حينا وبتلك التزكية تطلب العلم ويعلمهم الكتاب والحكمة لأن من طلب العلم بلا تزكية صار عالما بأمر الله ليس عالما بالله ويخشى عليه انئذ ان يقع الى اسفل سافلين ولهذا ربي تعالى قدم التزكية من بعد التلاوة مباشرة لأنه لا تزكية بغير تلقي للقرآن وللذكر لابد من
لابد من قرآن وهو خير الذكر. تحصل التزكية اذا تزكى العبد او صار في مدارج التزكية انطلق في طريق العلم واكتملت رسالته ولذلك سيدنا ابراهيم لما دعا هاد الدعاء ربي صححو لو
لانه الصيغة التي في اية سورة البقرة ربنا وبعثهم رسول منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة حتى للخر عاد قال ويزكيهم لكن الله تعالى حينما آآ ذكر هذه المراتب اسنادا له يعني الله تعالى اللي كيتكلم
قدمت التزكية فيها جميعا عن التعلم للكتاب وللحكمة وجعلها اثرا من اثار التلاوة نقد من الله على المومنين اذ بعث في من انفسهم فيهم رسولا من انفسهم نعم فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته
يزكيهم مباشرة هادي جاءت في سياق المن لخرى ديال الدعاء دعاء سيدنا ابراهيم هذه في سياق المن. يعني الله تعالى يمن بالكمال. ما كيمنش بشي حاجة ناقصة. يمن بالكمال على الانسان
المسلم فلذلك المؤمن حينما يتلقى الرسالة حقا. رسالة العلم يدرك ان هذه الامور العظيمة استثمار القرآن في التزكية وانارة الطريق بالعلم والحكمة علما بأحكام الشريعة ويعلمهم الكتاب والحكمة تعليم الكتاب تعليم احكام
ختام والسنة التي هي الحكمة وما صار على نهج السنة الله تعالى ما قالش الكتاب والسنة. قال الكتاب والحكمة. لأن الحكمة هي السنة وما صار على نهج السنة. كاين واحد النوع
من السنة ما دارهاش سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ولكن رسم الطريق اليها. عطاك يعني المنهج باش تمشي. راسها الطريق اليها. فتلك حكمة تؤخذ من السنة حديث ديال سيدنا محمد نعطيكم دليل على هاد الكلام اللطيف عجيب. الذي ذكره اهل العلم وانما نحن له ناقلون
صحابيان فقد الماء في الطريق سافر. مسافرين ما لقاوش الما باش يتوضاو. فصلى احد فصليا تيمم جوج صلاو الصلاة بالتيمو ثم ادرك الماء بعدو من بعد لقاو الما فتوضأ احدهما واعاد الصلاة
اه والآخر لم يتوضأ ولم يعد الصلاة وقال تلك صلاة صليناها. الله يجعل البركة صلينا ما نبقاش نعاودو اختصم الى رسول الله يعني مشاو عند النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بيناتهم لما اختلف فقال للذي اعاد الصلاة داك لي عاود
لك الأجر مرتين صليت صلاة وعاودتها وحدة فريضة ولخرى نافلة. لك الأجر مرتين وقال وهذا فاش الدليل وقال للآخرين اصبت السنة شي لطيف هاد التعبير هدا العلماء من اهل اصول الفقه وقفوا عليه وقفة لطيفة وقالوا السنة تروى
تصاب كاين السنة التي تروى حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا
حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها خالق الناس بخلق حسن الى اخر الحديث رواية كتب السنن البخاري ومسلم الترمذي النسائي بن ماجة الى اخره. سنة تروى وسنة تصاب سنة مغتلقاهاش في الكتاب والسنة حرفا. لكن كاين المعنى ديالها. النبي صلى الله عليه وسلم يعني انار لنا الطريق المحج البيضاء فيقع قلب
