لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا عن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وعدم مغالاته بالموت ويقتل فيه ما شاء الله ثم يعود لا يبادر بالنار حتى من تعذبهم اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقولوا له يا رسول الله فلان كذا وكذا
فكانت المفاجأة العجيبة الغريزة ان قال عليه الصلاة والسلام هو في النار منذ عدو في المشركين هو بالنار اول مرة وكان مرة وثالث مرة نقول لهم هو في النار تعاهد احد الصحابة
الذين لاحظوا استبسال الرجل وسمعوا قول الرسول فيه انه في النار قال فاكون رفيقه كلما هزم كان معه حتى رأى نهايته انه وضع رأس السيف في بطنه على شجاع الذي علم الاصحاب بشريعته
ووضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه حتى خرج من معه ومع لماذا فعل هذا لم يقدر على الجراحات التي لقيها بقضية الحال هي اثناء زيادة لم يقدر عليها ها نعر نفسه
هنا خال عليه السلام حينما جاء هذا الذي صاحبه ورأى ان هذا التفسير منه ركض النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له يا رسول الله نعم الذي كنا متى كذا وكذا؟ وقلت لنا ثلاث مرات هو في النار
واعمل كذا وكذا وضع رأس سيفي بطني تجاري وغير من قتلني قال الله اكبر رسول الله يقول الله اكبر صدق الله ورسوله ان الله ليذكر هذا الدين للرجل الفاجر ان الله لا يغفر هذا الدين بالرجل الفاجر
وفي رواية لاقوام تسعة اخرى او حديث اخر باقوال لا خلاق لهم ثم قال عليه السلام في هذه القصة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الجهاد في سبيل الله من عمل اهل الجنة
واما الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو بالناس فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل ومن هنا قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم
اي عاقلة المجاهد الذي الذي جاهد بحاجة انه في جاوبته اما الرجل الثالث وبه ينتهي الحديث والمعابرة او جواب الاخوان فهو الغني يحرم زكاة ما له فحينما يأتي يوم القيامة
للحساب يقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي انفقته في سبيله فيقال له كذبت انما ان اخفى ليقول الناس فلان كريم وقد قيل قلوبهن النار
لم العلم النافع لا ينفع صاحبه الا بان يكون على منهج السلف الصالح باختصار ثم ان يقرن العمل به والا كان حجة عليه وان يكون في كل ذلك مخلفا في طلبه للعلم وفي عمله بالعلم. يجازي في سبيل الله هذا نعم العمل
ولكن عليه الاطلاق يزكي ما له فهو ايضا نعمل عمل لكن عليه بالاختصاص ونسأل الله عز وجل ان عندنا ما ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يلهمنا العمل مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
الحمد لله رب العالمين. ان بعض الناس اذا دفن الميت ووضعوه في قبره يلقى وجه ربه اذنب او اسد قال ما هو لربي ولا اقول يضعوه في مساره الاخير اين هذه الكلمة كفر
لو كانوا يعلمون هذه هي عيني في كل البلاد الاسلامية توفي فلان وسينقل الى مثواه الاخير الزندقة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر مساء الاخير هو الحلقة هذي فقط الرابط من كان منكم يستحق ان يوصل هذه الكلمة
الى بعض الذين يخفون الله عز وجل ويتقونه ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المغيرين الذين يتقون الله ويخفونه ان يمتنعوا من هذه الكلمة مساء الاخير هو طريقان في الجنة طريق في النار طريق في الجنة
نكرهه اما الجنة واما النار. هذا هو المفزع الاخير وليس هو القبر اقول قال سائل فقال ان بعض الناس حينما يدخلون الميت احدهم يدعو ويحب الاخرين بالتأمين على دعائهم قال هذا من السنة
ليس هذا من السنة لم يخفوا كأن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيء بعد الدفن للميت الا ان يخفى على قبره الناس الحصيات ودون قراءة الايات منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
هذا التصنيف هذا الترتيب هذا النظام لم يصح عن الرسول عليه السلام وانما الذي صح ان يأخذ حصوة يرن على القبر النار على الصمت ما في زكاء حتى اولى وكأنه
ايضا ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال استغفروا لاخيكم وصلوا له التثبيت فانهم امنوا يسألون اذا كل من كان عند الضخم عند الخضر عند الدهن. هوى مخاطب الرسول عليه السلام استغفروا لاخيكم
وهكذا والله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا هو التفسير الذي امر الرسول عليه سلاما على القبر بان يسأل الله له ذلك. وصلوا له التفسير فانهم امنوا يسأل
هذا وذاك سواهما ما خلق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا الحق ثلاث مرات بدون قراءة اي سورة وتعلم الاستغفار للميت التفكيك من الله له. لا شيء بعد ذلك. كلهم ينخرطون الى مقالف العلم. الى اعمال
اما ما يعرف بالتلقين هذا التلقين لا يفيد شيئا الميت اطلاقا وان لم نقل قد يضره هو تماما الممتحن في الامتحان اذا كان الممتحن لم يهيئ نفسه ليحكم جوابه عما سيمتحن فيه. هل يفيده
كون لا ادينه قد يضره. هذا مثل فتلك الانهال مغربها للنار لعلهم يذهب القرون لعلهم يعقبون الميت الذي مات وهو نضربها كما يقولون في بعض البلاد اللاوية. مات ملحدا ايش الفائدة تقول اذا جاءك فسألاك من ربك؟ اقول ربي الله. لماذا؟ لانه لم يمرر
انه لم يأخذ دروسه في خير حياته ليتمكن من الاجابة عن ذاك السؤال من الملك الموكل بخياله هذا التلخيم اولا لا يكحت شرعا انا هو زور معقول ولا مهضوم عقلا
ولهذا نقول واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار عنده سؤال بدون كلام انما هو لا يجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم
قاموا الوسائل وتقريره. نعم. سنة الصحيحين والقرآن موجود وفي رواية وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الوحي سمى العزم الوحي الجمع هذا امر فاضل
لو فرضنا ان هناك حديثا يحرم العزل وليس هناك حديث يحرم العين. الوأد الخفي هو ليس كالوأد الذي كان اهل الجاهلية يرحمونهم ها هو يسأل بقراءة هذا السائل هو ليس بتحريمه. آآ الجواب اذا لا
عرض بين ما فعله الصحابة وبين ان يكون هذا الفعل مكروها غير محرم وهذا الجواب هذا رقم واحد. اقول ايضا نضربها انه هي لو فرضنا ان هناك نص يحرم يحرم العدل
الذي كانوا يفعلونه اليهم هذا الذي انا تحدثت منه فقلت ان الذي اقر ولم يأت من كلام الرسول عليه السلام. او من فعله ما يخالفه ونحن نقل اما اذا هو انكره انتهى الامر. وانا اعلم انك الان نظرا اه يطابق الموضوع تماما المطابقة
هناك حديث في سنن الترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم نشرب ونحن خيام ونأكل ونحن نمشي. هذا نسبه الى ان كنا نشرب ونحن خيال
هناك احاديث تنهى عن السر قائما لاننا قلنا نقر ما اقر دون ان ينكر اما وقد جاء النهي في غير ما حديث صحيح وفي غير ما عبارة واحدة تعدت العبارات واتحدت في النهي عن السر قائما
انا رأيت انفا بعد اخواننا يشطبون القهوة قيامة واردت ان اوفر لكن صرفني عن ذلك ما كنت اذكره الان رأت المناسبة فاقول اياكم ان تفهموا من قيامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى مستلقائيا وفي لفظ ينفع مسلم زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السرب قائما وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما
رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الغر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان؟ كما قال له
لانه اخرج هذا النوع الذي عرفك في صدر الشيطان. هذا لا ينافي هذه بل يؤكد نقر ما اقره الرسول عليه السلام ولم يأتي ما يناهيه. اما وقد جاء من قوله ما ينافيه
الا تقال اما صار في خبر ثاني. هذا الجواب نقول الخوف لا لا تعليما ولكن قررت هنا شيء ان عزل مكروه هو الذي لا يقترن به عقيدة الجاهلية وهذا مع الاسف
قد يقع ازاهودية القرن والعشرين ما كان يقع في جاهلية العرب الاولى تخوض من ناصر يتخذون ما يسمى تحديد النقل او يعني تموين النقل هذه الكلمة لو كانوا يعلمون سوى الكفر
او علم النفل ليس بيد البصر ابدا مهما حاول الانسان انه لما ينظم النصب امراض الله عز وجل هو الغالب هاؤوا ام ابوا هذا ما وقع في عامر الرسول عليه السلام
حيث سئل اننا اه نذهب وان نعز ونجاهد في سبيل الله فيقع في ايديهم او الثنايا وهم يشتاقون الى النساء لكم لا يريدون فيما اذا جامعوا الجارية لا يريدون ان تذهب هذه الجارية من
لانه قد يسألنا عنها هل نعلم كان السؤال هكذا فقال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا مع الناس قدر الله عز وجل ان الا وهي صائمة ذهب السائل ثم عاد ليقول يا رسول الله ذهبت الجارية حجرة
فقد فطرت امام النفس كتب الله وقدر الله ان تكون الا وهي الكائنة ان التحديد للنفس او التنظيم للنفل هذه فكرة اوروبية مادية محضة الذين لا يؤمنون بالله نص القرآن الكريم
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يذلون دين الحق امرهم من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزء عن النبي وينطهرون انا اريد ان اقول ان هذا التنظيم او التحديد
اذا كان هناك عمر خلعي ولا اريد ان اخوض في هذا المجال فنقول لا بأس به وهو للضرورة. لكن اذا كان من اجل تنظيم النسل او تحديده والمراكشي قيل انا وزوجتي يكون معنا ولد واحد او اثنين
هذه هي التي اختار الله عز وجل اليها بقوله ولا تقتلوا اولادكم حتى اتقوا الله القسم السابقان كان بالوعد الولي القتل الان هو دلوقتي. اللي هي اصله مخلوع. لكن اذا اقترن به مثل هذه النية
قال هذا الوأد الخفي محرمان. اما اذا لم يقترب به نية فهو لماذا بسبب مهم جدا الا وهو العزم هو نوع من اثار الرهبنة وارجو الالتزام ما اقول هي نوع من اثار الرهبنة
ما هو اثار الرهبنة اولا النظرة الانسان على فعلقه وان لا يعطي بدنه حقه فيتنعم مما يقع فيما هو اكثر من الرهبنة كما نسمع عن رهبان المقارب الشيء الثاني ان الذي يعلم حقيقة
ولا يأخذ مدى شهوته المباحة بدون عجل هذا اخيرا هذا واهم يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نجاهم بكم الامم يوم القيامة المباهي بصخط امتي الانبياء يوم القيامة
الذين يعزلون يقلدون من نفس امته عليه السلام اي فهم ما يحققون رغبة الرسول عليه السلام فمن هنا كان العبد مكروها اما اذا اقترن به فكر اه جاهلية محرمات ثوابت الى ما اختار النبي كما يفعل كثير من النساء
ومن ايام وليس رغم انوفهم ان تتعرض المرأة لكشف الطبيب عنها لماذا لما يسمونه تنظيف او ما يسمونه ما ادري والارض مسكونة لبعض الاطباء. فهم اعلم بنا من غيرها اه الكفر
الخشية تعني العورة لا يجوز الا بامر ضروري جدا والا وقع في المحرم قالوها مغفورة يا اخي في العيادات اظن ان هذا نخم يؤخذ جوابه من النهي الصادق بان هناك تفصيل
لكم في هذا السؤال ربما يحتاج الامر الى قوله الاخر ان هذه العينات تقدم اليك لماذا تقول فنحن عرفنا ان من عمل ان للتهديد او التوريد انفا قد يكون مكروها
او قد يكون محرما الذي يساعد على المكروه فهو مرتكب مكروه او يساعد على ارتكاب المحرم او يساعد على ارتكاب المحرم والله عز وجل يقول يتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ايحفظك الله
نعم الان نعم ان نقول هو نقص الحكم لسبب واحد وهو اما النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل خطبة العيد تختلف عن خطبة الجمعة في ناحيتي الاثنتين خطبة الجمعة كما تعلمون بل لديه الصلاة
خطة العيد بعد الحراغ من الصلاة وهذا يعني فيه حكمة بالغة خطة الجمعة بني الخلاء تنزل الجالسين من الجلوس لها والاطواء والانتباه لها او ملزمون بينما حينما جعل الشاعر الحكيم خطة العيد بعد الصلاة لا تلزمهم لان انتهى اجازة العيد في الصلاة
