا ما هو الولد اللي بينشأ في اسرة زي اسرة متهرئة دي بيبقى عبد للاخرين. اما بيتعقد
او عقدة الخوف تتربى بداخله ويبقى عايز يطفش من البيت ويلوز باي بني ادم ازا اي بني ادم ادى له اكل وشرب والكلام ده يعيش خلاص وساكت مش عارف يقول رأي. ليس حرا
دي بكل اسف اسف افراز الحياة الزوجية المتهالكة. فانت عندما تعظ استخدم الالفاظ الرقيقة واخلي الوعظ من اللوم في نساء معدنهن جيد اتربوا كويس انسانة فاضلة كريمة ما تسمحش لزوجها يسمعها كلمة وحشة
فضلا عن انه يضربها الضرب ده حاجة كبيرة جدا هنتكلم عليه عنه ان شاء الله لان لان مشكلة كبيرة ان الرجل يظن ان القوامة فرعنة انه لما يكبس على نفس الست ويضربها ويورم لها وشها ويشدها من شعرها والكلام ده انه بقى راجل لأ
هذا ليس رجلا لان هذا الرجل خائن الضرب له صفة في كتاب الله لما ربنا في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما لما ربنا عز وجل قال واضربوهن
النبي صلى الله عليه وسلم قال يضربهن ضربا غير مبرح لكن يضرب بشدة وبانتقام هذا ليس رجلا. انا قلت انه خائن ما علامة انه خائن حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما لما ذكرا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة كان منها ايه واتقوا الله في النساء
اسمع بقى الكلام فانكم اخذتموهن بامان الله وفي رواية بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله حماك لو يعرف ان انت هتضرب بنته هذا الضرب المبرح وهتسبه وتسب اه حماتك وتسب الاسرة كلها ما زوجك
انما انت دخلت عليه وقلت له يا عمي ومش عارف ايه وصوتك واطي وبتاع واد مؤدب والكلام ده اغتروا بك فاذا بك بخيل وعنيف وقاس وليس في قلبك رحم انت اخذت المرأة دي من ابيها بامانة الله
يبقى انت خائن ولا لا اه الذي يفعل هذا قائم قوامة مش فرعنة لا القوامة لها صفات القوامة حزم ورحمة وصدق وعفاف لما الرجل يكون بهذه المثابة لا يساوي عند المرأة فلس ممسوح
اكبر خسارة ان يفقد الرجل الدرجة التي بوأه الله اياها. وللرجال عليهن درجة الرجل اذا فقد هذه الدرجة فقد قيمته عند المرأة. المرأة عايشة معه بس على اخف الضررين عشان الاولاد وكده. لكنه محتقر عندها
القوامة حزم عشان كده ربنا عز وجل جعل للرجال سلطة تأديب النساء الولاتي تخافون نشوزهن فعظوهن اي يا معشر الرجال عظوا النساء. يبقى ليه؟ لان في ايده القوامة هي دي الرحمة
خلي بالك احنا بنقول القوامة حزم ورحمة وصدق وعفاف اهي دي الرحمة لم يبادر الى العقوبة انما وعظ المرأة الفاضلة ما تسمحش لزوجها يكلمها كلمة وحشة. ليه بتحترم نفسها تعرف واجبها فعلته
تعرف مواطن الذنب تجنبته تعرف ما الذي يغضب زوجها فتنكبته. خلاص مرأة محترمة مش كل ما يدخل يتكعبل في شنط العيال على الباب. الله! ايه ده العيال بيسيبوا الشنط اول ما يدخلوا. اخلعوا الجزم في اول الباب. يتكعبل. طب يا نبهها ميت مرة اول ما الولاد ييجوا الشنطة ما بتتحطش على الباب لاني بتكعبل
خلاص؟ لا ييجي يتكعبل تاني وتالت ورابع ويفضل يتكعبل الى يوم يبعثون. الله! طب انا مش فاهم يعني! لما اقول لها شيلي شنط العيال من السكة مسلا او انها تغير للولاد الصغيرين وتسيب الغيار على الحوض بتاع غسيل الوش
يقوم زوجها يقول لها انا ما بحبش كده ما تسيبيش حاجة الولاد على غسيل الوش انا بقرف لأ تسيبها برضو وتقول اصل انا اتشغلت اصل انا دي امرأة مش زكية مش منتبهة
المرأة الزكية اول ما اول يوم تدخل في بيت الزوجية تبحث عن مفاتيح زوجها ايش ايه اللي عنده بيحب ايه؟ بيكره ايه مش هتسيب لنفسها الفرصة تفكر تقوم تسأله. قل لي ماذا تحب
وماذا تكره زي شرايح ابن هانئ ما لقي الشعبي في يوم من الايام قال له يا شعبي كيف حالك مع امرأتك آآ قال له والله انا تزوجتها وبعد ما اتجوزنا وآآ
خلينا في بعض كده جيت اقرب منها قالت على رسلك يا ابا امية فحمدت الله عز وجل واثنت عليه وبعدين بعد ما تشهدت قالت اما بعد طبعا الكلام ده ايه؟ كلام غريب خالص يعني
بس ده ناس مؤدبين اتادبوا ابائهم ربوهم ها قالت يا ابا امية فانك رجل غريب عني وانا امرأة غريبة عنك وكان لك من قومك اكفاء وكان لي من قومي اكفاء
ولكن اذا قدر الله شيئا كان خلاص فانا غريب عنك وانت غريب عني فقل لي ماذا تحب فافعله وماذا تكره فاجتنبه قال فاحوجتني والله الى الخطبة. ما كنتش ناوي اخطب ولا اعمل حاجة ولا محضر
ها فحمد الله عز وجل اثنى على او عليه تبارك وتعالى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد فاني احب كذا وكذا واكره كذا وكذا قالت له طيب جيرانك
اتكلم مع مين وما اتكلمش مع مين قال بنو فلان قوم صالحون وبنوا علي علان قوم اشرار يعني اوصلي دول واقطاع حبال دول قالت واصهارك حماتك يعني وحماك والجماعة دول
قال لا احب ان يملني اصهاري. مش عايز كل شوية رايح جاي عايز ابقى ايه ابقى عزيز وده ده فقه عالي كما قالت عائشة لعبدالرحمن بن ابي بكر قالت له لم لا تزورنا
فقال لها يا ام او ما سمعت قول الاول في المسل يعني زر غبا تزدد حبا اه يعني كل الغب على فترات متباعدة يعني كلكم قد كده نروح نزور يبقى اخفاف
ويقابلونا بالترحاب والكلام ده لكن رايح جاي رايح جاي وزابط نفسه على الغدا ها تمام وعارف بياكلوا لحمة امتى ياكلوا السمك امتى الجدول معه يعني فطبعا كل حاجة مشاركهم في كل حاجة. ودي داخلة ودي والست كل شوية عايز اروح لامي ومش عارف ايه اروح لمش عارف مين والكلام ده. لأ
شف قال لها ايه ؟ لا احب ان يملني اصهاري. عايز يبقى ايه ؟ خفاف عشان ابقى غالي تمام كده قال عشت معها عشرين سنة ما غاضبتها يوما الا يوما واحدا كنت انا المخطئ
كنت انا الجاني عليها عشرين سنة حدود كل واحد عارف حدوده كل واحد عارف واجباته فبيعملها عشرين سنة ما فيش مشاكل عشان المرأة عاقلة. اول يوم في حياتهم قالت له اديني الجدول
بالطريقة اللي قالته المرأة الزكية الفاضلة دي بعد سنة من الزواج دخل البيت لقى واحدة قاعدة كده بس دخل شافها من ضهرها يعني قال ايه؟ قال لها مين دي؟ قالت امي
اول سنة بعد سنة الام راحت فقالت يا ابا امية كيف حال ذلك الانسان تعني ابنتها قال لها بخير حال قالت يا ابا امية تأدب فان المرأة يسوء خلقها عند شيئين
ها اذا كانت حظية عند زوجها واذا رزقت بالولد حظية عند زوجها يعني محبوبة اوي فمحبوبة عند زوجها بتدلع عليه يجرحها النسيم. اقل حاجة تقوم واخدة جنب يقعد يراضي فيها وبتاع وهي تتكل على محبته اياها
فبتقول له يسوء خلقها عند الحالتين انه يكون جوزها بيحبها قوي ها وآآ او تكون عندها ولد شف فالنهاردة انت اول ما بتدخلي على طول تعرفي الراجل اللي هتعيشي معه بقية حياتك
آآ دي هذا الانسان دهوت ايه مفاتيحه؟ اتعامل معه ازاي؟ عشان اعيش في سعادة اعيش في هناءة ان المرء الذي يعيش نكد الدنيا لا يستطعم العبادة يعني تبقى عبادته دون في الاخر خالص تحت
خالص يصلي لا عارف يصلي العفاريت بتلعب في وشه. مش مش عارف كم ركعة ولا بتاع والكلام ده يدخل في الصلاة زي ما بيخرج منها بسبب ايه؟ نكد الدنيا الحياة اقصر من ان احنا نعيش في نكد. هم كلهم ستين سنة ولا سبعين سنة. ها
يعني انت متجوز على ابن عشرين ولا حاجة ازا كنت متجوز بدري بدري يعني ابن عشرين وانت هتموت سبعين سنة خمسين سنة خمسين سنة ما تستاهلش ان احنا نعيش في شتات وفي نقار على طول
فانا بقول احنا بنقول للراجل اهو الذي له القوامة اول شيء عظ المرأة. واحنا قلنا صفة الوعظ يبقى تبدأ بالرحمة قبل الحزم تمام؟ وطبعا الوعظ بهذه الصورة لا يخلو من حزم
فعظوهن واهجروهن في المضاجع اهجروهن في مش من المضاجع لأ الرجل لا يغادر حجرة النوم ولا يغادر لسرير الحجرة. لأ لا على نفس السرير لان هذا هو المقصود هو النهاردة المرأة المطلقة
لماذا حض الشر على ان تبقى في منزل الزوجية علشان يحصل نوع من العتاب تعود به الحياة لكن المرأة اذا ذهبت غاضبة الى بيت زوجها مستريح او مستراح منه خلاص الجسة اختفت استرحنا
لأ مش المطلوب كده ايه المطلوب؟ احنا زعلانين من بعض بدخل لا سلام ولا كلام هي بتيجي تقول لك مش هتاكل طبعا بوسة تقول كده ما هم زعلانين مع بعض وانت برضه بوسك تقول كده انت كمان
خلاص اعملي الاكل ها اه حطينا الاكل مش عايز يعيش فكل ده جر شكل ها عايزين نوصل الحبال ها مش عارف ايه اللي يعيش مش عارف ايه الطبيخ مش سخن ليه؟ اصل البوتاجاز اصل الانبوبة مش جايب لك امبوبة خلاص مش عارف عملنا اي حوار اي حاجة يعني. خلاص
ممكن اهي الدنيا تمشي الحبال تتوصل حتى يعني ممكن نبتدي الكلام ده على اخر الليل تبقى ايدينا اتزبطت شوية لكن هي في بيت ابوها وانت في بيتك الشيطان عمال يقول لها عمال يتفرعن عليك ويحطي مناخيرك في القنطة طب ربيه اديك معك الولد
خليه كده محروم من الولد وعمال يتشحتف على الولد ومش عارف ايه والتاني يقول الله! المرأة انت عمال يمين وشمال وعمالة مش عارف اومال شنباتي مربيها ليه اللي هي ما لهاش لازمة دي ولا ايه؟ وعمالة تجيب كرامة الارض ومش عارف ايه والكلام ده. انت شغال لحالك وهي شغالة لحالها. بينتهي بالطلاق
لكن هي لما تكون موجودة بنحاول ان احنا كذلك المرأة اذا هجرها زوجها في الفراش انما يروح اوضة العيال ينام فيها او هي تروح اوضة العيال ننام فيها والكلام داهو كل واحد مستريح من الاخر لا
واهجرهن في المضاجع انا عايز اقول الرجل اذا هجر المرأة في المضجع وكانت محبة له لا يصل الى الضرب ابدا لكن اقل الرجال هم الذين يستطيعون الهجر في المضاجع عشان كده ممكن لا يعظ ولا يهجر بيدخل على الضرب على طول
لعاجز لا عارف يعظ ليس له لسان ولا يستطيع ان يهجر في الفراش فبيدخل على الضرب على طول. عشان كده بتلاقي الدنيا متعكرة كلها ليه؟ ما مشيوش بهذا الترتيب الواو وان كانت لمطلق الجمع لكن ذهب اكثر اهل العلم الى وجوب الترتيب
قال لك لان الترتيب ده العظة اقل من الضرب فهو انما رقاه ها لو كانت لمطلق الجمع كان ممكن يضرب الاول قبل ما يعظ وطبعا الضرب هذا هو الاشد فالاشد
فلا يتصور ان يكون الضرب قبل الوعظ انما الضرب يكون اخر المطاف عشان كده ايه؟ بدأنا بالايه؟ بدأنا بالوعظ. يبقى الواو وان كانت لمطلق الجمع لا يلزم منها ترتيب يعني. لكن
تيب على حسب المعاني. العلماء اخدوا وجوب الترتيب على حسب المعنى والترقي في هذه الاحوال الثلاثة الهجر في المضجع اهمال المرأة اهمالا كاملا. ده بيبقى له اثر عند المرأة الفاضلة
اذا وصلنا في الاخر خالص وكل ده ما بين الراجل والست بس. ما فيش حد يعرف حاجة لا الموعظة بينكم انتم الاتنين الهجر في المطبع بينكم انتم الاتنين. الضرب بينكم انتم الاتنين
ازا الضرب ما جابش نتيجة والضرب طبعا ينبغي ان يكون ضربا برفق طربا برفق الذي يضرب الوجه ويضرب بالعصا ويضرب الضرب المبرح انا قلت عنه انه انسان خائن لئيم ليس فاضلا الانسان اللي يضرب الضرب ده ابدا
مش عارف تعيش معها رجعها لبيت ابوها لكن ما تضربهاش هزا الضرب النبي عليه الصلاة والسلام تعجب من هذه الحالة كما في حديث عبدالله بن زمعة رضي الله عنه في الصحيحين
قال يجلد احدكم امرأته جلد العبد وفي اللفظ الاخر اما يستحيي احدكم ان يجلد امرأته جلد العبد ثم يأتيها اخر النهار ليه ده حروف الرجل اذا اخذ حقه الشرع من المرأة بيكون في ود
يكون فيه محبة تكون في اجواء مهيأة انما يجلدها جلد العبد ثم يضاجعها اخر النهار النبي عليه الصلاة والسلام قال اما يستحي هذا البني ادم انه يفعل مثل هذا هذا ليس نبيلا
ازا وصلنا خلاص استنفذ الرجل كل ما يستطيع بينه وبين المرأة لا يعلم بهما احد ما عدش غير انهم يفضحوا نفسهم بقى ها الاية اللي بعدها ايه؟ وان خفتم شقاق بينهما
فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينه يبقى عندنا تلات حاجات بين المرأة وزوجها ما فيش حد يسمع بهم وفيه حاجة ان احنا هنسمع
اهلنا ونسمع اهلها يبقى يأتي حكم من هنا حكم من هنا يبقى كده الناس عرفت. وشف الاية برضه ايه وان خفتم كمان شقاق بينهما لم يترك المرء لحد ما يصل للشقاق. لا اول ما تحس ان فيه شقاق الحاجات دي كلها مش نافعة تقول والله يا عمي الوضع كزا وكزا وكزا وانا بكره كزا وهي بتعمل كزا ومش عارف ايه
فشوف الموضوع يبقى شف واللاتي تخافون بدأ بدأ بذكر الخوف وهنا وان خفتم ايضا كل ده حتى لا تنهدم الاسرة انهداما سريعا. انما القصد صيانة الاسرة. يعني العتاب ده كله المقصود منه ايه؟ الرجعة
ها مش ان انا عايز اخلص لأ طالما بعاتب يبقى لسة فيه رجع طبعا الكلام له آآ شجون وله تتمة ان شاء الله نزكرها فيما يأتي. نشوف بعض في اتصالات يا عبدالحميد
طيب ماجد. تفضل وعليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. والله اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. في موضوع الحلقة وسؤال خارج الحلقة. نعم
موضوع الحلقة اخد ردي من حضرتك على كل اللي بيهاجموا الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو عدد زوجاته وتزوجوا اكتر من واحدة وكدهو ده بالنسبة للسؤال اللي خارج الحلقة على ادراك المأموم للامام في الركوع يعتبر ركعة
ادراك الامام في الركوع ادراك المأموم للامام. اه نعم. في حالة الركوع. مم. هل نعتبرها ركعة؟ انا اعتبرها ركعة مم. حاجة اخيرة يعني استحلفك بالله ادعي اللعيبة وندى بناتي وزوجتي واولادي وابويا وامي الله يرحمهم يا رب. اللهم ارحمهم. انت عارفك بالله. اللهم ارحمهم. وجزاك الله كل خير. بارك الله فيك. في غيره يا عبدالحميد
آآ هات لي هات لي كم اتصال كده نعم السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك كل سنة وحضرتك طيب. بارك الله فيك. آآ هسأل حضرتك سؤال بس هو في الحلقة اللي فاتت. هم. حضرتك كنت بتتكلم على الفلوس لو اتحطت في البنك
وخد عليها فلوس تبقى ربا ولكن قلت لو نزر نزر يعني قال ان انا لو خدت منك جنيه نزر لله هديه لك جنيه مسلا وربع. مم. فقلت ده يبقى حلال
فعايز معلش انا اصلي كنت لسة داخل ولحقت الجزء الاخراني الحتة دي من بداية في الحلقة. نعم. فما فهمتش المعنى اللي قبل بداية الحلقة كان ايه نعم نعم. فعايز استفسر من حضرتك لان طول الاسبوع مش عارف اكلم حضرتك. طيب ماشي نعم. بس كده حضرتك طيب. طيب هات لنا غيره
نعم وعليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك اه ربنا يبارك لك يا رب. انا عندي بس سؤالين لحضرتك. نعم. اه السؤال الاول ما هو المقصود بلباس الشهرة
يعني هل مسلا الانسان لما يبقى لابس لبس مسلا في مناسبة في فرح في حاجة؟ مم. حاجة آآ يعني حاسس ان هي حلوة دوت يعتبر لباس شهرة. مم. والسؤال تاني آآ ان هو مسلا آآ لو الزوج زوجته مسلا موفرة له كل حاجة وبتعامله احسن معاملة وبيحبها وبتحبه
فايه مسلا الغرض ان هو يتزوج الزوجة الثانية؟ هم بس وشكرا. بارك الله فيك طيب كفاية هو فاضل قد ايه على الحالة يا عبدالحميد عشر دقايق بس احنا مش هنعرف نقول حاجة ده احنا لا احم تروح العشر دقايق
طيب اه طبعا في بعض الاسئلة زي مسلا اه سؤال الاخ عن اه اه ما يتهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسألة تعدد الزوجات دي ان شاء الله احنا نجيب عنها في يعني حلقة قادمة
لانها تحتاج الى طول اه السؤال التاني هل المأموم اذا ادرك الركوع ادرك الركعة؟ نعم وقد ثبت حديث في سنن ابي داوود رحمه الله بهذا المعنى آآ انه اذا اذا آآ اتيتم والامام راكع
فاركعوا واجعلوها ركعة وده اللي زهب اليه اكثر اهل العلم حتى الذين يقولون بوجوب قراءة الفاتحة يقولون بذلك انما الذي لا يعتد بالركوع الركعة هو الذي يجعل قراءة الفاتحة ركنا. وهذا قال به اقل اهل العلم
اه السؤال اللي بعد كده الاخ اللي بيقول انه دخل على اخر الحلقة ففهم فهما مغلوطا من كلامي ان انا بقول اللي بيدي اللي بيقرض مائة آآ جنيه آآ وياخدها مية وعشرة داربة
اما اللي ينذر ده يبقى حلال. لأ انا ما قلتش كده طبعا هو عذره انه دخل في اخر الحلقة. انا كنت بذكر ده كحيلة في بعض المفتين احتال حيلة محرمة. لما رأى ان اكثر الناس في بلده يتعاملون بالربا
يقرض وياخد في آآ اكسر من القرض. يوقظ مية ياخد مية وعشرة ياخد الف ياخد الف ومية الى اخره فلما رأى الناس تلبسوا بهذا حب يحتال حيل عشان يطلعهم من الحرام
فقال ايه؟ قال اذا اقرضك انسان قرضا ميت جنيه مسلا وهو عارف هو يقول لك رجعها لي مية وعشرة فانت مش عايز تدفع العشرة عشان الربا تقوم تقول ايه؟ لله علي ان اعطاني مائة جنيه ان اردها مائة وعشرة
فيقوم يقول بهذا انت يبقى ايه كده تخلصت من الايه؟ تخلصت من الربا. وهذه حيلة اشر من حيل اليهود اشر من حيل اليهود. ليه؟ لانه هذا استحل اه معصية كبيرة جسيمة
نصب الله عز وجل لفاعلها الحرب قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اباح هذا هذا هذه المعصية الكبيرة الجسيمة بانه خلى الربا نزرا بيقول لك النذر حينئذ واجب الوفاء. وطبعا هذا لا يقول به احد ابدا عافاه الله عز وجل من داء الشهرة ومن داء حب الدنيا
لان الحامل لاي مفتي في الدنيا على ان يبدل احكام الله حب الدنيا عشان يبقى مشهور عند الناس. ليه؟ لان انت كل ما تقول للناس ده حرام ده حرام يقول لك
ده بيقول كل حاجة حرام. عايزين واحد يقول حلال والحلال والحلال. ها؟ كل حاجة تبقى الدنيا ماشية ايه؟ وما فيش مشاكل. فكل ما واحد يطلع يقول حلال حلال ما فيش مشاكل. الناس تحب
بيقول لك حطها في رقبة عالم واطلع سالب. لأ مش هتطلع سالب ابدا. ليه لان انت في ضميرك ونفسك عارف ان الراجل ده متساهل وما بقولش في حاجة لأ فانت رايح له
هذا بينك وبين ربك. اما اذا كان العام غافل تماما انما يريد احكام الله فعلا مجردة. لا يجري وراء ما يريد. وصادف رجلا ساهلا من امثال هؤلاء وقال له حلال وكانت حراما الرجل ده غير مذنب ومعفو عنه. انما الرجل اللي من جوة
يقول لك بلاش تروح لفلان وفلان لانهم هيحرموها زي اي واحد مسلا بيروح اه اه مسلا طلق امرأته في الحيض وهي دي الطلقة التالتة يقول لك نروح لفلان يقول لك لا بلاش ده اصل اللي بيوقع الطلقة في الحيض
لأ عايزين واحد ما بيوقعش طلقة في الحيط خلاص حفزوهم كل ما تقع الطلقة في العيد يقوم يروح لفلان يقول له لا لا تقع في الحيض اهو ده اللي بيجري ورا هواه. هذا امره الى ربه ان شاء عذبه وان شاء غفر له
فعشان كده الكلام اللي انا قلته كان له سياق فارجو ان اكون يعني آآ المعنى صحح للاخ الكريم آآ سؤال الاخت عن لباس الشهرة اه لباس الشهرة لباس مخالف للعادة
ليس من لباس اهل البلد عادة او هو من لباس اهل البلد ولكن بالوان غريبة وهيئة غريبة ادي معنى لباس الشهرة اذا لبسه المرء اشتهر به لا سيما اذا كان لباس اهل الفسوق كمان
كل ما الانسان يلبس هذا اللباس يذكره يذكر الرائي بفلان الفلاني. او فلانة الفلانية ها وعشان كده احنا بنقول برضه يعني من مش لباس الشهرة من مواضع الشهرة وآآ علامات الشهرة
آآ الحلقة بتاعة كابوريا اللي الشباب بيعملوها دلوقت يشوفوا اي لعيب كورة في الغرب بيحلق حلقة معينة يحلقوا زيه هذا من الشهرة وهذه حرام طبعا لها اكثر من يعني اجانب سلبي سيء منه اولا تقليد
الكافرين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم فلباس الشهرة ضابطه كما ذكرت انا اما بالنسبة للاخت لما بتقول ان المرأة آآ تحب زوجها وزوجها يحبها فما هو الداعي ان يتزوج عليها؟ احنا قلنا ان زواج الرجل على امرأته ليس معناه ان
الرجل يكره امرأته الكلام ده كلام غير صحيح عشان كده انا قلت في مقدمة الحلقة ان زواج الرجل من امرأة اخرى لا لا ليس من شرطه ان يكون هناك عذر
ان يكون الراجل بيكره الست والكلام ده. لكن محبة الرجل للمرأة ومحبة الرجل للمرأة ده داعي ان يراعي كل منهما شعور الاخر وانا بقول من زمان خالص اذا رزق الله عز وجل الرجل بامرأة وفية فاضلة
على نفس الموجة بتاعته خلاص ورأى انه ان تزوج عليها فتنها في دينها انا انصحه الا يفعل انا انصحه الا يفعل فان اراد ان يفعل فليهيئ قلب امرأته لقبول مثل هذا
والرجل اذا كان فاضلا وكان آآ يعني قام بحق القوامة يعني على المرأة واراد ان يفعل ذلك فان امرأته وان كانت محبة له لا تمانع في ذلك. وانا سأبسط هذا المعنى في الحلقة القادمة ان شاء الله. عندما نتكلم عن
صفات القوامة. انا قلت القوامة ايه مواصفاتها حزم ورحمة وصدق وعفاف. هنقف في باب الصدق وهقول لكم حكاية عظيمة كبيرة جدا رواه الامام البخاري في صحيحه فيها دلالة على ان الرجل اذا كان محبا لامرأته وكان صادقا
وقاه الله عز وجل ما يكون من المرأة للرجل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد والحمد لله رب العالمين