فيقع نورها في قلب العبد فيصيبها. ما معنى تصاب؟ يعني كيمكن تغلط فيها. اصاب الشيء اين لم يخطئه الاصابة يقابلها الخطأ. كما ان الحق يقابله الباطل فالاصابة يعني يعني كتقرب ليها تسدد وتقارب فقال له اصبت السنة يعني انك انت اجتهدت
وقال بما انه صلى فواحد اللحظة مكاينش فيها الما تيمم فالله جل وعلا كان قد جعل عليه الفرض آنئذ هو التيموم وجعل عليه الصلاة واجب الوقت فأدى واجب الوقت بفرض كانه التيمم عاود لقى الما لما لقى الما انتهى
الامر داز الوقت ديال يعني الصلاة وصار ليها وصار ليها يعني التيمم قد اجزأ في تلك اللحظة فالله لا ردو ما قبله. ماشي راه ربي قبل عاود يردها لو يقول لو لا عاود ليا الشغل
فهذا فقيه هاد الصحابي كان فقيه فأصاب بفقهه السنة ولذلك كلمة الحكمة واسعة السنة الحكمة في القرآن هي السنة و ما يصيبه العبد الذي وفقه الله لوضع الاشياء في محلها
عدد الأشياء يعني ليست من السنة العبارية ما فيهاش احاديث نصوص اسم السنة القولية ولا من السنة التقريرية لم يقر النبي عليه الصلاة والسلام احدا ولا من السنة الفعلية. ولكنها شيء يقع في القلب يلهمه الله العبد الصالح. ولذلك لما
فسأل الإمام مالك رحمه الله عن الحكمة قال نور يقذفه الله في قلب العبد فلهذا اذا لابد اذا من اجل ان نحمل هذه الرسالة لتعود الينا وظائفها وانوارها لابد من اهلها خصنا النوعية ديال هاد
بنادم فيناهما؟ مشكل حقيقة. هم من الندرة بما كان انا وانت كلنا جميعا مطالبون بتشجيع طلبة القرآن. وحفاظ القرآن والمتفرغين لعلوم الشريعة ولعلوم الدين لغتها واصولها وفروعها وقواعدها. والخاضعين للتزكية والتربية
تلقيا للعلم بالله كلنا مطالبون بتشجيع هذا ماديا ومعنويا. وبالحرص على ان يكون في كل بيئة وفي كل مدينة وفي كل حي منارة تنيره من هذا النوع اذا كان في كل يعني تلتمية ميترو تلقى صيدلي وتلقى خمسة ستة ديال الأطباء من اختصاصات شتى فمن باب اولى
ايوا احرى انك في بضعة في بضع مئات ما نقولوش الآلاف بضع مئات تلتمية خمسمية سبعمية ديال الناس خصهم فقيه من هاد النوع. متى يكون ذلك ما ذلك على الله ببعيد؟ لو اخلصنا النية وعملنا لله باخلاص. وتشوفو فديك اللحظة انه بإذن الله
يحيي الله الارض بعد موتها. بحال كيما كتقحط الدنيا وتيبس وجيعان من المطر ومن الغيث اللطيف الذي يحيي به الله الارض فتخضر من بعد يبس ومن بعد احمرار ومن بعد اسوداد ومن بعد بغيض تخضر وتستنير
كذلك حينما ينبت امثال هؤلاء في البيئة تستنير الدنيا القلوب والأحوال ويقل الفساد وتقل الجرائم ويقل العري ويقل كل انواع المصائب والموبقات التي تدمر قلوب الناس وتدمي مواجدهم. فاللهم الهمنا مراشدنا واجعلنا لك من الراشدين. واجعلنا من الشاكرين. واجعلنا من التوابين. واجعلنا من
المرحومين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الله لاستاذنا الكريم وان شاء الله سبحانه وتعالى نضرب لكم موعدا غدا في مسجد الزيتون مع البرنامج ان شاء الله سبحانه وتعالى
استمرار المحاضرات اللي هي في البرنامج مع اساتذة ودعاة افاضل نستسمح على عدم فتح باب الأسئلة لأن الأستاذ الان ربما يكون عندو اشغال اخرى. فان شاء الله سبحانه وتعالى نتمنى لقاء اخر وفرصة اخرى في هذا البيت الكريم. آآ
على امل اللقاء بكم ان شاء الله سبحانه وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته