وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع ان النهاردة مش مناسب لاي تسجيلات لان الحقيقة انا ما عنديش صوت تقريبا النهاردة يعني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله
له خالصا لوجهه الكريم. والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا. وان يرزقنا صدق النية اخلاص العمل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه برحمتك يا ارحم الراحمين
ايها الاخوة اسمحوا لي ان اتحدث اليكم في فكرة تعرفونها جميعا ولكني اريد فقط ان انفض بعض التراب من فوقها لتكون واضحة. الله عز وجل في شرعه العزيز في حقيقة الامر انه بين لنا اننا لا نحتاج الى المساجد
لشيء مما يتصوره الناس في آآ المفهوم الساذج المفهوم المباشر الذي يتسم بالسذاجة والمباشرة اننا نذهب الى المسجد لنصلي. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول جعلت لي الارض مسجدا وتربتها مؤهلة للتطهر بها
للتيمم يعني جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهور. وآآ اذا ارادت المرأة ان تخرج الى المسجد فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ان صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. والانسان اذا ما سمع مثل هذا الكلام
وخصوصا اذا سمع ان قوما ارادوا ان يقربوا مساكنهم من المسجد ليكونوا بجواره ناس ساكنين بعيد ارادوا ان ينقلوا المسكن ليكون امام المسجد مباشرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار لهم او احب لهم ان يظلوا في مكانهم الذي هم فيه. الانسان حينئذ يقول الله
ازا كانت المساجد لها في الاسلام كل هذه المكانة اللي هي مثلا من تطهر في بيته ثم زار في بيتي فحق على المزور ان يكرم زائره. كل خطوة ترفع درجة وتكسب حسنة وتحط خطيئة. آآ
آآ بيوتي في الارض المساجد وزواري فيها عمارها. آآ ما دمتم في المساجد فان الملائكة تصلي عليكم هناك ملائكة حاجتها حلق العلم يعني اجور ضخمة جدا. فيجد الانسان مباشرة يخلص من الامرين اللي الاجور ضخمة وان المساجد ليس المقصود اصلا بها مجرد ان
الناس للصلاة وان كان هو ده العمل الاكبر اللي بيتم في المسجد خمس مرات في اليوم. انما يدرك الانسان الحقيقة التي نعلمها جميعا وهي ان المساجد انما شرعت كدار مؤتمرات للمسلمين. يعني المسجد
فعلا ما هو او هذا هو المعنى الاعظم فيه انه دار مؤتمرات للمسلمين. لانه لو كان الامر وامر صلاة فقط فانه مثلا في يوم الجمعة تغلق المساجد اللي هي المصليات. المساجد التي ليس فيها
خطبة ويجتمع المسلمون في المسجد الجامع. والمرأة عندما يأتيها العذر الذي لا تصلي بسببه. فانها اشهدوا حتى صلاة العيد من اجل ان تشهد مؤتمر المسلمين. بل الاكثر من هذا انه اطول وقت صلاة
مثلا من الضهر للعصر تلات ساعات وشوية من عصر المغرب تلات ساعات وشوية من مغرب للعشاء ساعة وشوية من العشاء للفجر فترة معظمها في النوم من الفجر الى الظهر فترة معظمها في العمل والاكتساب. ومع ذلك انا استعجب انه
كان هناك شريعة اسمها الصلاة جامعة. ايه الصلاة جامعة؟ يحصل مشكلة بين الظهر والعصر فيخرج مناد في شوارع المدينة يقول للناس الصلاة جامعة. يبقوا لسة مصليين الضهر الساعة اتناشر والعصر هييجي تلاتة ونص مسلا ومع ذلك يذهبون المسجد الساعة اتنين ونص اللي هي اطول فترة يعني ساعة ونص
قبل او بعد ويقول لهم الصلاة جامعة ويروحوا ما يصلوش. يعني اذا بالغرض ليس الصلاة معنا المنادي اذان ونص الاذان يقول الصلاة جمع. فالناس تذهب الى المسجد فاذا المدعو اليه الناس ليس الصلاة. امال ايه المدعو له الناس؟ المدعو له الناس هو بيان في شؤون المسلمين
تعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينتظر الساعة ونص دول. يقول لك طيب انا ان شاء الله سوف اصدر بيانا عند صلاة العصر خلاص فاضل ساعة ونص. لما ييجوا المسلمين لصلاة العصر والمسلمون جميعا كانوا يصلون العصر والظهر وجميع الصلوات في المسجد
ساجد. يعني مش محتاج اعمل بيان ان الصلاة جامعة. جايين طبيعي. مش مؤتمر لازم اعلن عنه علشان الناس تأتي. وانما وهم سيأتون على كل حال. ولكنه لا ينتظر ولا ساعة ولا ساعة ونصف. وانما يطلبهم ويدعوهم دعوة
خاصة ويقول لهم في هذه الدعوة الخاصة الصلاة جامعة برغم ان الغرض ليس الصلاة فاذا ما بين لهم بيانا بشأن احوال المسلمين. هذا الكلام كله يفهم الانسان منه مفاهيم كثيرة جدا
على قمتها وفي اعلاها وفي سويداء قلبها وفي جوهرها ان المسجد كما شرع فعلا من اجل ان يكون دار مؤتمرات للمسلمين يتكلمون فيها في امورهم ويتدارسون يتدارسونها فيها ويتداولون الشأن فيها. اذا بنا اليوم مثلا تتبدل ثقافتنا
هنا ويصبح ومع الاسف حتى احنا نفسنا حتى اصحاب المساجد الاخ المصلي الملتحي تردد على المسجد اللي اللي تلاقيه مثلا يقول ما هو اصله مش هنقدر نستخدم المساجد مثلا في كذا. يعني مثلا
نفترض ان في وقت الدعايات الانتخابية يقول لك لا يجوز استعمال دور العبادة في الدعايات الانتخابية. مع ان دور العبادة اصلا المفروض انها شرعت من اجل هذا البيان العام الذي يمر بالامة الاسلامية. ازا حدثت معاهدات
او مناقشات دولية. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستقبل الوفود في المسجد. وانتم حضراتكم ربنا يكرمكم مصورين ان الرسول عليه الصلاة والسلام لانه كان راجل طيب جدا وسهل جدا وسمح جدا وكريم جدا ويحسن
اقبال الناس جدا. متصورين انه كان قاعد كده بين الناس واللي يكلمه ويجي له ويقعد معه ويمشي في الشارع. وهذا صحيح ولكن ايضا لا ادري لماذا لا ننتبه برغم عشرات الاحاديث تقول هذا الى ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان مع حوله نظام يعني كان له حاجب بواب وكان يدخل له هذا الحارس اقول له يا رسول الله فلان يستأذن صلى الله عليه وسلم فيقول ائذنوا له. والتاني يقول لا تأذنوا له. يبقى اذا كان هناك
زي الحاجب والسكرتير والبواب وما الى ذلك. ولما تجرأ الناس على النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله قوله لا تتكلموا مع النبي الا بعد ان تدفعوا رسوما لا آآ لا آآ
الرسول الا بعد ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة. فيصبح الانسان مطلوب منه ان يشعر بانه في شعيرة في شرط وبرضو لما اكثروا من الاسئلة والحديث قال يعني لا تكثروا
اياكم وكثرة السؤال. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم على انبيائهم. اذا المسألة انه برغم ان المسجد مفتوح وبرغم ان الوضع فيه انسياب بين النبي وبين المسلمين انما هناك امة تبرم المعاهدات في المساجد. هناك امة تتدارس الامور في المساجد حتى لما خروج
جيوش كان يخرجها من المساجد. حتى الناس بتوع دار الصفة دار الصفة كانت دارا ملحقة بالمسجد. يعني متاخمة له هي الارض زي الساحة المحيطة بهذا المسجد مثلا. فخلاصة المسائل ان الناس لابد ان تعلم
ان المساجد انما هي في صلب الفكر الاسلامي مكان لتدارس لتدارس احوال المسلمين ولتدارس شؤونهم. وانه في اليوم الذي فهم المسلمون انه لا يجوز ادخال ما في حياتهم في المسجد بدأ فعلا ينشأ طبعا دار المؤتمرات بقى وينشأ دار المش عارف ايه ودار ايه انما في الاخر ينفصل الناس
عن ان المسجد هو مكان العبادة وهو مكان تداوي الامور وهو مكان المؤتمرات. طيب نحن في الاسبوع الماضي تحدثنا ووصلنا الى فكرتين اساسيتين. كان قد بقي ان تدخل فيهما لا بأس ان نشير الى الفكرة الاولى وهي فكرة ادخال المطلق في النسبي. يعني ايه
الكلام ده. يعني ان اعداء الاسلام او ان خصوم الفكرة الاسلامية او خصوم الاسلاميين او المتأسلمين او لاي يسمونا زي ما هم عايزين يعني احنا مش زعلانين من التسمية مش مشكلتنا اوي. احنا زعلانين من حاجات كتيرة نزعل من ايه ولا ايه
آآ انما خصوم هؤلاء يقولوا احنا يا جماعة مش مستبعدين دخول الدين في السياسة اصلا لكن الدين افكار مطلقة. يعني الشيء الفلاني حرام. الشيء الفلاني حلال قال الشيء الفلاني قربة الى الله. الشيء الفلاني هو الدين كده. هم هم يقولون هذا يعني. بينما السياسة
شيء نسبي انا اسف جدا الصوت النهاردة عارف انه يعني آآ آآ ما جاش لأ. فانتم تحاولوا تتبينوا والله المستعان والله يعني لولا انه الانسان الحقيقة لا يستطيع ان هو يقطع آآ آآ اللقاءات كلما جاء عارض كان يبقى الاولى ان
اريح اذانكم من الاستماع اليوم. لكن على كل حال الموالاة او الانتظام افضل كثيرا من اي انقطاع ان شاء الله بإذن الله نسأل الله ذلك يا رب. اقول يا اخواني هذه الفكرة
يقولونها لنا ان المطلق شيء هو الدين مبني على الامور المطلقة. وان الحياة حياة الناس حياة يعني ايه نسبية؟ يعني انا عندما اتكلم في السياسات عندما اتكلم في السياسات بقول اشياء ممكن يبقى في حواليها اختلاف انا اقول لك
اليمين صح تقول لي لأ بس الشمال فيه مصالح اكتر. اقول لك بس الشمال ده فيه مخاطر. تعالى نرجع لليمين بالمخاطر ونقعد نتفق لحد ما نوصل لرأي. فهم بيقولوا لكم ايه بقى؟ بيقول لك ما اقدرش اناقشك من باب فين
مصلحة وفين المفسدة وفين الخطر وفين السلامة وانت تقول لي لأه لقد قال الله كذا وقال الرسول كذا فتكون قد حزت الحق وحسمت المسائل وهي اصلا مش محسومة. والكلام ده الاصل الاصل انه كلام صحيح
جدا الاصل انه كلام صحيح. انما هم يريدون ان يدخلوا عليه تلبيسا تلبيسا بحيث يصير كلاما ملتبسا. تلبيس يعني ايه ؟ يبقى مشتبه مش عارف الصح بالغلط. تعالوا اليوم اجلس على مائدة على مائدة الشرع الاسلامي كتابا وسنة بل ونجلس على مائدة الفقه ماذا يقدم لنا
اولا الامور البشر فعلا اقامها الاسلام على انها خاضعة ترى واذا الامور فيها تحتمل الاخد والرد والخطأ والصواب والنسبية. انتم عارفين كده كويس جدا. ولو انا احكي القصص يبقى انا الحقيقة بكرر كلام معروف. ولذلك انا ساشير اليه اشارات دون تفاصيل
الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر واحد من الصحابة استدرك عليه مكان الجيش. قال له المكان ده ما ينفعش والمكان ده ينفع اكتر. قال له خلاص وهو كزلك واستجاب له. انا يعني كويس كده
يا اخواني احنا محتاجين نحدد الصوت ده ان شاء الله نزبطه. فالامر الذي احب ان يكون واضحا ان مشاورات النبي والصحابة لم تكن من نوع مشاورات المطلق لم تكن من نوع مشاورات المطلق يقول له ما حدش يتكلم. هو ده الصح النص نزل خلاص. لم يكن يفعل هذا
وانما قلت لكم في غزوة بدر قال له المكان ده مش مناسب المكان المناسب هو هذا. فقال له خلاص انا موافق وفعلا انتقل الى المكان المناسب. في غزوة احد وامسكها غزوة غزوة. هتلاقي في غزوة احد الرسول عليه الصلاة والسلام قال نبقى في
المدينة قالوا له لأ نخرج. لأ نبقى لأ نخرج. قال خلاص ما دام الاغلبية نخرج ياللا نخرج. وخرجوا فعلا الى خارج المدينة في غزوة الاحزاب انا طبعا مقتصر على ان اذكر لكم الغزوات الكبرى في غزوة الاحزاب كان هناك
خطة او كانت هناك خطة وتقدم سلمان الاعجمي الاجنبي اللي مش من العرب خالص بخطة اخرى فقبل النبي خطة سلمان وركن او اعتبر الخطة الثانية مع خطة سلمان وليس بدلا له. اللي هي خطة حفر
خندق حوالين المدينة في غزوة خيبر في غزوة الفتح في غزوة مؤتة في كل الغزوات قال الامور على اساس التداول والتشاور. حتى في اعقاب الغزوات نفس المسألة. كل اعقاب غزوة
تحدث شورى الاسرى في غزوة بدر نعمل فيهم ايه؟ ناس يقولوا اقتلوهم وناس يقولوا اعف عنهم وناس يقولوا خدوا منهم نداء تجري مناقشة اذا تراث المسلمين لم يقم على مسألة المطلق صح ولا لا؟ موجود ظاهر اهو
كل ما فيش حاجة اسمها اسكت ما تتكلمش. فيه قرآن وسنة ما تتكلمش في كده. وانما قام على اساس ان يكرر النبي علي ايها الناس. فلما قال لهم اشيروا علي ايها الناس ام بعض الناس اشاروا وبعض الناس سكتوا
اشيروا علي ايها الناس بعض الناس اشاروه وبعض الناس سكتوا. اشيروا علي ايها الناس بعض الناس اشهر وبعض الناس سكتوا لحد ما الساكتين اللي انتم بتسموهم الاغلبية الصامتة. قالت الله! دا باين عليه يقصد
الاغلبية الصامتة. فقام قائمهم وقال كانك تريدنا نحن يا رسول الله. قال له ايوة قوله انطقوا بقى اتكلموا. فتشاور مع النبي عليه الصلاة والسلام. القصة المعروفة ايضا والتي تقوم على
النسبية قصة مثلا ودي حاجة خطيرة جدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجد جيشا ضخما جدا ليغزو المسلمين لكن سبحان الله نسبة تزيد على سبعين تمانين في المية من هذا الجيش اسمهم
غطفان قبيلة واحدة بس. قال الله! طب انا لو عرفت امشي غطفان واروحها وما تكملش معي. في هذه الحالة يبقى انا شلت الاربع اخماس الجيش اللي جاي بحركة واحدة. فاذا به بدل ما يتخذ قرار يعرض على المسلمين
ايه رأيكم ندفع لغطفان تلت الثورة الثروة الزراعية للمدينة تلت الانتاج الزراعي للمدينة دي الغطفان دول ونقول لهم ارجعوا ويبقى بدل ما نحارب بالسيف نحارب بالمال بدل ما نحارب يعني يبقى ونكسب اربع تخماس
عدد اللي قدامنا يزول. فاذا بالناس تشير بعكس ذلك ويقولوا له لأ احنا موافقين نقاتل الجيش الضخم. ومش موافقين اعطيهم شيء من المال خلاص يقبل وما قلوش والله ده انت مدخل المطلق في النسبي وبتكلمني ازاي وكذلك في المشاورات
خاصة بحتى علشان لما يقول لولا يكون الجماعة اصل الجماعة دول حاجة من الاتنين. يا اما مخرفين ومخربين ولقمة وثعالب وآآ ومدلسين ومزيفين ومزورين وهم كده ان شاء الله بس ربنا يا رب يا رب ما يكونوش كده يا ذا الجلال والاكرام. يا اما لو احسنا الظن بهم جدا هم
سهلة جدا جهل مطبق. ده عند احسان الظن. عشان كده برغم انه لا يجوز لنا خلقا وادبا وسموا ان انا اقول له يا جاهل انما بيني وبينك انا لما اقول له يا جاهل ده تكريم اخترت الاختيار الايه؟ الاحسن. يعني اللي فيه حسن زن. ومع ذلك لا يصح
ان نقول هذا لاننا قوم نعرف انه اذا جرت على السنتنا لفظة سيئة تضرنا نحن قال يا عائشة ان الله يكرهك والتفحش. فالواحد لا يجري على لسانه كلمة آآ سيئة. انما انا باكلمك من
الناحية المنطقية الفكرية ان الجهل حسن يعني اتهامهم بالجهل حسن ظن. في كل الاحداث دي ما فيش ولا واحد قال له انت بتدخل المطلق في النسبي. ما ما قالوش بتنطق ليه ؟ قال له قل اللي انت عايزه بكل حرية واريحية. حد
هذا كما اقول لحضراتكم حتى في الشؤون المعتادة للمسلمين. طبعا واقعة تأبير النخل مشهورة مش كده ولا ايه انه قال لهم انتم ايه اللي يطلعكم وتلقحوا النخلة الانثى من النخلة الذكر علشان يطلع البلح ما هي الرياح بتيجي وتطير
حبوب اللقاح تنقلها من شجرة لشجرة ويطلع الزرع ان شاء الله. قاموا هم فهموا زي الجماعة دول. ان الامور النسبية اللي هي الامور البحثية الامور الفحصية الامور التي تخضع للتجربة الامور التي تخضع
للتجربة والخطأ للاستقراء. انتم عارفين المناهج العلمية مناهج الاستنباط. اما التجربة والخطأ اما المقدمات والنتائج اما آآ يعني هناك مناهج للتفكير الانساني. فالناس افتكروا ان المناهج دي غلط وراحوا ساكتين قالوا
خلاص وهو كزلك انزل يا جدع والزاهر الحكاية تمشي على تمشي برضو على هوى الانسان عايز يرتاح يعني يطلع وكده زي الناس اللي بيزرعوا قصب في الصعيد. اللي بيزرع قصب ده هو مين؟ هم العمد. الناس المرتاحة. لان
قصب بيقعد في الارض اربعتاشر شهر سنة وشهرين. لا محتاج هتحصد ولا تشيل ولا حاجة ولا تآوي ولا حاجة محتاج اوعوا تاخدوا مننا السياسة الزراعية وتروحوا تبوزوا الغيط انا بقول لك اللي اعرفه
آآ فيقوم لا محتاجة لا يزرع ولا يقلع ولا حاجة المسألة كل ما في الامر انه بيروي القصب ويروح بيته يقعد اربعة شعر سلطان زمانه. طب بعد اربعتاشر شهر يحصد القصب. يحصد القصب
لما يحصد العصب وياخده ويمشي القصب اللي بعده بيطلع لوحده. مش محتاج يزرع تاني. العقلة اللي قطعها دي بيقطعها بطريقة كده معينة بتطلع تاني تطلع قصب تاني. برضو بعد اربعتاشر شهر تاني ما عندوش مشاكل. وما بيدورش على حد يشتري
انه الحكومة بتدي له ما شاء الله ما هي عشان تغرق البشر. بتدي له سلفة على زرعة السنة دي ولو الفلوس ما قضتكش يا حبيبي ما دام في ربا الحمد لله وهتدفع لي الفوايد والامور ماشية. خد سولفي على زرعة السنة الجاية كمان. فيدوك
على الزرعة اللي لسة اصلا ما اتزرعتش. هو طول السنة بيعمل ايه بقى ؟ بيتفرج على التليفزيون. آآ بس ما تتفرجش على القنوات بتاعتنا. فلزلك المسألة اخر راحة. فالناس قالوا تأبير النخل بلاش. خلاص بلاش احسن. خلينا مرتاحين
ففسد المحصول. واقولها لكم في تعبير يقرب لكم الفكرة الحمد لله الذي افسد المحصول سبحان الله! فيه حد يقول كده ؟ نعم. ولذلك حتى ما تكرهون فيه المصلحة. احنا النهاردة عايشين
تسعتاشر قرن على الحدوتة بتاعة ان المحصول فسد. صح ولا لأ؟ غلط؟ صح؟ جدا ان احنا بقى لنا اربعتاشر قرن قاعدين نقول ان الرسول قال لهم ما تلقحوش النخل صلى الله عليه وسلم. فلما ما لقحوهوش فسد فعرفوا ان هم
في امور دنياهم انتم اعلم بشؤون دنياكم. فاصبح المنهج العلمي والتفكير العلمي. فبقت الواقعة افسدت محصول مرة ولكنها ادت الى صلاح البشر ان ما فيش حاجة اسمها ان الاسلام انا عشان لابس لي آآ آآ اتنين متر قماش
حاططهم عاملهم عمة ومربي دقني وموفر بمواسي الحلاقة وباروح جامع واصلي. شكلي كده ابقى انا لما اقول حاجة ما حدش ينطق ما فيش ده في الاسلام خالص كغير وارد. وانما هذا مثل هذا. فلما منعته هيبة
الرسول هو متهيب او هيبة الصحابة انه ينطق وبيني وبينك الحكاية كده. فيه واحد في مرة زمان سمع عني لا شافني ولا يعرفني ولا حاجة. سمع عني فقرر ييجي يتناقش معي في موضوع هو شايف ان انا بقول فيه كلام غلط
ما كانش من من المساجد قالوا له هو بيلقي محاضرة في جمعية كزا جمعية فيها كراسي كده واخر شياكة وجميلة. فجاء هزا الاخ وهو يعني ليس كبيرا انما جاء وراح وفوجئ يومها بان اللحى
الحاضرين كلهم دي مش ليحة دي مؤسسات. حاجة كل واحد جاي له بلحية ما شاء الله. يعني كده فنظر يمنة ويسرة فقال لا ده ده مكان ما حدش ينفع ينطق فيه اصلا. خالص. وزمان كان فيه لحى. يعني
في حالاتي موجودة الحمد لله ولكن تم الدخول على النسبة العددية واظن ان الاوان ان تعود الامور ان شاء الله يعني فالمهم لما جه ما قدرش يتكلم. قال لأ خلاص ده ما هي بس ربنا يسهل واعرف امشي. كل اللي حصل
من ربي انه بعد الفاخر القدامى يعلمون كان اللقاء بعدها بيتحول لحاجات تانية وروح ومناقشة واخد ورد وبنبقى يعني على سجيتنا كلنا. فالرجل زالت منه فكرة ان ان اللحى دي مؤسسات استعمارية
وقرر انها دي حاجة الله دول ناس عاديين وتجرأ وتكلم وقال هذه الكلمة. قال انا كنت اتخزت قرار اني لا يمكن انا يعني متهجد هو مش خايف لم يكن خوفا كان يعني لأ ده انا مش تبع الكلام ده تهين. فالرجل لما تهيب انه
تهيب الرسول. الرسول عليه الصلاة والسلام قال له تعال يا ابني. طبعا ده تعبيري انا. تعال يا حبيبي. انت خايف من ايه؟ انت عارف انا امي ايه؟ الله يرحمها يا رب طبعا برضه ده من عندي عشان انا بكلمك باللهجة اللي بنستخدمها. قال له انت عارف انا امي ايه ؟ انا امي واحدة ست كانت يعني عايشة
في البيت عادي تنشف اللحمة علشان تقدر تحتفز بها مش زي الناس الاغنيا اللي يطبخ اللحمة وياكل والباقي خلاص يديه لاي حد انه عنده لحمة تانية كنا محتاجين اللحمة ننشفها ونعملها رقائق ناشفة نقعد نشققها كده يطلع منها الماية عشان نحفظها
ده فيه تلاجات ولا فيه فريزرات ولا حاجة. فكنا فانما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد القديد اللحم المقدس المشقق علشان يجف يقوم يسهل حفزه لمدة طويلة. فماذا يعمل النبي؟ ينزل الانسان منه صلى الله عليه وسلم من انه
خائف يتكلم وينطق ويخش في النسبي الى انه يتكلم. ولما تهيب كده انا اعتقد ان انا لو كنت وجدت في مجتمع ورايح لاقي القاعدين علي ابن ابي طالب بيقول انا مش هتكلم اقول ايه
انا اصلا اخاف اتكلم ده انا باقعد النهاردة مسلا مع مجموعة من اساتزة الجامعة باقول دول ناس مدققين. باقعد مع من القضاة اقول دول ناس مدققين. بقعد مع مجموعة من المتخاصمين مسلا بتوع الكيميا اقول دول ناس مدققين فاخاف اتكلم دول
بتوع الدقة. فاقعد مع الصحابة اخاف اتكلم. فاذا بالحديث يقول انا باعرف حضراتكم لان احنا عايزين نسترد الدين الى صدورنا احنا اللي قاعدين دول قبل ما نعرفه للناس. احنا دي ثروة. قال لا تمنعن احدكم هيبة الناس
اوعى حد تهيب من الناس يمنعه يتكلم. قال لا تمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه اذا علمه لازم تنطق. طيب والله كتر خيرك يا رسول الله نبي ورسول اخر جمال. انت بتوعظنا وبتعرفنا. قال لأ ده مش وعظ مش ارشاد
تعال انا هحوله الى ركن من اركان الدولة الاسلامية والى ركن من اركان البيعة التي تقوم عليها السيئات السياسة في البلد. ازاي ؟ قال له تعال هات ايدك مد ايدك. انت شابك لي
بحيس ان انا ما اعرفش اخد راحتي حتى كويس يعني بس انا باخد بالي. فقال له آآ ان آآ اه تعال مد يدك هات ايدك بايعني لاقامة الدولة اسمها بيعة العقبة الثانية اللي قامت
عليها دولة اسلام اللي عملت عقد بين اهل المدينة انهم يستقبلوا الاسلام ويتحول الى دولة لها حراسة بالسلاح هو حماية وما حدش يقدر يقول ايه سيدنا عبادة ابن الصامت اللي هو الصحابي اللي شهد هذه البيعة يحكي لنا عن البيعة
قل كلام غريب جدا. يقول بايعنا. بايعنا. على فكرة البيعة من البيع انك بتبيع وتشتري بتبيع نفسك. ومالك وقدرك خد بالك تضع كل في يد الله ويعد فماذا لنا لكم الجنة فبتبقى بيعة من اعطى صفقة يده اسمها كده
فقال لهم بايعوني فبيقول بايعنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما ننشط له وفيما نكرهه على السواء. في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. وعلى اثرة علينا والا
ننازع الامر اهله. على فكرة كل الكلام ده مهم جدا في الدستور. كل الكلام اللي بقوله لكم ده ان احنا السمع والطاعة للامير انه لا ننازع الامر اهله ان ما يحصلش آآ فساد داخلي في المجتمع. انما تعال للجملة الاخيرة عجيبة جدا
بيقول لك مش زي دستور مصر وامريكا وفرنسا وانجلترا ان من حقك تبدي رأيك؟ قال له لأ. ده مش من حقك ده فريضة عليك. قال له وان طول بحق اذا علمناه لا نخشى في الله لومة لائم. فيبقى الواحد لو انكسف
يعرف انه يخرق البيعة. يعني لازم تنطق ما فيش في الاسلام حاجة اسمها الاغلبية الصامتة. الاغلبية الصامتة خارقة للبيعة انها لابد ان تدخل في الشؤون العامة وتتكلم ويحصل مناقشات بين الناس وبين بعضها. الاكثر من هذا يا
انه قبل ان توجدوا انتم بزمن طويل جدا بعمر مديد جدا قبل ان توجدوا الله سبحانه بشر الخلق بكم وكان من ضمنها ضمن صفاتكم وانتم في ضمير الغيب انكم برضه لا يخافون لومة لائم. الاية معروفة صح ولا لا؟ يا ايها
الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين شاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فالمسلم مش لا يخاف خل بالك اه مش لا يخافون الحرب لا يخافون
القتل لا يخافون الاعتداء. لا يخافون اللوم. والذي يخاف اللوم هو الذي يبدي رأيا او موقفا فيه رأي. فيقوم الناس تلومه. لذلك يا اخواني الاسلام في وطبعا انا ما قلتش حاجة
اذا لو قلت لكم بقية حياة الرسول وحياة الصحابة بل انتم اذا ما نظرتم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي حياة الصحابة هتطلعوا حاجات اكتر من اللي انا قلتها ان كل الامور مبنية على النقاش وما الى ذلك. حتى
فيما يتصل بقى بايه؟ وده الاخطر ولذلك اخرته للنهاية للمخالفين. مخالفين يعني ايه؟ الكفرة يعني اليهود يعني النصارى لأ المخالفين اللي يختلف معك في الرأي اللي هو زي ما بيقولوا لكم كده مسلا واحد يقول لك يعني هتعمل ايه
حزب التجمع وحزب الوفد وحزب الغد وحزب يعني هتعملوا ايه في الناس العاديين؟ اقول لك ازا كان الامر عندما وصل الى ان الرجل الذي كان هو صحيح كان كافر صحيح كان آآ لا يؤمن انما هو اظهر الايمان
بيروح يصلي في الجامع ويركع ويسجد وبيقول اشهد ان لا اله الا الله وعايش في وسط الناس مسلم اللي هو عبدالله بن ابي بن سلول. فهو حكمه في ظاهر الناس ان واحد من ضمن المسلمين. لما
مع عبدالله بن ابي عمل موقف يعتبر فيه موقف سياسي مناوء خطر على الدولة الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لهمش ما تدخليش النسبي في المطلق ما تكلمونيش ده راجل لازم يقتل. وانما ناس
باع ارسل الى اقاربه والى الاخرين وجلس يشاورهم سمع يشاورهم هنعمل ايه فعبدالله بن ابي في المخالف الله يبقى اذا مش انت لما هتختلف مع حد تاني هيتقال له ده انت هيحصل لك ايه وايه وايه ؟ لأ. ما فيش كده يا اخواني. ما فيش هذا الكلام. وانما حتى هذا
طيب حلو جدا بقى. يبقى ازا احنا وصلنا من خلال كل ما سبق ده الى ايه؟ واحنا لسة داخل الفكرة لم نجاوزها ان كل الفقه وكل السيرة وكل الاحداث كل المجتمع الاسلامي كل ما يخص
النبي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان قائم على اساس الاخد والرد مناقشة نعمل كزا لأ كزا الافضل كزا بلاش كزا كده يعني فاذا جاء واحد اليوم وقال بل ان الدعوة الاسلامية تجعل
صورة مطلقة بحيث تحرم على الاخرين ان يناقشوا صاحب الوظيفة فهذا لا شك كأنه جاهل ولا يدري ولا يعلم ولا يعي وغير مدرك. انما الاسلام راح مادد ايده ومستخرج بعض الموضوعات القليلة المعدودة
محددة الهامة جدا اللي مش هنتنازل عنها ومش محل مناقشة ومش مستعدين حد ينطق فيها وكل اللي هم بيقولوه علينا ماشي. استخرج هذه الموضوعات من موضوعات الحياة. وقال لأ الحاجات دي دي مش موضوعاتكم انتم ولا موضوعات دنياكم ليست شئون دنياكم. انتم اعلم بشؤون دنياكم لكن الموضوعات دي
الله عز وجل حفظها لذاته العلية هو يتصرف فيها ممنوع تفكروا انتم فيها خالص اول ما تسمع ممنوع تفكره تقوم الناس العقول اللي اللي اتغمست في العلمانية النهاردة ومن ضمن
احنا ما احنا عشنا زمن كله الجامعات والتليفزيونات وكله بيدق يقول لك ياه لأ كلمة صعبة بلاش حكاية ما تفكرش دي. لاحسن ده العقل وو لأ انا بقولها لك تاني صراحة. الاسلام قال ان الحاجات دي ما ينفعش تفكر ازا كنت تطبقها او ما تطبقهاش دي مش
انت ممكن تطبق تفكر في جدواها في حكمتها انما مش في مش في المبدأ. يعني عايز تفكر الخمرة حرام ولا حلال؟ فكر. قصدي الخمرة حرام قطعا، لكن تفكر ليه هي حرام وليست حلال؟ يقول لك بتعمل تضخم في
عضلة القلب بتعمل مش عارف ايه في الاعصاب بتعمل ايه في ايه بتعمل ايه زاكر زي ما انت عايز انما لا تصل الى حرمة واحدة لان ده مقرر. طب نرجع بقى. ايه الموضوعات دي؟ الموضوعات دي ما ينفعش فضيلة الاستاز
شيخ الامام الاكبر الاعزم المفتي اللي ما حصلش اللي ان هو يحددها من عند نفسه. ولا مجمع البحوث الاسلامية والارامل العالم الاسلامي ولا مجمع الفقه ما حدش يقدر يضيف اليها ولا يشيل منها. يعني
ما هياش لما تيجي تحصرها ما فيش واحد هيقول دول عشرين وواحد يقول خمسة وعشرين. اسمها ايه الحاجات دي ؟ اسمها المعلوم من الدين بالضرورة الامور التي اجمع المسلمون على انه الخمر حرام. بس خلاص
الخمر حرام. الزنا واحد يقول لك وانت تخلي الزنا حرام ليه؟ افرض واحد فاضي يعني ما عنده وقت وما عندوش آآ زوجة وفيه واحدة تانية برضو تعاني من الملل. فاجتمعوا معا
ودي اراضي ودي راضية واهلها كمان راضيين وهو اهله راضيين. والبلد كلها راضية اوروبا ولا فرنسا ولا غيره. والدنيا انت مالك يعني انت زعلان ليه ؟ زعلان خايف يولدوا حاجة غير شرعية هم مش مدايقين وعندهم فلوس يصرفوا عليهم وهيدوك
فلوس كمان في الربا انا بستلف ميت جنيه برجعهم مية وعشرة. انا راضي وده راضي ومعتبر وصاحب فضل علي وانا والدنيا انت مالك انت الاسلام يقول لك لأ. الخمر حرام. الربا حرام. الزنا حرام. القمار حرام
الاحتكار حرام حاجات طيبة. هو كله حرام حرام ما فيش حاجة حلال ابدا. يقول لك لأ ما هو فيه كمان مش حلال لباس ده فيه فرائض. فيه واجبات يقول لك الصلاة فريضة. الزكاة فريضة. الصيام فريضة. الحج فريضة. التزام المرأة
الملابس الشرعية اللي بيسموها الحجاب فريضة. كل ده فريضة خلاص دي فرائض خلاص فهمتوا؟ قالوا اه. قال لك لأ بس انتم علينا برضه. لان انت بتقول لي الخمر حرام وده من الامور اللي ما حدش يناقش فيها وما حدش يهوب ناحيتها
وما حدش يقرب منها. ومن المعلوم من الدين بالضرورة وقاعد تقول لي الفاز ترهب. الفكر انه يتدخل فيها انما في الحقيقة الخمرة حرام لكن فيه بعض منتجات او فيه بعض حائزين يعني فيه
وفيه شخص الفقه اتكلم فيها قال لك ممكن مسلا واحد يشرب الخمر يعمله في بيته ويعمله ويصنعه واحد مسلا يهودي ولا نصراني ويشربه في تفاصيل اقول لك وهو انا شف بقى انا انا انا مسلم مدرك. انا مش بقول لك الخمرة حرام
ان ده من من المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وادخل فيه كل تفاصيل الباب الفقهي بتاع تحريم الخمرة لأ انا فاهم ان الخمر حرام ده الحكم المطلق اللي هو الاصل انما التفاصيل ممكن يحصل
وفيها ايه ؟ ان الفقهاء يتكلموا فيها. الزنا حرام. الربا مسلا في الربا لان ده اللي بيتكلموا فيه كتير. يقول لك انت بتقول الربا حرام. بس فيه ناس بيقولوا ده مش ربا. اقول لك خلاص ده مش من المعلوم من الدين بالضرورة. دي اختلاف
فقهية. فالربا حرام ده شيء من معلوم بالدين بالضرورة. من الدين بالضرورة. انما الناس لما الفقهاء اتناقشوا قالوا هل الصورة نمرة خمستاشر دي مثلا. صورة من صور الربا ولا لأ ؟ يبقى دي مسألة نقاشية
اذا الاسلام لما بيقول فيه معلوم من الدين بالضرورة بيقتصر على حاجة فعلا المقررة. مش هو يألف حاجة بقى. المختلف عليه ده. اللي ممكن نتناقش فيه ده الشيء اللي الناس ممكن تتداول فيه ده الاسلام برضه ما خلاش اي حد زي اي حد يتداول فيه
انا عندي واحد عنده مسلا رئيس جمهورية او ملك وجات له ازمة قلبية فجابوا له قنصلته اطباء لان هو تعبان بيتشاور هو قنصلته الاطباء مجموعة الاطباء المتخصصين. انما ما بيتشاوروش مع بياع عصير القصب ولا سايس السيارات
اطول بواب العمارة. ليه؟ لان دي شورى تحتاج الى مؤهل خاص لها ان واحد يكون دارس طب لحزة واحدة بقى. لحزة واحدة. يبقى الاسلام كده قال لي ان فيه نقاط مش بتاعت البشر اساسا
وفي نقاط تمسل يجي تسعة وتسعين في المية من الاشياء. لأ دي خاصة بالبشر يتداولوا فيها. ولكن منها اشياء يتداول فيها من له مؤهل خاص اللي يعرفها بس عمارة ومايلة. عمارة ومايلة
نجيب المهندسين بس يبصوا هيعملوا ايه فيها. انما مش هجيب انا السيد الاستاز الدكتور رئيس جامعة القاهرة. السيد الاستاز الدكتور رئيس جامعة عين شمس السيد الاستاز الدكتور رئيس جامعة اسكندرية. مش هجيب رؤساء الجامعات حتى لو كانوا اساتزة
الجامعة ورؤساء جامعة الا لو كان استاز هندسة انما لو رئيس جامعة القاهرة طالع استاز زراعة وده استاز طب بيطري وده استاز اداب وده استاز اعلام اعلام لما ييجي يدخل الاوضة اللي بتناقش المبنى المايل ده اللي هيسقط نعمل فيه ايه ؟ اقول له لو سمحت اطلع برة
انت مش دورك مش هنا. انت مع انك رئيس جامعة. مع انك رئيس اكاديمية البحث العلمي. انما انا هنا عايز المهندس الانشائي او يعني شوفوا بيسموه ايه اللي يعرف ليه المبنى ده عشان ما يقعش بنعمل ايه. واضح؟ الاسلام بيقول كده بالزبط
قل ما تقوليش انه الاشياء المحسومة في الدين مطروحة للمناقشة. الله! شفتم بقى بيدخلوا النسبي في المطلق اقول لك ايوة الاسلام في النقطة دي قال انه ما ينفعش حد بس دي مش نقطتي انا ما ينفعش حد يتكلم مش انا اللي مألفها
وانما هي نزلت صراحة في القرآن والسنة بنص صريح. يقوم ييجي يقول لك ايه بقى ما هو ولازم يقعد يلف لحد ما يوصل الى مشكلة. يقول ايه بقى؟ يقول بس مين اللي هيحدد ايه هو
معلوم من الدين بالضرورة. انت جايز قل لي انه مسلا وانا هقول لكم بعض الفتاوى اللي معروف ان احنا بنقعد نقول عليها حرام حرام حرام حرام حرام مسلا افرض الموسيقى رحت الخمستاشر شيخ قال لك الموسيقى حرام. افرض التماثيل
ان واحد يحط تمسال في بيته زينة جاب كده حاجة صغيرة وحطها على الرف وعمل حاجة كده بتنور اباجورة مسلا عنيها بتطلع نور اخضر وودانها بتطلع شرار والحاجات دي. تروح لواحد يقول لك لأ التماثيل لأ
واحد تاني مش عارف عمل ايه بيلعب كوتشينة. واحد تالت كل ما تروح للخمستاشر شيخ واليوم يقول لك حرام حرام ومع زلك كل الحاجات دي مش من المعلوم من الدين بالضرورة. دي من الامور الفقهية. التفصيلية. اللي جايز واحد يقول لك لأ
انا ارى ان الموسيقى حلال. وواحد تاني يقول الموسيقى حرام. صحيح الدليل واضح صحيح الرأي واضح. واوعى حد يجيب لي سؤال يقول لي ما الاسلام في الموسيقى. انما انا بضرب لكم المثل بس. لكن ليست من المعلوم من الدين بالضرورة. ليه؟ لان المعلوم شف انا
اقول لكم حاجة تصدم بعض الناس من كتر الفتاوى اللي بيسمعوها. لكن المعلوم من الدين بالضرورة اشياء اجمع في في في في اصول الفقه دليل شرعي اسمه الاجماع. اجمع المسلمون على ذلك. فيه بقى حاجات من المعلوم من الدين بالضرورة مش
محددة بنفسها اللي محدد فيها العنصر السلبي. يعني ايه الكلام ده؟ اقول لكم يعني ايه. يعني افرض واحد ممكن يصلي الضهر جمع مع العصر. من غير ما يكون عنده سفر. ومن غير ما يكون عنده مرض
ومن غير ما يكون عنده عزر. فرحت لفضيلة الاستاز الشيخ الف فقال لك يجوز. ورحت لفضيلة الاستاز الشيخ بيه فقال لك لا يجوز. اختلف الفقيهان هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر جمعا
بدون مرض ولا عذر ولا سفر وبعضهم قال ده جمع صوري ده جمع حقيقي ده جمع كزا ده جمع كزا اختلفوا صح ولا لأ يبقى ده ما اصبحش من المعلوم من الدين بالضرورة مش من المحسوم مش من المجمع عليه. لكنه برغم هذا فيه
شيء من المعلوم من الدين بالضرورة. اللي هو ايه؟ اللي هو عدم جواز تأخير صلاة الضهر لحد السنة اللي بعد الجاية لحد العشاء لحد وقت الفجر. هم الاتنين اتفقوا ان الوقت هو الوقت المحصور من الضهر الى المغرب
بس انما بعد كده يبقى حرام تأخر الصلاة للوقت ده. يبقى ازا كون ان الجمع في حد زاته مش من ده واضح. لكن كونوا انا باتكلم عن الجمع في حالة انه لا مرض ولا عذر ولا سفر
لكن كونه برضه محدود بالوقت اللي هو لغاية المغرب ده شيء واضح. ما تقوليش مبادئ الشريعة الاسلامية زي ما اهلهم ومع الاسف بعضهم يلي مناصب مهمة في مناصب الفحص والدرس والبحث. يقول لك دي حاجات معدودة جدا وما تجيش اربع
خمس سطور جاهل وانا والله احسن الظن بك اذ اقول جاهل. جاهل جدا مبادئ الشريعة كتيرة جدا جدا جدا بس من النوع اللي زي ما قلته لكم ده. اضرب لك مثل اكتر لان انا مش عارف ليه حاسس ان انتم مش
فاهمين والله يا اما انتم ما عرفش كده بتبقوا فاهمين هعرف يعني. انما يعني طبعا عارف ان انتم اساتزة يعني آآ بافكر انا اقعد لوحدي هنا في المسجد وتيجوا كلكم تقعدوا على الكرسي ده
ربنا يحفزكم يا رب العالمين ويبارك فيكم. المسألة زي النقاب اب انا بضرب المثل الامثلة دي يا اخواننا ليه؟ لان الكلام ده في منتهى الاهمية من حيث الفكر الاسلامي موضوع زي النقاب. هتروح لحوالي كده عشرين تلاتين شيخ هيقول لك النقاب ما هواش واجب على
مسلمة ولا فرض ولا حاجة ابدا. وهتروح لعشرين تلاتين شيخ يقول لك لأ الحقيقة ان الدليل مع مع انه النقاب فرض وواجب على كل مسلم. كويس جدا يبقى ازا النقاب ليس مما يفرض
الا لان الا الا بامور اخرى يعني هبقى احكي لكم عنها. انما لا يجوز ان يفرض او لا ليس من المعلوم من الدين بالضرورة. خلاص مش مجمع عليه. لكن في الاخر الاتنين يقول لك بقى يبقى ازا هم بيوصلوا لايه بقى الجماعة النصابين دول؟ يقول لك يبقى ازا
شفت بقى حتى الحجاب اهو اختلفوا فيه. لا يا حبيبي هم اختلفوا في النقاب لكن الاتنين واصلين الى الاجماع على ان ما دون ذلك خلاص هو واجب. فاصبحت من المبادئ المجمع عليها والمعلوم من الدين بالضرورة اللي هي الحتة اللي باقية
انما مش تيجي على الحتة المختلف عليها وتروح مخلي الموضوع كله مختلف عليه. اذا هذه امور اسمعوا بقى النتيجة انتبه الفقهاء اصلا من زمان جدا. بعقل النير وفكر رشيد رائع
لما خلوا الاسلام مش مش خبطة واحدة لا شرائح. قال لك ان فيه امور مجمع عليها وامور مختلف عليها. فيه امور من المعلوم في الضرورة وفي امور ليست من المعلوم من الدين بالضرورة. في امور في الاصول وفي امور في الفروع مش بتسمع عن كده فقه الفروع وفي
الاصول وفيه طبعا اللي قاعدين دول ولا عارفين ايه الاصول ولا ايه الفروع مش مهم. لكن العلماء وهو بيزاكر عنده خريطة شايف. ده يدخل في الاصول ده في الفروع ده في كتب العقيدة ده في كتب الفقه ده بالمسلمات ده وهكذا. فتبقى المسألة فيها اخذ ورد
من الناحية الفقهية. لما هنيجي نتناقش مع من يخالفون الفكرة الاسلامية. قضيتنا معهم هي الحد الادنى اه ده بقى التعبير اللي انا عايز استعمله من زمان ومؤجله لغاية ما خلص المفاهيم الشرعية والاصطلاحات العلمية
الشرعية ونتكلم بقى بالبلدي اللي هو ده اسمه الحد الادنى من الاسلام. الحد الادنى دي قضية الوحيدة ان احنا مش عايزين مجتمعنا. احنا عارفين ان مجتمع جاء من اغتراب طويل. فاهمين؟ وعارفين
ان في ثقافة لسة ضحلة فاهمين مش عايزين غير الحد الادنى اللي هو اللي يعمل اكتر منه يبقى شيء فظيع. واحد بقى خلاص محل في ميدان الدقي بيبيع خمرة بترخيص. يقول له لأ ما ينفعش
ما ينفعش يا حكومة تطلعي ترخيص يبيع الخمرة. انه البنت والولد فوق سن تمنتاشر سنة من حقهم يقعوا في الزنا. لأ ما ينفعش. لما ييجي بقى رئيس حزب التجمع ولا رئيس المش عارف الهيئة الفلانية
ولا الباحث الفلاني ويناقش في الكلام ده ما ينفعش اقول له انا مرجعيتي دينية ومرجعيتي الحضارة مرجعية الدستور ومرجعيتي المادة اتنين. انا اقول كلام صريح. اقول له ده لا يجوز. ما يقول لي في الاخر الخمرة هتطلع له تراخيص ولا لأ
هتمشي انا من بيتي لبيت مسلا اخويا. اخرج من بيتي لبيت اخويا افوت على محل الخمرة رايح جاي ولا يعني هتطلع ترخيص مكتوب عليه كده نرخص لفلان ببيع الخمور زي ما هو حاصل الان. ده لا يجوز. وده ما فيهوش حاجة نسبية
ولا ادخال نسبي في مطلق. ده انا وانت انا مش مش باقول لك قرار انا مطلعه الخمر حرام. فاذا يا اخواني النقطة دي صارت واضحة وليس فيها حجر على الفكر. بالعكس هذا معرفة من العبد
بماذا يقول الله عز وجل تحديدا في هذه الامور؟ ولذلك الاية الاية الرائعة تتكلم باسلوب عجيب تقول قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. لحزة واحدة ايه بتقول ايه قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. يبقى ازا المحرمات هي التي ستذكر بالنص
وتحدد ومش هتبقى مبهمة ولا متوهمة. انما بقية الحاجات اللي مش هتزكر خلاص حلال. طب تعال الاية التانية نفس نفس نوعية التعبير. يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم يعني ايه ؟ يعني ما فيش حاجة انا اقدر فضيلة الاستاز الشيخ امير المؤمنين يألفها. فضيلة الامام
الاستاز المطلق في مواجهة الناس بيقدر يطلعها؟ لا ما يقدرش. ليه؟ لان الايات لما ذكرت المحرمات ذكرتها بنوعية تعبيرات الحصر. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. وقد فسر لكم ما حرم عليكم
اكتر من كده بقى ان ان يندد القرآن باي انسان يحرم تحريما خاصا به خاصا به يحرم تحريما خاصا به شيء مش موجود في القرآن. ما ينفعش احرم حاجة زيادة طب انا كنت فاكر ان يعني ان احتياطي احتياطي نحرم ده اقول لك لأ ده ده ورع انت حر بينك وبين نفسك
انما ما يتحولش الى الفتوى. ما ينفعش تحرم حاجة من عندك. ما ينفعش تألف حرمة جديدة وهي ليست محرمة فاذا الاسلام ما بيتوسعش في التحريم وانما هو يقتصر على الامور المحددة. طيب يا مولانا خلاص
يبقى انتم تقصدون الامور المطلقة. طب الامور بقى الملتبسة والمشتبهة؟ قال لك دي ودي بقى الفكرة يعني صحيح انا لازم تفضل مشار اليها في الفكرة الاولى لكن هذه سافرد لها فكرة مستقلة الان. اللي هي النقطة دي
الامور اللي ملتبسة هي مش ملتبسة ولا حاجة. هو اختلاف في تقييم الدليل. انا شايف ان الدليل ده بيقول ان الحرام واحد تاني بيقول لأ الدليل ده يقول ان ده حلال. وايه يعني؟ ايه المشكلة؟ قال ان ولي الامر المسلم هو
والذي يحسم الخلافة الفقهية. يقوموا الناس بتوع العلمانيين او اللي بيناقشوكم دول يقول لك لحظة واحدة شفت بقى ازاي انت عايز واحد حاكم بالحق الالهي. حاكم يحكم بالحق الالهي. اهو انت بتقول
هو اللي هيحسم الخلاف. فنرد على ذلك ردود واضحة. اقول له باقول لك ولي الامر المسلم. يعني ايه؟ يعني قد الدستور يحدد ان ولي الامر في هذا الحسم هو مجلس الشعب البرلماني. ممكن جدا لانه ولي الامر من يلي
في الامر من يختص بنظر الامر. فتيجي تقول لأ في الجزئية الفلانية ان تختار الرأي الفقهي الذي يعمل كل المطلوب من الجماعة المشايخ والعلماء والازهريين ومجمع البحوث الاسلامية ان هو يقول لي هو ينفع ايه؟ فتقول لي والله
ممكن نقاب وممكن ما فيش نقاب لكن الحجاب هو اللي فريضة. خلاص شكرا وتروح لمجلس الشعب. مجلس الشعب هو ولي الامر المسلم اه خلاص يبقى في الحالة دي يحسم الخلاف مش لازم يبقى شخص الرئيس. ساعتها كانت الدولة مبسطة لكن الفكر السياسي
في الاسلام قابل للتطور لا مشكلة. لان ما فيش نص شرعي بيقول انه لابد ان يكون الحاكم. وانما ولي الامر المسلم باطلاق عشان كده اشترط العلماء في الحاكم المسلم ان يكون عالما قد بلغ درجة
اجتهاد. وقبل ما الجماعة اللي قاعدين على السقطة واللقطة يقول لك شايف عايزينه من رجال الدين اهو. ما هو ده تجيبه يمين يجيبك شمال ما فيش ما فيش فايدة قبل ما يقول لك كده تقول له لأ ده انت عندك في الدساتير الحديثة دلوقتي دول بتشترط ان رئيس
الدولة يكون واخد مسلا الابتدائية ودول تشترط انه يكون واخد ماجستير ودول تشترط انه يكون واخد دكتوراه مجلس مجلس الشعب المصري يشترط انه يكون يجيد القراءة والكتابة. بس ويروح يزاكر بالليل يقعدوا يزاكروا له عشان
تروح الصبح يمتحن فازا اجيز في القراءة والكتابة يسمح انه يبقى عضو مجلس شعب. فيه ناس تانيين يقول لك لأ عضو مجلس الشعب لابد ان يكون حاصل على الجامعي دي دساتير كل مجتمع بيشترط الدرجة اللي تكفيه في من يمثل الناس الدرجة الثقافية
فالاسلام يشترط في من يمثل المسلمين الا يكون من الجهلة ولا من من قعر المجتمع وانما يقول لابد ان يكون رجلا ذا مروءة محترم من اهل الحل والعقد على درجة من العلم تمثل حد ادنى. يقوم لما ييجي يحكم
ما بيبقاش بيحكم زي اللي قاعد على المصطبة. والقاعدة على المصطبة مش وحشة. ما فيش حاجة بس انا في الحكم ازاكر كويس جدا واعرف انا بوصل لايه. اذا يا اخواني هذه الفكرة صارت كالاتي ان ربك عز وجل
تقل سبحانه ببعض البنود في حياة الناس. وقال ليس للناس ولو اجمعوا بنسبة مية في المية مية ان يناقشوا فيها او يفكروا فيها او ياخدوا ويدوا فيها ابدا. زي ايه يا رب؟ زي الحد
ادنى من الدين. زي المعلوم من الدين بالضرورة. زي الاجماع المجمع عليه. زي كذا. طيب مبادئ الشريعة الاسلامية طيب برضو زي ايه؟ زي المطلقات اللي هي الخمرة حرام. الربا حرام. الزنا حرام. الصلاة فريضة
الزكاة فريضة. الصيام فريضة الاحتكار حرام. امور محددة جدا اهي واضحة زي الشمس. بعد كده بتناقشوا انتم كما تريدون لكن المناقشة يا اما تكون ما بين الناس اللي عندهم ثقافة يا اما يكون شيء مطروح لكل الناس
ناقشوا كل الناس. ازن حاجة عادية جدا واخر جمال. افرض بقى انت لما قلت لي كده رحت غامز اللي جنبي قلت لك ايوة يا عم ما هو طبعا خريج اصول دين وشريعة ومن الناس اللي عندهم سقافة خاصة. ما هو ده من العلماء. ما هو ده راجل
عنده عمة ما هو ده عايز يستقل ما هو ده طب وما له؟ هو ده مسدود عليك انت؟ ده انت تروح تزاكر وتحفز وتمتحن تبقى زيي واحسن مني. دي قضية علمية لا انت محتاج حد يباركك ولا حد يعمدك ولا حد
يغرقك ولا حد ما فيش محتاج الكلام ده كله. زاكر تبقى زيه وخلاص. بالحجة بل بالعكس الفقهاء لما ييجي ينطق الفقيه مش الناس اللي حواليه ما يقدروش ينطقوا لا حتى لو انا جاهل يعني لو لو عفوا لو حضرتك شخصيا جاهل جهل مطبق
اللي بيتكلموا قدامك هم هيئة كبار العلماء. انت ممكن تتكلم معهم. وتقول له لأ يا فندم انا شايف كزا طب ليه كزا لحد بس مش ازاي يعني؟ يعني مثلا عمر بن الخطاب حب يحدد المهور قامت امرأة قالت له ليس لك هذا
فقال لها الست دي صح عمر انا وقعت في خطأ. اصابت امرأة واقطعه ليس لك هذا. المرة التانية لما جه يقيم الحد علي قال له نفس الكلام قال له ليس لك هذا. المرة التالتة يعني عمر عايز يعمل حاجة وعليه بيقول له ليس لك هذا
التالتة بقى مين اللي رد عليه لا امرأة ولا علي. اللي رد عليه الراجل السكران. الراجل السكران. اتي به في سكران. اقيموا عليه الحد قال له لأ. فيه اية بتقول انه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح
ما عليهمش يعني يعملوا ما دام امان وعملوا الصالحات اذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا ثم يعني فالمفاجأة المفاجأة اللي بيقول كده السكران المخمور وبيقول لعمر بن الخطاب ما قالوش ازاي تتكلم في امور من من المحسومات او الحد الادنى من الدين او المعلوم من الدين بالضرورة وان
نادى الفقهاء وعمل مجمع فقهي عشان نقول شوفوا الراجل ده بيقول ايه. اتضح طبعا ان الراجل يعني انا انا عايز اقول لكم اللفز ده وبعدين نبقى نظبطه بعد شوية اتضح انه بيخرف. جايب كلام لا تحمله الاية. نضبط اللفظ بعد شوية بس خلينا عند النقطة
دلوقتي. فخلاص اقيم الحد. انما الفقيه لما نطق ما حدش قال لك ما ينفعش تتكلم مع الفقهاء. الله يعني ايه يا مولانا لحزة واحدة انت لخبطتنا تاني يعني معنى كده ان عموم الناس يقدروا يتكلموا مع خصوص الناس مع الفقهاء
وياخدوا ويدوا معهم اقول لك ايوة بس بشرط انه ما يغتصبش سلطته يعني ايه ؟ هاقول لك يعني ايه ولاحزوا المسل ده لانه رائع وجميل جدا. دلوقتي فيه واحد وعلى فكرة
ده الخلاف اللي بينا وانا واحد من الناس اللي ممكن برضو يتقال علي ان انا بتاع الفكر الاسلامي. المفكر الاسلامي الجهبز اللي ما حصلش. فلما اتكلم عن المفكرين الاسلاميين مش قصدي ان يقتلوهم ولا ارموهم في الشارع دول ناس بيفكروا. انما الاختلاف ايه؟ ان الناس
المفكرين الاسلاميين دول عايزين ياخدوا مباشرة من الكتاب والسنة. انما الصح ان هو بياخد من الكتاب والسنة مباشرة بياخد من بعد ما مرتبة الفقهاء. يعني الفقهاء هم اللي ياخدوا من الكتاب والسنة
قولوا ايه الحكم الفقهي وبعدين المفكر يشتغل في الانتاج الفقهي ده. مش يروح هو ناطط فوق الفقير ويخش على الكتاب والسنة مباشرة. دي عربدة غير جائزة. تقول لي بس لحظة واحدة بصراحة الفقهاء بيقولوا حاجات غلط وهو عايز
اقول لك بقى المثل اللي هقوله لكم هذا المثل الرائع الواضح. واحد راجل عيان مرض فذهب الى الطبيب الطبيب الرائع العزيم الاستاز اللي ما حصلش. فكتب له الطبيب روشتة الدواء. ووصف له العلاج. فالراجل لما مسك روشتة
العلاج كده ما عجبتوش. لم تعجبه فلما جه يتكلم مع الطبيب الطبيب لو راجل محترم ومش ممكن يقول له انت بتقول انت مالك! انت بتكلمني! لأ بيسمعوا ليه ؟ لانه يقولوا لا يا دكتور. ده انا عندي حساسية ضد مادة كزا اللي موجودة في الدواء ده. ما ينفعش. وبعدين الدواء ده على
انا خدته قبل كده وكان عمل لي ازمة في الشيء الفلاني. والدواء ده ويقعد يناقشه في العلاج. الطبيب بيعمل ايه؟ بيسمع صح صح ولا لا؟ ويدرك يقول له طب انا هلغي لك الدواء ده وخد مكانه الشيء الفلاني ده. او زي بعضه خليه حقن مش حبوب. يبقى
ازا الرجل العامي ناقش الرجل الخاص اللي هو العالم الخاص الطبيب واخد معه ودة ومسك في خناق وقال له انت اديتني او راح بيته رجع بعد اسبوع قال له انت اديتني ده وبهدلني حرام عليك! ده طلع ده ما ينفعش! وكل ما باخده بتجيلي
جارية وبهرش وبيحصل كزا. يقوم يقعد يكلم المريض مع الطبيب والطبيب مع المريض لحد ما يوصلوا الى العلاج المناسب لكن هل رأيتم مجنونا يقول ما دام الحكاية كده ساتولى انا بنفسي كتابة روشتة الدواء لنفسي
هاتولى انا بنفسي ان انا الطبيب شخصيا مش ممكن. هو بيروح يتخانق مع الطبيب. هي دي علاقة الفكر الاسلامي بالفقه الاسلامي. الفكر الاسلامي يقول للعلماء انتم بتقولوا انتم مش عايشين الدنيا. الدنيا تطورت حصل مستجدات
ده مش مناسب للعصر. حصل الشيء الفلاني لكن في النهاية مش يروح مغتصب سلطة الفقيه وهو اللي يضع الايه حكم الفقه. طب بس يا مولانا الفقهاء احيانا مش مدركين التطورات. ما انا قلت لك ده شغلة بقى حضراتكم. ان اللي انا باقوله ده تقول لي لأ كزا وكزا
وتتكلم مرة واتنين وتلاتة الى ان نصل. لازم يا جماعة الكلام اللي انا باقوله ببساطة ده عامل زي الدقائق المحددة جدا لازم تعرف ان انت دورك ان تتكلم مع الفقيه ولو بشدة وليس دورك ان انت تعطي الحكم الفقهي. مش
تطلع مسلا اه اه مجلة مسلا كزا تقول لك مسلا ليس في موجود. يقول لك ليس في القرآن اية واحدة تدل على كزا. ويروح مختار حاجة هي من المعلوم من الدين بالضرورة. فيبقى حاجة يعني طب وانت مين سيادتك
لو سمحت نتعرف كده يعني اللي بيدي يقول لك انت عايز تحجر على فكري اقول له لأ ما بحجرش على فكرك بس تتكلم مع المختص. وعلى فكرة يا اخواني هذا الكلام موجود في كل مجالات الحياة. وانتم عارفين كده كويس. ان انا راجل مليونير عندي عشرة مليون ميت مليون
خمسميت مليون وببني قصر عزيم. باجيب مهندس ليبنيه. لما ييجي يعمل فيه حاجة اقول له ايه ده يا باشمهندس ما ينفعش الاعمدة عريضة جدا. لازم الاعمدة ده انا كده واحنا قاعدين مش هنبقى بنشوف بعض. خمس ست اعمدة في الصالة ما ينفعش. وبعدين المدخل
البيت وبعدين الاوضة دي مش بحري والاوضة دي سواء المعماري بقى او الانشائي بعد كده لكن هل انا كل الملاحزات اللي بقولها له دي بقول له طب معلش خلاص انت ما تنفعش وبجيب انا واحط كم سيخ حديد وارسم انا لأ. انا اتكلم مع المختص سبحان الله
هذا الكلام اذا كان في الطب والهندسة والمحامي المحامي نفس الكلام بيجي له صاحب القضية يقول له انا عايز يقول له طب انا هرفعك قضية بكزا. يقول له آآ الاستاز القضية دي تاخد كم سنة؟ يقول له لأ يعني ان شاء الله ربنا يسهل نحاول نخلصها بسرعة مش هتاخد اكتر
من اتناشر تلتاشر سنة. اتناشر تلتاشر سنة. بيقول له اه ده يبقى كويس جدا. في ابتدائي وفي استئناف وفي نقض وبعدين في آآ آآ استشكال في التنفيز وفي مش عارف ايه وكده. يقول له طيب
حاجة تانية بقى سيبك من الموضوع اللي بياخد اتناشر سنة. افرض انا دلوقتي بعت له الحاجة اللي مختلفة انا معه عليها دي بالتمن الفلاني وعملت يقول له اه ينفع. يقول له طب افرض اجرتها يفضل يقول له حاجات لحد ما يوصلوا مع بعض او المحامي يقترح عليه الى الرأي. هو ده
الفقه الاسلامي ان المفكر لا يغتصب سلطة الفقيه والفقيه لا يستغني عن البشر الذين يجودون ويدققون الواقع الذي تنزل عليه الفتوى. انما المصيبة اللي احنا فيها ان المفكر لما قرأ كلام الفخذ
فشعر انه يريد ان يتطور قرر ان يحدث انقلابا وان يتولى الطبيب موقع المهندس ده خبط عشوائي. واضح؟ واضح جدا. في منتهى الوضوح. فاذا يا اخواني نحن لا ندخل اطلق في النسبي ابدا وليس هناك اختلاف. مسلا اضرب لكم المثل لعله الاخير علشان تبقى الفكرة وضحت لان انا يهمني
افرض قام الحكم الاسلامي غدا وهناك بنود فيها ربا وعقود. هل يا ترى الحاكم المسلم يصدر قرار رئاسيا في صباح غد ويقول قررنا الغاء كافة اعمال البنوك ولا الفقه الاسلامي بيقول له ان العقد الربوي لما بيجي يفسخ له حتى في الفسخ له تفاصيل في فقه فسخ العقود هل
يا ترى الشرط الربوي قائم والعقد باطل ولا العقد كله كلام فيه تفاصيل كثيرة. تقصد ايه يعني بتقول ايه مش هينفع يعني ولا قصدك تتحلل من الشريعة الاسلامية ولا ايه الحكاية لأ قصدي اقول لك ان
التي تتعلق بالمبدأ ان لازم الغي الربا مقررة. لكن التي تتحدد في التفاصيل او تعلقوا بالتفاصيل يحدث فيها كلام ما فيهوش مطلق وناس بيتكلموا معي زي ما انتم عايزين. تعال قل لي طب ايه رأيك لو عملنا
هزا ايه رأيك لو خلينا الشيء الفلاني الى ان تصل الى نتيجة؟ اذا ايها الاخوة لم يرد ابدا في دين ربنا لا في الفقه الاسلامي ولا في اي شيء من هذا الدين شيء يقول انه في حجر وقهر لحريات البشر. لم
في هذا الموضوع واريد ان اقتصر على هذا الحد الذي تحدثت فيه اليوم. الا فكرة واحدة اسمحوا لي ان اتناولها لانها موجزة وواضحة واه واضحة جدا يعني. وهي تتعلق بانهم يقولون لك
اصل الكلام ده كلام الفقهاء وكلام الفقهاء مش هو الدين. ده ده الفهم البشري الالهية او لنص الشرع. مش بتسمعوا الكلام ده؟ فيقول لك ده تراث الفقهاء. مش دي الشريعة الاسلامية وعايز يوصل من خلال كده الى ان الفقهاء دول زيي زيهم بقى بنلعب سوا في الشارع يعني. فبالتالي مش
لازم اخد بكلام الفقهاء. اول ما تقول له لازم تاخد بكلام الفقهاء يقول لك شفت شفت اهو ده بقى حكم رجال الدين اللي انا باقول لك عليه. هم عايزين رجال الدين هم اللي يحددوا. وهم اصحاب التحديد. والجواب عن ذلك جواب
بسيط جدا وسهل ويسير وواضح. ومش بس يسير وواضح ده مجمع عليه في المجالات البشرية كلها الكلام ده تقيل عليكم يا اخوانا؟ واضح؟ انتم ما شاء الله عليكم والله ربنا يكرمكم
الشاي لو سمحت يعني الحقيقة اكرام اهل الايمان اذا كانوا على علم وثقافة وبصيرة بيبقى شيء يسر الخاطر حقيقة والله. شف الفقيه ده انا هضرب لك مثل احفزوه لانه ده مثل واضح جدا. جلس الرئيس الروسي او السوفيتي
من قبل يعني الذي يتكلم الروسية ليتفاوض مع الرئيس الامريكي الذي يتحدث الانجليزية ببلاش الامريكية الانجليزية. فلما جلسوا قال الرئيس الروسي كلاما خطيرا في مسألة ان في مسألة آآ آآ السلاح مسلا
حرب النجوم مثلا لما بدأوا يتكلموا في الاول خالص. فقال الرئيس الامريكي له لو سمحت اتكلم انجليزي عشان افهمك. فقال له الرئيس الروسي ليه وهو الروسي اقل من الانجليزي قدرا انا قوة
اتكلم لغتي ولست افضل مني لتتكلم لغتك والحق والحق انا بلغتك انا لغتي انا زي تروح للفرنساويين في فرنسا وازن دي حاجة معروفة. ما يرد تكلمه بالانجليزي يرد عليك بالفرنساوي
يا ابن اللزين يعني انت فاهم لانه انت قلت له حاجة بالانجليزي بيرد بالفرنساوي ليه ؟ في المانيا نفس الكلام يقعدوا مع بعض يقول لك وانت ليه لغتك احسن مني في ايه ؟ انا اتكلم بلاش بقى انما في الاخر في واحد في المفاوضات بيتكلم
والتاني ما بيفهمش فرنساوي. فبيتكلم مسلا آآ بيسميها الاسباني. التالت بيتكلم انجليزي الرابع بيتكلم عربي. فيه واحد ما بيتكلمش خالص. فهم قاعدين بيعملوا ايه ؟ اه فيه واحد رئيس مرة لا
ذكر اسمه آآ قال لهم في مؤتمر وهذا الكلام يعني انا اعرفه بصفة شخصية مش حسني مبارك. حاجة اقدم من كده شوية يعني في مؤتمر فقال لهم لقى مناقشات والدول العزمى بتقول كلام وهو قال لهم في الاخر
انتم عايزين مننا ايه بالزبط؟ يعني قولوا على طول عايزين ايه؟ يعني انا هناقشك بقى وتناقشني قل لي عايز ايه على طول؟ فشوف يعني كان المهم ده هو المستوى. دي دي حاجة انا يعني اعرفها بصفة شخصية. انتم عارفين علاقتنا بالرؤساء علاقة وطيدة يعني. مع ان برضو كانوا بيحبسوني
يضربونا الدنيا ماشية. الحمد لله لأ ما يعني اسأل الله ان يرزقهم جميعا توبة يا رب والله والله سيكون يوم فرحة اذا ما اقلعوا واعلنوا اننا اذنبنا نسأل الله ان يغفر لنا. انا افرح وكلنا يفرح. لكن التمادي في الظلم اسأل الله ان يقصفهم يا رب وان
يزول من فوق المظلومين يا ذا الجلال والاكرام. طيب قعد الامريكاني مع الروسي مع الفرنساوي يتكلموا فعلشان يعرفوا يتفاهموا جابوا اخونا ده. وقعدوه بين الرئيس الرئيس الروسي وبقى ده رئيس امريكا القوى العزمى وده رئيس روسيا القوى العظمى لكن الاخ ده في وسطهم
كل ما واحد يقول حاجة يرد له يرد الكلمة بكلمة يروح متكلم على طول. ده مين ده؟ الله ده المترجم ده مش داخل مفاوضات مع امريكا وروسيا. ده مش بيوصل لاتفاق مع القوى العظمى. ده يترجم كلام
الى الروسي والكلام الروسي للامريكي. خطأه او صوابه بقدر دقة ترجمته او خروجه عن الدقة. انما بيجيب من عنده. فاما تيجي تقول لي عن الفقيه اللي كل دوره انه يترجم الحكم عن النصوص
تقول لي ده هو اللي بيحكمني اقول لك يا ايها الجاهل جهلا مطبقا. هذا انما علمناه قواعد الترجمة. قلنا له يعني ايه اللغة العربية ويعني ايه علم الحديث عشان تاخد من السنة ويعني ايه علم التفسير عشان تاخد من القرآن فلما تعلم علم
التفسير وعلم الحديث وعلم اللغة وعلم الفقه وعلم اصول الفقه امتلك مقومات الترجمة فبيشتغل مترجم تقول لي ده حكم رجال الدين زي بالزبط ما تقول ان المترجم هو اللي قرر ان الاتفاقية بين امريكا وروسيا تمشي ازاي
فيه حاجة فيه اي اختلاف في هذا المثل عن واقع الامر هو كده بالزبط. لكنهم ينتهزون فرصة الجهل ليقول قولوا انت عايز رجل الدين. ولزلك رجل الدين لو انه كان النبي نفسه عليه الصلاة والسلام. الله يقول
قولوا له انت مترجم بس. لو تجاوزت حد الترجمة وبدأت تجيب من عندك لو تقول علينا بعض الاقاويل ما قالهاش الروسي الامريكي ولا الامريكي للروسي هنقطع رقبته وما حدش هيعرف يحوش عنه. مش الاية بتقول كده؟ ولو تقوى
علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. حبل الرقبة. فاذا ده مترجم ولزلك الامام ابن القيم لما كتب الكتاب بتاعه اللطيف الزريف الجميل العميق النادر الحقيقة الذي يعني الواحد نفسه يمسك المجلدين يحطهم فوق دماغه كده اجلال اللي هو اسمه اعلام وكانت تقال ايضا اعلام
الموقعين عن رب العالمين انه لا يوقع بنفسه. مش هو اللي بيقول انا لأ ده بيقول يعني هذا ما فهمته من النصوص. وفي الاخر لما بيوصل للحكم بيبقى الحكم رأي خطأ يحتمل الصواب ورأي خير غيري
صواب يحتمل الخطأ. ومن اراد ان يكون كالعالم والفقيه فليدخل. زمان فيه واحد من من كبار العلماء وهو من محافزة آآ سوهاج من مدينة آآ جرجا. هزا الرجل ودي وقعة حقيقية كان
اسمه الشيخ الوقاد اسمه الشيخ حاجة الوقاد. الشيخ الوقاد ده الوقاد العيلة ما اسمهاش الوقاد. هو كان شغلته انه يوقد المصابيح. ينزل المصباح ينضفه ويحط الزيت ويولعه ويحطه. فكان زي ما تقول الفراش زي ما تقول
الخادم زي ما تقول فكان اسمه الوقاد. ففي مرة وهو بيصلح احد المصابيح ويحط الزيت فيها وقعت قطرة زيت من المصباح الذي يعده للاضاءة على كتاب تلميذ يدرس. قاعد تحت ما هو بيقعدوا تحت
المصباح عشان يعرف يقرا. عشان تعرفوا احنا مقصرين في حق نفسنا قد ايه. انا اعرف بعض كبار العلماء طبعا توفاهم الله عليهم رحمة الله قال لي يا ابني انا كنت بزاكر قعدت سنين الازهر كلها بزاكر العلق وده كان واحد يعني
وهو بيتكلم كده مش بيقول كلام حلو ولا كويس ولا لأ وهو بيتكلم كده كنت احس ان فيه مجلدات بتسيل منه راجل بيتكلم كلام يقول لك لأ ما هو ده اللي قاله الامام الخراشي في كذا واستدرك عليه واصل الحديث الفلاني بيتكلم زي ما
بيتكلم مسلا عن ابن عمه راح زار ابن خالته فقعدوا مع بعض وجاب له قهوة. قال له لأ عايزها سكر زيادة. كده يعني وكنت قاعد مندهش لو كان انا لا انسى لا كان سني اتناشر سنة اول ما تعرفت بهزا الرجل وهو بيتكلم كده كنت اقول طب اعمل ايه يا جماعة؟ طب احوش ازاي يعني
يعني عايز الكلام ده ناخده ازاي؟ يعني الواحد مش قادر ولزلك انا يعني حكاية القدرة على القدرة الحافظة دي بس المشكلة عشان الانسان يفضل ضعيف ان كل ما واحد قدرته الحافظة بتزيد قدرته الفقهة بتضمر شوية
فلما القدرة الفقهة اللي هي اللي بيفكر وآآ تلاقيها بتنمو ساعات تسقط منه بعض المحفوظات آآ مواهب ربك وزعها سبحان الله! فالراجل ده كان يقول لي يا ابني احنا في الازهر انا ما زاكرتش ولا حاجة من اللي انت بتقول عليه ده! الا
على الرصيف في الشارع تحت الكلوب اللي موجود في الشارع تحت عمود النور لان ما كانش عندي فلوس اجيب آآ لمبة جاز آآ آآ آآ انورها عشان ازاكر فيها. فكنت اخد واطلع تحت عمود النور في الشارع. ولو الدنيا مطرة او آآ او برد كنت اشعر ان يعني
اليوم ضاع. يعني هنعمل ايه بقى دلوقتي ؟ فانظر ومع زلك كانوا اصحاب همة عالية وكانوا اصحابا وعلى فكرة علماء الازهر الكبار دول ساعتها كانوا يعني من من اكرم الناس في طريقة السماحة
يعني كنت تحب لما تقعد معهم تتعلم فعلا حكاية الطيبة السماحة يعني دي بالزات اشهد عليها شخصيا يعني. طيب وقع نقطة الزيت على كتاب الطالب اللي قاعد يزاكر تحت المصباح. فكان الطالب شوية عنده جرأة
فقال للراجل اللي هو آآ الوقاد قال له انت حمار! كده ايه ده انت حمار مش خلي بالك الزيت وقع على الكتاب. فقال له انت بتشتمني! قال له انت تساوي حاجة! انت جاهل! انت
حاجة احنا قاعدين ندح ده علم وده حاجة لعبة فخرج الوقاد من المسجد وبدأ يدرس العلم الشرعي وصار من كبار العلماء عشان الراجل ده قال له انت حمار عشان يسبت له انه مش حمار. انا ليه باحكي
الحكاية دي. دي حكاية مهمة جدا. عشان اقول لك ان انا لما باخرج من الكلام عن الدين بعض الناس مش باخرجهم لان انا عندي بركة من عند ربنا انا بس اللي اتكلمت. ولكن اللي عايز يزاكر يتفضل يزاكر اهلا وسهلا ويقعد مع
الحق بالعلماء. انما انت ما زاكرتش. ما تعرفش تترجم. ما تعرفش تترجم اذا ايها الاخوة الفقيه او الانتاج الفقهي ودي نقطة هتحتاج ان انا اكمل فيها ان شاء الله في المرة القادمة مع السؤال اللي كنا برضه
طلقناه من المرة القادمة احنا جاوبنا على واحد بس النهاردة منهم. وارجو ان الاخوة اللي بينزلوا هذه الاشياء على آآ المواقع جزاهم الله اهل الاخ الحقيقة جايب لي النهاردة ارجو ان هو تنزل بالطريقتين. طريق كويس ان انا هاعرف ان عدلتها كده يعني. آآ آآ
بتنزل بالطريقتين طريقة الكاملة وطريقة المقطعة لان هم جزاهم الله خيرا بينزلوا الكلمة متفهرسة. وده ما هو المقصود والمطلوب فعلا؟ ولكن الفكرة خلاص دي موجودة اللي عايز يشوف لكن بعد كده انما آآ بينزلوها متفهرسة
انا عايزها تنزل مفهرسة وكمان تنزل كاملة للي عايز يشوفها كلها على بعضها ان شاء الله. فان شاء الله الباقي ده انا هكمله المرة الجاية انما خلاصة الامر في النقطة الاخيرة ان الفقهاء لا ينتجون الفقه على انه منتج خاص بهم من عند انفسهم رؤيته
رأيهم هم بل ينتجونه كترجمة لما عليه النصوص. وضربت الى جوار ذلك عشرات الامثال فقلت لك اني لو اتيت بهذا الاخ ممكن تقف لو سمحت اسمك ايه ؟ لو اتيت بحبيب الجميل عبدالرحمن ده اقف ما يهمكش
ما فيش حاجة ما تخافش. اللي هيقف مش هيحصل له حاجة النهاردة بس. خلاص ان شاء الله. لو انني اتيت بصديقي الجميل عبدالرحمن ده وقلت له يا الرحمن انت آآ انا مش قادر انزل تحت انزل تحت هتلاقي كده حاجة
صفرا بتلمع وقعت مني جوة الحتة الصغيرة اللي انت ممكن تدخلها وانا مش عارف ادخلها هاتها لي. فنزل عبدالرحمن شكرا يا حبيبي. اقعد بقى اتفضل. كفاية كده ما هو هيفضل واقف كتير احسن ييجي هنا بعد كده. ان شاء الله يوصل وزيادة يا رب العالمين
فليس معنى انه الذي اتى لي بقطعة الذهب الثمينة او بالالماسة او بالجوهرة انه نزل وصنع الجوهرة اللي هو اتى ليبيا عمال المناجم اللي بيستخرجوا الالماس ويستخرجوا الدهب مش بيقول لك دول بيعملوا دهب دول بيعملوا الماز
لا ده بيستخرجه هو موجود ولكنه يستخرجه لي. فالفقيه يستخرج ونحن نستدرك عليه في علمه في جودة الترجمة فقط وليس فيما هو اكثر من ذلك. ايها الاخوة النقطة الاخيرة دي بالذات وان كانت واضحة والمثل فيها
واضح ان هؤلاء الفقهاء لا يقولون من عند انفسهم الا ان فيها جانبا اخر يعني ان شاء الله نستكمله في المرة القادمة لانه جانب يتعلق بالانتاج الفقهي وحجيته وهل هو له حجة ام لا ولكني
الان ان شاء الله يعني سنختم اللقاء حتى ينصرف من ينصرف. ثم سادخل في الاسئلة وسابدأ بالتعليق عن الاحداث التي التي وقعت في ميدان التحرير امس واليوم وبالمخاطر التي نحن فيها الامس واليوم وساجيب عن بعض الاسئلة سواء
اختزنتها وعلى فكرة بعض الاسئلة التي جاءتني ما ينفعش اجاوبها لسة النهاردة يعني بعض الاسئلة مجرد استباق واحد عن حاجة دورها هييجي في المرة بعد القادمة. فاللي ما يلاقيش سؤاله اجيب يعرف ان هو جاي. لكن قبل بس ما اختم الكلام ده
ماشي مع تطلعاتكم هو ده اللي انتم عايزين تسمعوا فيه ولا تحبوا نغير الموضوع؟ اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا يا رب العالمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم يا ذا الجلال والاكرام نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل
ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. ونسألك من فضلك العظيم. اللهم اجعلنا في الفردوس الاعلى من الجنة اللهم دون سابقة عذاب ولا مناقشة حساب. ولا تحملنا في ذلك ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر
لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم ان موتى المسلمين فقراء الى رحمتك فارحمهم. اللهم ان اصحاب الابتلاء فقراء الى عافيتك فعافهم ولا تحرمنا بركة ما تنعم به على عبادك من السعة
العافية يا رب العالمين. اللهم انصر عبادك المجاهدين في مشارق الارض ومغاربها. ربنا افرغ عليهم سكينة وافرغ عليهم صبرا ونزل عليهم سكينة من لدنك. اللهم يا رب العالمين انصرهم ولا تنصر عليهم. واثرهم ولا تؤثر عليهم
ومكن لهم ولا تمكن منهم ورد عنهم عدوهم واذن بامر رشد لهذه الامة يا رب العالمين. اللهم انا نسألك يوم خمستاشر مايو القادم ان يكون يا ذا الجلال والاكرام فتحا للنصر والاستنقاذ المسجد الاقصى وعودة الاسلام
على بلادنا برحمتك يا ارحم الراحمين كاملة غير منقوصة يا كريم. اللهم لا تجعلنا ممن يتخلفون عن احتشاد الصفوف اللهم علمنا القرآن وارزقنا قلوبا لنشعر بها ونحس. اللهم حبب القرآن الينا وحبب الذكر الينا
وحبب الصيام الينا. اللهم حبب الدعاء الينا. اللهم حبب العفو عن الناس الينا. اللهم حبب الى قلوبنا كل طاعة تحبها منا يا ارحم الراحمين. ربنا واسلل سخيمة قلوبنا. ربنا واسلل سخيمة قلوبنا
اللهم وحسن اخلاقنا برحمتك يا جواد يا كريم. ولا تجعل مسلكنا فتنة لمن يريد ان يلحق بدينك ان يلحق به برحمتك يا كريم. اللهم امين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة اولا فيما يتصل باللقاءات ايوة فعلا بكرة ان شاء الله بعد العادية مش الاستثنائية بتتحقق في اربع تيام قضية القتل وتحل النيابة. افرض خالد اكتر من كده خليها تاخد زي ما هي
عايزة بس حقق معه واحبسه على زمة القضية زي ما القانون بيقول. انما انت مخلي لي الزباط القتلة والزباط المجرمين اللي كانوا قائمين على مباحث امن الدولة بدون محاكمة وتقول لي التريث تريث ايه؟ ده اجرام وانا هعلن بعض الامور ان شاء الله يوم السبت
السبت اللي جاي انا بس مش قادر استوضح حصل امبارح والنهاردة ايه بالضبط. ان شاء الله هقول لكم يوم السبت الجاي عن الموضوع ده بازن الله. انما احنا عايزين اللي بيحصل في اي حادسة قتل على مستوى الجمهورية يحصل في حوادث القتل دي. انه اللي متهم بالقتل
يحقق معه في النيابة وياخد الحبس الاحتياطي على ذمة القضية وتحقق دفاعاته ويحال الى محكمة الجنايات ويحاكم محاكمة عادلة ياخد براءة وانا هفرح ببرائته. انما الراديو قاعد يقول لا ده انتم عايزين كده بقى محاكمات استثنائية وما فيهاش عدالة. فيه حد في الدنيا
سمع ان تمانين يوم في قضية قتل يفضل القاتل بينزل يروح شغله ويرجع كل يوم ولا حاجة واعلن من عشر تيام احالة سبعتاشر آآ زابط للنيابة للتحقيق ولم يوحى ولم يذهبوا اصلا. ولغاية دلوقتي الشرطة بتعمل ايه؟ تعمل حاجز
عشان حبيب العادلي ما يتصورش وعشان زكريا عزمي ما يتصورش. ايه ده خلاص حتى الشرطة لسة بتشتغل بتخدم على الناس دول. هو ده اهم حاجة عندكم والازاعة والتليفزيون شالوا المناوي وجابوا الصياد الاتنين او الصياد النهاردة يعني اللي انا سمعته النهاردة في الازاعة
بالنسبة لي يكفي لانه لابد ان هذا الرجل اللي هو رئيس قطاع الاخبار ده يمشي فورا. ليه؟ لان اللي عاملينه النهاردة بيفتته بيضحكوا على عقول الناس. وكذلك رجل الاعمال اللي هو ابراهيم كامل ده اللي اعلن النهارده القبض عليه. ده الكلام اللي انا باقول
حضراتكم ان هو حصل حصل من يوم خمسة وعشرين فبراير احنا اعلن اسم ابراهيم كامل ده لاول مرة قبل يوم يعني اتعرف قبل خمسة وعشرين وانا شخصيا اعلنته من يوم خمسة وعشرين فبراير فقعدني في شهرين قاعد يشتغل هو وغيره والاسماء التانية التلاتة التانيين
الاتنين التانيين هم تلاتة اجمالا قلنا اسمائهم برضو. فالمسألة ان انا ما يهمنيش احاكم اه اسمع بقى الجملة المنضبطة ما يهمنيش احاكم الفساد السابق. انا يهمني احاكم الفساد اللي هو القائمين حاليا
بمحاربة حراك الناس اللي هو الاعلام وآآ النائب العام والمحافظين والجماعة بتوع البلطجية وبتوع المطلوب احالته. انا نفسي الجماعة اللي بيسموهم امناء الثورة وائتلاف الثورة ودعم الثورة والحفاز على الثورة
يفهموا سياسيا تبقى فيه حنكة سياسية واللي ما يعرفش يوكل محامي عنه يفهم في الامور دي. يفهم انه ما ينفعش انا دلوقتي فرحوني بمحاكمة السابقين كتمن ليستمر الحاليون. لأ انا يهمني يوقف لي المؤامرة الاعلامية
بتاعة دلوقتي ووقفني المؤامرة الشرطية بتاعة دلوقتي ووقف لي مؤامرة الناس بتوع دلوقتي. ده في الفترة الانتقالية وانا كل اللي انا عايزه والكلام ده انا بقوله من يوم حداشر فبراير كل اللي انا عايزه حاجتين اتنين بس والباقي كله مش عايزه دلوقتي
الحاجة الاولى اللي هي امراء الحرب بتوع دلوقتي دول القيادات الاعلامية واللي غيره وغيره وغيره. والحاجة التانية اللي هي سرعة الانتقال من المرحلة الانتقالية الى المرحلة الثابتة. لغاية دلوقتي مش معلن
اي شيء يخص تطبيقات المرحلة اللي هي الانتخابات. ليه مش معلنة؟ لانه محتاج يسيب الناس ربنا يسهل يمكن نعرف نعمل احسن من كده. يمكن نعرف نتجاوز هم بيضحكوا علينا. انا بقول لك صراحة لا يؤمنون الا بقدر حراسة الناس لهم. ما
ليه الانتخابات يوم ايه؟ الانتخابات البرلمانية والانتخابات الرئاسية امتى ما بيقولش خالص. ويقول لك في يوم في سبتمبر وما اعلنش بالقايمة ولا فردي؟ وشروط الترشيح ما بيعلنش ليه ؟ يقول لك بنعمل. طب بنعمل في الاخر بيقول لك
عبارة عن ان انتخابات رئاسة الجمهورية ستكون في يونيه من العام القادم. واحد يقول لأ هتجري تقريرا في ديسمبر او يناير. الله! ده انت بتلعب انت بقى سايبني انا اخمن! هو انت حسني مبارك اللي كان بيعمل الكلام ده! انت الان بتنفذ مش انت اللي بتمارس
سلطة لأ انت تمثل انت بتستجيب بيستجيب للناس انت بتعمل للناس قررته في احداث هذه الثورة وفي انما تفضل لغاية دلوقتي مش عايز تقول لي انتخابات رئاسة الجمهورية امتى والكلام هيبقى بالفردي وبعدين لغاية اللحزة اللي باكلمكم فيها دي
ما صدرش لغاية دلوقتي قانون بحق اصدار الصحف. خالص. لسة ما ينفعش ولا واحد يصدر صحيفة. ليه علشان انت اول ما هتعرف تصدر صحيفة ويا ريت لو طلع قانون باصدار صحيفة يكون في حد منكم مستعد انه يعمل مثل هذا وحتى يقول لي واحنا
اعمل معه انما علشان تفضل الصحف هي صحف الجماعة العلمانيين بس اللي هم يعرفوا يلوثوا الناس. فتبقى نازل لازم تشتري يا اما المصري اليوم يا الدستور يا الوفد يا كده بس. انما صحيفة تطلع من عند الناس لأ. وبعدين لما سمحوا بالاحزاب
سمحوا بالاحزاب صحيح بمجرد الاخطار وفرحنا واخر جمال انما قال لك ده انت تعمل اعلان في الجرايد باسماء الخمس الاف واحد اللي انت مش يعني صفحة مسلا على الاقل ولا ما اعرفش ازا كان صفحة تاخد خمس تلاف اسم ولا لأ. صفحتين صفحتين في جورنال في صحيفة
فيومية واسعة الانتشار. ويومية واسعة الانتشار دي لا تنطبق الا على اربع تقريبا صحف في في مصر صحيفة يومية واسعة الانتشار. معناها مبالغ ضخمة غير مبالغ التصديق غير ازا انت في الحقيقة
انت بتحاول تستهلك الوقت. فانا عايز اقول للاخوة ازا كنتم تعرفوا انا نفسي يوصل هذا الكلام للمؤثرين. اي شيء اي استجابات عندي انا لا قيمة لها الا النوعين دول. ايه اللي يحرك الفترة الانتقالية ويوصلنا لناس
الناس هم اللي مختارينهم حكم مدني ما فيهوش حكم عسكري. والنقطة التانية انه في الفترة دي بتاعة شهرين او تلاتة لحين انتهاء الفترة فترة انتقالية واستقرار حكم ما يبقاش اللي ماسكين الحاجات ضدنا هم من النوع ده. والا انا اقول لكم بصراحة احنا كده مغفلين
هو بيقدم تمن كبير قوي عشان نفضل مغفلين. يقول لك زكريا عزمي اتحبس. هي حاجة حلوة ان الواحد يشوف رموز الفساد دخلت السجن وان حسني مبارك استدعي وانه جايز يتقبض عليه وانه قال لهم لأ ده انا عاجز عن الحركة وهيروحوا له فنقول يا سلام وجمال مبارك
مش عارف ايه حلو اوي بس ده انا صدقني كل ده ما يهمنيش انا يهمني ان الزابط اللي قتل يروح المحكمة بالعدل دلوقتي حالا ان شا الله يكون نقيب او ملازم اول. وخلوا حسني مبارك قاعد في شرم الشيخ مش مدايق انا. وخلي حبيب العادلي وآآ يوسف
كلهم بقى مش ده انا يهمني اللي ماسكين الامور دلوقتي. قيادات امن الدولة مسلا جهاز امن الدولة تحل بس تتحل يعني ماتوا يعني يوم ما صدر قرار الحل. كلهم كده ماتوا فجأة ما هم موجودين وفي الخدمة
في الخدمة يعني في العمل ومنهم من ومنهم من ومن ومن وعارفين الاشخاص وغيره. هي دي بقى المحاكمات الحقيقية الناس اللي لسة في السلطة سواء في الاعلام او في الشرطة او غيره. والحمد لله الف مبروك الامن المركزي نزل النهاردة
لاول مرة اهو وانا لو انتم فاكرين ولا ده مكان مباراة مصر تونس والزمالك كانت لسه انا قلت من تاني يوم بينت لاخوانا ان اللي حصل في احداس المباراة ده دي مصنوعة علشان ينبتوا الفكرة بتاعة ايه بقى الترويج
فكرة انه لأ ده لازم الامن المركزي ينزل تاني. وطبعا اول ما الامن المركزي بالحد والحديد والسلاح والكلام ده تنزل تاني خلاص كل سنة وانتم طيبين بقى موضوعي محتاجين بقى آآ موضوع مسألة تانية. لأ يوقفوا كورة مش عايزين كورة ومش عايزين احنا عايزين
انتم عايزين الامن المركزي ينزل تاني واحنا عايزين نتصالح مع الشرطة وحبايبنا والشرطة والشعب والحاجات دي. ماشي الكلام بس بناء على احقاق الحق ان المجرم يحاكم. وبعدين نصالحهم. ما فيش مانع. اللي قتله واديهم المحكمة وتطلع لي الباقي في الشوارع. انما انت عايز
تحمي اللي قتله وتطلع دول في الشوارع علشان يبقى عارف انه ما ينفعش. فاحنا واضحين وضوح الشمس في رابعة النهار وانا باقول لكم اهو ويمكن لاول مرة انا زعلان جدا من الناس القائمين على الحراك بكل اصنافهم بدءا من الشباب بتوع لان هو
انت مش مش عيب ابدا ان انت مش محنك سياسيا. لكن زي اي واحد عنده قضية بيوديها لمحامي هاتوا ناس هيئة سياسيا تفهم انتم اشتغلوا في نقطتين اتنين بس. دفع الامور للامام وعدم تولية هؤلاء. ولو انتم خايفين ان
تفاصيل محدد زي الاخوان المسلمين والسلفيين هيكسبوا وهيبقى مش عارف ايه. خلي الحكم المدني انا بقول لك خليه مدته سنة واحدة بس ايه رأيك؟ سنة واحدة بس. بس نمشي الحالة العسكرية اللي ما حدش يقدر يتحكم فيها علشان يبقى
الناس هي اللي تحكم وضعها وتعرف تمشي للامام، انما اللي احنا فيه ده تغفيل ما فيش بعد كده. فارجو ان الكلام ده يعني ازا كان تستطيعوا ان هذا الكلام يوصل يبقى كتر الف خيركم وخصوصا يعني انه حاجة زي الاستفتاء والمعرفش ايه وايه وايه ده كله ادى الى
مشكلات يعني يعني مسلا بعد ما الناس اتخانقوا مع بعض يقولوا نعم ولا لأ في الاستفتاء اما تفكر تعمل احتشاد في الجمعة اللي بعدها تقول لأ لحزة هيروحوا احنا هنروح الميدان نتخانق. فبلاش نحتشد. والجمعة اللي بعدها واللي بعدها واللي بعدها
لحد ما يرجع والجمعة اللي فاتت ناس قالوا هنروح وناس قالوا مش هنروح. فمش هينفع نرجع نغفل تاني. الجماعة التونسيين غلطوا غلطة فظيعة جدا كلفتهم دماء جديدة. شالوا زين العابدين بن علي وبعدين بقى ايه طبعا الناس فرحت وآآ شوية
بعد اسبوعين تلاتة بقوا لما يحبوا يعملوا حاجة تانية يتضربوا بالرصاص تاني ويضربوا من اول وجديد. لحد ما احتاجوا شهر ونص عشان يشيلوا محمد الغنوشي بعد ما شاله زين العابدين بن علي بدماء جديدة فما ينفعش الناس تغفل وتصحى تغفل وتصحى لأ دي عايزة حراسة يقع
مستمرة واحنا في الحقيقة انا في رأيي ان احنا قضيتنا دلوقتي مع الناس والمشكلة بقى في الناس اللي هم ماسكين السورة دول ان لما تيجي نتكلم مسلا حد يتكلم ممكن يقولوا لهم اللي مش عايزين حد يركب على السورة. فبقى اللي ماسك الاحداث ما عندوش حنكة سياسية
واللي عايز يشترك معهم يبقى بيركب على السورة علشان الدهون تفضل تفشل. هتضيع الدنيا مش هينفع الكلام ده. مش هينفع ومش فينفع تحط مطالبات واسعة جدا يقول لك الفلوس اللي راحت بتاعة حسني مبارك والمحاكمات خلاص كل حاجة لازم تخلص دلوقتي خليك
في الشيء القائم علشان يخلص وبعدين كل دول هو انا عايز اقول لكم حاجة. نجيب ساويرس ده نجيب ساويرس ده بيعمل اللي دلوقتي ده كله ليه؟ لان دي الطريقة اللي هدي اليها انه يشوشر بها على ان هو من ضمن الناس اللي يجب يحاكمه في علاقتهم بجمال مبارك ورجاله
الاعمال اللي قبل كده. فقال لك انا اعمل الكلام ده علشان ما ابقى برة الموضوع مش عارف محمد ابو العينين اتقبض عليه واحمد المغربي اتقبض عليه واحمد عز اتقبض عليه اطلع
من مجموعة رجال الاعمال فهدي الى انه يشترك في شيء سياسي انما ده هو يجب ان تفحص زمته المالية وتعاملاته فعلا والكلام ده امبارح في المؤتمر هو هو بيعقد دلوقتي كل يوم مؤتمرات ينفق عليها مبالغ طائلة عقد في سوهاج وعقد في الاقصر والحقيقة انا مش عارف ازا
عقد في سوهاج والاقصر وفي مكان تالت اسوان حاجة زي كده لما تروح هناك اتقال له الكلام ده واحد قال له انت بتتكلم دي ازا كنت انت نفسك من رجال الاعمال وبتعمل الكلام ده كله لكن يجب ان تفحص زمته المالية زيه زي وغيره لانه من الناس اللي خدوا اراضي
مزايا وكل شيء. فانا عايز اقول لو سمحتم المحدد هو ان احنا ما جاش الوقت اللي نجيب فيه من زمان من الاول احنا بنتكلم عن الوضع دلوقتي تمكين الناس الان. واللي ولو اللي ما عندهمش حنكة يعملوا معروف ما يضيعوش الدنيا ويقعد يجيبوه بقى في
التلفزيون بعد ستين سنة وهو كده كبير يقول لك من الذين شهدوا الثورة وقل لنا تجربتك ونقعد نحكي ازاي التجربة فشلت زي ما اللي جم في سورة تلاتة وعشرين يوليه بيجوا يقولوا ازاي عبدالناصر حولها الى قهر بعد ما كان فيه امل في الحرية. لازم نصحصح يعني مش هينفع كده
ولازم تضغطوا على الناس اللي عايشين بالسزاجة الفزيعة ديت كده الحقيقة انا غلبت بصراحة. يعني ده لازم يحصل تحديد اكتر من كده شوية. فيه عنوان مانشيت كانت اتنشر من يومين كل الناس يفرحوا به وانا اتضايقت منه لان هو بيدي لك حاجة حاجات كبيرة يقول لك
هو في حد كان يحلم بكزا حد يحلم بكزا ؟ انا مش عايز احلم دلوقتي انا مش هانام عشان احلم اصلا مش هنام انا. مش هانام عشان اعرف احلم انا دلوقتي عايزه وانا صاحي كده حراسة لهذه المخدرات. فدي نقطة ارجوكم ازا كنتم على علاقة بالاخوان المسلمين بالائتلاف
السورة بامناء السورة آآ دعم السورة بالناس دول كلهم ارجوكم افيقوا ولا يعني نعيش بهذه الصورة ابدا ان فيها لحزة واحدة ممكن تتصل باحد والله لو انت على علاقة بهؤلاء الكتاب المشهورين اللي حضرتك كاتب لي اسمائهم سيد انت كاتب لي
تليفونات وكلام زي كده. بس آآ يعني احنا انا مستعد نعمل ندوة يشرفوني في البيت تلاتة اربعة خمسة ونقعد نتكلم اهلا وسهلا وبرضو من الشباب دول ما فيش مانع انما يعني الحقيقة لان هم بيتلقوا اتصالات ايوة ده سؤال بقى
مهم لان هو في الصميم بيقول له لاحظ ان الامثلة التي ضربتها هي امور فالنية لا علاقة لها بتشريع او سياسات او منهج حكم ازاي بقى ازاي ده كلام يعني مثلا اقول لك مثل انا ما ضربتوش لكن هقول لك لا ضربته. يعني
مثلا لما الرسول عليه الصلاة والسلام في منهج في اختيار حكام الولايات قال نختار فلان ابو بكر اختار واحد وعمر اختار واحد واتخانقوا مع بعض ده ولا ده ما هو دي حاجة في منهج الحكم. برضه انت ليه اشمعنى تقدير النخل واشمعنى امور فنية ايه؟ هي دي مش سياسات هو انا لما اصالح غطفان
على نص الثروة الزراعية للمدينة لمدة تلت سنين قدام دي مش نقطة سياسات دي معاهدة دولية لأ طبعا كل دي امور في كل شيء حتى انما يعني ايه في منهج الحكم؟ حتى في الشورى. حتى في من يوفد ليحكم في المكان الفلاني. لا طبعا كل ده واضح
ومع زلك انا هقرأ لان السؤال طلع طويل شوية هقرأه تفصيلا وعلى فكرة عايزكم تطمئنوا ان اي ورقة من هذه الاوراق ان شاء الله بيتم مزاكرتها مزاكرة تفصيلية وهجاوبها بازن الله تعالى ان شاء الله. لأ ده ده الاسعاف ما فيش مشكلة
ده المطافي. اوعوا تغفلوا يا جماعة لقد حدثت الغفلة فعلا وربنا يستر. على كل حال اقرا الاسئلة بقى في بيتنا واجيبها لكم المرة الجاية ان شاء الله. شكر الله لكم. وجمعنا الله على
الخير والهدى والسلام عليكم ورحمة