واكد الرسول عليه السلام هذا في حديث اخر ايصال فمن شاء المسجد فليثبت ومن خان ينصرف فلينصرف. هذا في خطة عيد واكد الرسول عليه السلام هذا في حديث اخر حيث قال فمن شاء المجلس فليجز ومن كان من ترك فلينطلق
ما هي خطوة العيد ولهذا لا نستطيع ان نلحق احكام خطبة الجمعة ان ان ننحث احكام خصلة العيد باحكام خصلة الجمعة بين الخطتين مائتين المفارقتين اولا انه جعلها بعد الصلاة فتلك قبل الصلاة وثانيا حجر الحاضرين للجلوس لها او الانصراف عنها
اه لذلك نقول لا نستطيع ان نكون بانه يجب الانقاص لها كما حكم الانقاذ في خطبة الجمعة اصبر اصبر ولكن واقول قراءة خطة العيد اهم ولا هذا الدرج؟ لا شك ان تلك الخطة لانها منظمة ومخرعة من الله عز وجل اهم من هذا الدرس الذي نحن
انه الان امرا واقعا. هل ترون من هائلة ان واحد يتكلم نور وواحد يتكلم من هون؟ الجواب لا. اذا هناك بجوار من باب اولى الله. لكن لا استطيع ان اقول انه لا يجوز
نعم ما يتكلم انظر لا تعليقك على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة طلبت اليهود يا عذاب يوم القيامة. فهل للنبي صلى الله عليه وسلم هل نتكلم بان من غيرهم لا يعلم هذا الحديث
خدوا كمان قحوه؟ نعم. اعوذ بالله نعم حسبك الحديث الاول ان اليهودية قاطعة. حسبك يا اخي غفل. هذا الحديث لا يمكن ان يكون رسولا عندك حديث اخر شبيهه او عفوا ما لكم كبيره
فقال ان الحديث الاول لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اعلمه الله. الله يهديك ليس لا عذاب في الاخرة من قبل ما ذكرت الخبر. نعم. ما تعليقك على قول النبي صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة. ما ندري هذا الحديث وانت بتقول انه موجود في المسند ونحن نعلم يقينا ما هو ابن حجر وغيره من اقوال العلماء انه ليس في الحديث المسند هو صحيح
لكن يوجد في صحيح البخاري من بين خطأ هذا الحديث. اما السيدة عائشة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية عليها اه دعت لعائشة بانها من عذاب القبر فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وذكرت هي له ان تلك اليهودية قالت سوى
فقال عليه الصلاة والسلام اعوذ من عذاب القبر او استعيذ من عذاب القبر. اما لا عيادة فهذا حديث منكر ولا تكفر وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في البداية
عذاب القبر ومعنى ذلك عنه. هذا لا يصح هذا الجواب اطلاقا لا يصح هذا الجواب اطلاقا علماء الاصول يقررون في كتب علم اكون الفقه قضية مهمة جدا آآ لها آآ
على الخالق احدهما والاخر سلبي الايجابي هو الذي ينبغي انتخابه السلبي هو الذي لا يجوز اعتقاده. وكلاهما يتعلق بما يسمى بالنفس النفس في الشرع موجود لكن النسخ ينقسم الى قسمين. نسخ يتعلق بالاحكام فهذا هو الزائد بل الواقع. وندخل
الاخبار وهذا مستحيل ان نقع فيه ندخل لانه يخفف في كل خبر يأتي سواء في القرآن اخر سنة ويقال المحكمة ليكون هذا الخبر منزوحا. لذلك الاخبار لا يقع فيها نطق
في عذاب لكن انا الى الان آآ لا استطيع ان اعتقد بانه ابن حجر يزيد بهذا الجواب. اين شئت اذا شئت كل يوم في رمضان ويكاد رمضان ينتهي ونسأل الله ان يتقبل منا جميعا وقيامنا
عودة معاشرة في كل ليلة. بعد رمضان بعد صلاة العشاء تتصل بي لا يكون رجعت انا هذا في حديث الذات لا عذاب هذا نقص من العذاب فكيف يرفعني سره فيما بعد هذا احد
تمريض اما ان الحديث الذي تقول رواه الامام احمد في المسند اسناده لا يصح او ابن حجر اخطأ في نقله او النخل انه هو المخلوق واحلاهما او احلاه مر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هناك اوزار يستعملها الصوفية ويضعونها في غير موضعها يقولون فلان اخذه الحال ارحمونا هذه الكلمة اظن بان يكون طيح في الارض احد الحال اكثرهم طيبون كما جاء عن بعض السلف
توضع باحدهم وهو من الفقهاء ان هؤلاء الناس حينما يقع احدهم يقولون هذا كيف وقع قال من خشية الله قال ذلك الفقير العالم قادم كان صادقا فنحن نضعه على هذا الجدار
ثم نقرأ عليه ما شاء الله من كلام الله القرآن او نقله الحادث ليصادقه او عن هذه الكرة لا تقع لكن حقيقة ان هذا الطعام اخذه الحال غاب عن وجوبه
آآ لم يعد يشعر بالم من زراعاته لذلك عبر عن ذلك بقوله لقد كنت في سورة اقرأها ولن نختم بيدنا لولا اني خفيت ان اضيع صبرا وضعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على حراسته لكانت نفسي فيها يعني كان هذاكم فيها لكنه عاقل غاب عن المه لكنه سبحان الله ما غاب عن عقله وفكره انه فكه قوى الان في طاعة الله وفي عبادة الله
قالوا انه صبر على ما هو من الشعور بهذا التجلي الالهي واستمر المسلم في رميه ثم لابد ان يأتيه اليقين فان هو فعل يده وصبر على رمي المسلم حتى الموت
ضيع ورزقا امره الرسول عليه السلام بالقيام بها والا وهي حماسك فعامة اذا لا انا لا اوثر هواي ولو كانت في طاعة الله عز وجل على اضاعة مصنع الكراسة المسلمين. لانه
ان آثر هواه فقد يأتي ضيفا من المشركين فيقضي على هؤلاء الصحابة النائمين ويكون هو السبب في ذلك لانه تجاوب مع هواه طاعة الاستيطان قال طاعة للرحمن لكن هناك نصها اعظم من مصلحته الشخصية التي هي الاستمرار في تلك العبادة
لله عز وجل ذلك هو اقتصر على ركعتين فقط ليس خوفا من الموت وانما خوفا لنقل من عندي من الموت المعنوي وهو الاخلال بواجبه للقيام بوظيفة حراسته لاصحابهم الى هنا تنتهي بهذه القصة الرائعة كما تذكرون معي
هذا رجل صحابي فمات وانصاري ايضا كمعاذ لو كان قد تلقى من مدرسته التي تخرج منها وهي مدرسة محمد صلى الله عليه واله وسلم لو كان تلقى منها ان الدم ينقض الوضوء مجرد انفار
الاولى وبالمسيرة الاولى من دمائه من بدنه لقطع الصلاة لانهم فقدوا على دعوى ان خروج الدم ينقض وبانتقاض وضوءه وضوءه صلاة لكن لم يكن فهما ذلك ضم حظر على كل ذراع الرمية الثانية واكفالها حتى صلى ركعتين
اذا هذا الصحابي لم نتلقى مما غاكته النبوية اما الوضوء ينتقض بخروج الذنب مهما كان كبيرا ونعرض النقاط بين النذهبين مذهب الشافعي رحمه الله الذي يقول الدم لا ينقض الوضوء وهذا من حزنه
ومال الحنفي الذين يقولون الدم ينقض الوضوء مهما كان قليلا. مجرد ان يخرج من مقام الجرح ولا بمقدار الالف هؤلاء ماذا يجيبون عن حديث الانصار بهذا الجرية قالوا ليس ايضا كما قالوا قصة معاذ
ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ما وقع لهذا اخره لا يوجد الجواب هو نفس الجواب المتعلق بقصة معاذ لكن هنا الامر اقوى ذلك ان هذه قصة فيها غرابة متناهية
وهذه الغرابة تبعد ابعادا كليا احتمال ان تخفى هذه القصة من فعل محمد عليه السلام باعتباره نبيا رسولا وانما باعتباره رئيس جونسون يأمر الناس بالنزول في المكان ويأمر رجليه بالقيام بواجب الصلاة مع اخيه فيصام احد الحارثين
دون رغم اولى وثانية وثالثة في الصلاة ان ذلك يعلمه جابر ولا يعلمه نبي جابر هذا ابعد ما يكون عن العقل السليم مع ذلك فجوابنا هو ايضا جواب سابق. ان كان لم يعلم رسول الله هذه الحادثة العجيبة الغريبة
فلا شك ان الله عز وجل قد عم ذلك فلو كان خروج الدم ناقضا للوضوء لاوحى الله عز وجل الى نبيه عليه الصلاة والسلام لان فلان وقع له كذا وكذا
فمرت من صلاته على ما يجوز لان خروج الدم ناقض الوضوء اذا كان من قواعد علماء الاصول الفقه انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحال. هذا يقولونه بمثل الرسول
هو لا يخرج عن كونه مثلا لكنه اصطفاه رب العالمين على البشر برجالاته برسالته كما قال في القرآن الكريم اي انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فهو بشر مثلنا لكن يوحى اليه. قال
ما كنا انه من المحتمل كما قلنا في الدقة الاولى ان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة