ما علينا ما نكره عليكم المشاعر والعلم. نحن نقول الف في سبيل الله قد فسره قديم. وبني عليها بعض الاحكام القبلية. على بها في سبيل الله انه ايضا في سبيل الله
ما هو العلم الذي يغفره الله عز وجل في غير ما آل لا يشيد الذين يعلمون والذين لا يعلمون والذين ليلتمسوا في علم صدق الله به طريقا من الجنة والاحاديث ماذا
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره سيئات ولم يبني الى ظاهرنا ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق صفاته
وانتم مسلمين ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وانطلق منه زوجها كثيرا ونساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا قولا سديدا. يشركوا ايمانكم ويغفر لكم ذنوبكم الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما
يجوز وخير البذل اجى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور مذنباتها وكل محددة بدعة وكل دلالة تمام فان الجهل هذا او البحث العلم النافع العلم الشرعي الذي تقوم به بحجة على المسلم
الذين آياته من فتاوى تسجد من بعد من ظنوا انهم من اهل العلم وفي ذلك تكون هذه الفتاوى مخالفة لما جرى عليه السابقين من السلف الصالح في سبيل الله في اية مصاريف الزكاة. ان من الصدقات
لكن هذه السهام او في سبيل الله نختصه بوجه في سبيل الله ان يشملوا ايضا مصايخ اخرى للمسلمين ودموع المساجد ومدارس وشفاء المرافق والمنافع العامة للمسلمين فهل في سبيل الله
في هذا الموضع من مصايب الزكاة. يشمل غير اللي هو في سبيل الله مما انحنا اليه انفا ويميل اذا كانت الاية فيجوزها مني ان يعطي ما له نفس ذكرا المستشفى او غير ذلك
ان الله عز وجل في هذه الاية الكريمة وفي سبيل الله غسل في مسألتين لا ثالث لهما الاولى الا الله واياك في سبيل الله ده اول يشرف من مشارف الزكاة
نشيدنا المكلف بها في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله الامر الثاني من لنوسع كلمة في سبيل الله او في سبيل الله في هذه الجملة من فوق الماء من احياده فقيل الى بيت الله الحرام
ويكون في سبيل الله الامرين المبكرون وفي سبيل الله في البلاد في سبيل الله لكن احزاب ايضا الى بيت الله الحرام الامر الثاني هو الاحزاب من فقير قد جاء فيه حديث صحيح
قد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم اني هذا اعددته في سبيل الله عز وجل وقال عليه الصلاة والسلام لو انك احزنتها الجهاد في سبيل الله احمد رحمه الله
مهما في سبيل الله من الجهاد في سبيل الله هذا الحديث الصحيح لم يأتي عن احد يوم اوسع من هذا ومن ذلك ما اشرنا اليه المساجد ومدارس ونحو ذلك واذا كانوا السبب هذا البحث الان وهو
لم يرد الله به خيرا يفقه في الدين هذا العلم الذي مدح الله عز وجل اهله انه اكد ذلك نبيه عليه الصلاة والسلام دول اهاليهم الكثيرة فهو مجرد ان نسمع ايضا بعالم مهما كان شأن هذا العالم واتباعهم الذين سلكوا طريق الاوامين
هل هو الله هو من العلم في شيء الجواز نسمعه من تداوي اذن قال الصحابة ليس للتنوين سفاهة بين الوصول وبين رأي فقير العلم قال الله اي امرت بهذه ان
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان على الصحابة وهذا طبعا يشرف على شيء صفات جدة في كلمة صادقة منذ دوام غريبة لا يملك قوم تبارك وتعالى. ومن يساقف الرسول من بعده تبين له الهدى ونتبع غير سبيل المؤمنين
فسبيل المؤمنين هي سبيل الصحابة الكرام مخالفتهم فالعلم اذا من ايام عز وجل الا من خير نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان مما جاءني من اصحابه واذا جاء يفسر
اذا اية مثل هذه الاية وفي سبيل الله فيسع المؤمن دخل فيها اليوم لا ينبغي النصارى بمثل هذه التوجهة بالنسبة للتفسير لانه تفسير بالرأي مخالف لتفسير السلف الصالح بين زمر واذا كتب التدخين
ما فيهم منهم من ينادي واساسي التي يعتمد عليها كل المفسرين الذين جاءوا مع بعضهم وتفصيل ابن الجليل اذا المؤصل ويحدد والمؤرخ اويلي ذهبي في ذلك الى تقصير الحاكم ابن كثير بنفسه
ايضا المفسد للمحدث وانما وجدنا فيهما وفي غيرهما من كتب التفصيل ايضا في سبيل الله. الجهاد هو الحج الى بيت الله الحرام ومنهم التوسع فلا ينبغي لنا ان نتقبل مثله
لانه اذا لقد كان اكثر من مرة بانه من اتباع كتاب الله وحبيب رسول الله اويلي ينبغي ان يكون لهذين المصدرين على ما كان عليه صلاة الانصار واهل العلماء بتشريفا لهما في حياتهم المباركة
هذه الاية لا نجد هذا التوسع فيكون هذا التفصيل في عما كانوا عليه السلف الصالح. وهذا وحده خطأ مثل هذا التفكير وفينا نسمع ايضا خطايا يخالف ما كان عليه السلف الصالح والائمة الاربعة وغيرهم
من ما يذهب اليه بعض الكتاب الاسلاميين رجال جاء من باب التنشير والتوفي على النور فلابد ان يكون من يصلي للباحث آلاف الطرق لان العلماء قديما ما اتبعه الحديث مفسرون قوله تعالى
ومن الناس المسلمون والحديث النبي عن سبيل الله رسل لهو الحديث اللجنة المحافظة على الصلاة فحينما يأتي بعض الناس او التسجيل وهو الحديث بسلام نبي صالح الشريعة مثلا الله قطرة
ايضا بانه ايضا مع نبي الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لتحريم آلات الطرب مما يؤيد هذا التفسير الوارد عن السلف ان لله الحديث والغناء ومن تلك الاحاديث نظرا ورشت في سندها فيها
البطول في شحيحه ووصله جبل كبير من المحدثين الصحيح عن النبي صلى الله عليه امتي وذهبت الاسلامية والمروءة الاسلامية وصار لا يهتم بما يقع هناك من فصل او يجب ان نقف امامها
متسائلين ولا يجوز امامها مستسلمين لنقول لهم هاتوا درهمكم كنتم صادقين كيف توسع النور في سبيل الله بحيث انه يدخل فيها بناء المساجد اليسرى بري يتضرع من ماله الكثير وهو مفرومة
ولكن الامثلة تتعدد تسهيل نصوص من علماء المسلمين قديما فاذا من هو العلم حتى اذا قيل لنا قول ولا نقول والله افتى بهذا العالم يجب ان نفهم العلم على حقيقته ما هو
ولذلك نعرف منهم العلماء الشريط الامثل ان العلم قال الشهادة وليس ليس في الاسلام هذا رأي صحيح. وانما عليك ان تفتي بما قال الله وما قال رسول الله ومما كان عليه سلفنا الصالح. وان كان ليس هناك برأيك
لهؤلاء العلماء الذين جدة ولهذه اجتهاد ولابد من ابداء الوعي لكن الرأي المبني على تلك المصادر الثلاثة الكتاب والسنة ما جاء الاثر بطل اللواء عن الله ورسوله واصحابه ولم يبقى هناك من باب النبو
ويقولون بعظام اخرى لا اجتهاد في مواد النص واذا جاء به الله المؤمنين بلسان عربي قديم بطل له معقل وهذا الرأي انما يمكن ان يكون له وجاهة وان يكون له قبول
مما اذا لم يخالف اما او اما حديث اين ما كان عليه السلف من تفسير اية او من تفسير لحديث صحيح لذلك يجب ان نعرض وكيف نتعلم ونحن لا نفرد كما سواء بعض الناس
بل قد يصلي بعضهم السن لاكثر الناس حتى لكثير من هؤلاء الذين نصبوا انفسهم ان يجتهدوا الاجتهاد الذي يشتبه على الكتاب على السنة لابد فيه ان يرجع المعتمد لكتاب الله ومن حديث رسول الله صلى
صلى الله عليه واله وسلم والا من لم يكن بهذه المصالح لا يكون عالما لان العلماء على ان العالم الى ان يكون في كل ما يذهب او يقلد من يقول الشيخ الفلاني
هذا ليس من العلم في شيء بل هذا من الجهل الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح الشيطان اسئلوا فافتوا بغير علم ابوه وادبه. هذا حديث صحيح
لقد طمئ فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عند العلم ولا يوجد شيئا يريد ان يوكلكم او علم قال الله قال رسول الله وليس قال فلان وابقى فلان وهذه هي قيمة في العرش الخالد
لذلك ينصح اخواني منهم وبخاصة على هذه القدس والشراط المستقيم باتباع كتاب الله وفي حديث رسول الله ان يسألوا هؤلاء ليلة العصر الحاضر بهم التدقيق متعلق بجمع الاموال بعد ان انتشروا في وظائفهم ان يسألوا
من اين لكم هذا المال واولى من المال العلم من طريق لله قال رسول الله صلى الله عليه اليه المسئول بحديث ضعيف ضعيفا صحيح لانهم هم المسئولين عن ابي الاميرة الى الناس
ان من اجل ذلك وهي ان انما هو القرآن الله عز وجل حينما قال انا اليه لحافظون وين المقصود بهذا الذكر هو القرآن الكريم لذلك لما نقول عليه الصلاة والسلام الاية السابقة وهي التي انقسمت للناس
لما قال فاسألني اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المقصود بالذكر في يوم عيدا السابقة واذا سألنا اهل القرآن وايضا من بداغة الاسلام انه ليس ليس المقصود باهل القراء الغنى ان الذين يرتلون فرعون ويحفظون حروفهم
واحسنه متعلقة بعلم التجويد. لقد ويسندون فيه كلاما غير مسبوق. لكنهم لا يفعلون شيء مع ان يكون ليس المقصود باهل القرآن هؤلاء الذين يحفظون حروفهم دون وانما المقصود بالقرآن انما يوجد
وفي خاطرنا انما حينما يفصل هذه الاية نسأل اهل الذكر من اهل القرآن وانه مقصود يجب ان نستأذن انهم ايضا على علم بالسنة صحيح هذه ما يؤتيها ولا يمكن للانسان ان يفصل القرآن الا فصل من القرآن
وسنته العالم فلن يستطيع ابدا ان القرآن تفسيرا صحيحا. ولذلك كثير من الناس ما يعرفون اهل السنة شيء منكم ومع زلك ان يتجرأون هذا ويحسنونها بأهوائهم انما لا يثقل حتى ولا
الاية الكريمة نفس ان العلماء وكل لي في اسمه ولذلك اي تحقيقا لوجود الشهاد ضمن الجيش ان يسأل اهل العلم استاذ معروف من سألني في وجهي السؤال واذا نحن فاني من ليس عالما بالكتاب والسنة
فلم يسأل عالم بل هي اسوان ليس عالم للكتاب والسنة ايها الصيام والسنة ولم يقدر المؤمن علما ولا يجوز بينهم ان نتبعه معه وسئلوا فاهدى بغير علم فدلوا وعدوي. فاذا كان هناك بعض الناس
لا يهمهم ان يضلوا بسبب افتائهم بالوائم المخالف للعلم الصحيح وينبغي يعلم جماهير المسلمين الذين ليس ليسوا من اهل علم ويعبدهم الذين بغير وان لم يظلم كما يأمرني ربنا في هذه الآية ضررنا مع الضالين
وكل نسأل الله عز وجل ان يحترمني واياكم بكل ما مدونة انما هو قال الله قال رسول الله قال الصحابة ويلاحظوا على الاسئلة التي جاءت ومن كثير منا اعترف في لقاءات سابقة وسياسة مثلا
وموضوع وامور متعلقة بالصلاة ولذلك فهذه الامور يعني ننكرها لانها قد طرحت في لقاءات اخرى ومن الامكان الحصول عليها من اشرطة السابقة وبنيت بعض الاسئلة الجديدة تدور على من الناس من يعني معا
ما له والصحابة فهم رجال واختلفوا فيما بينهم فكيف نكون نرجع لهم وهم مختلفين فيما بينهم في امور متعددة المستعاضة اذا كانوا على تفصيل واحد لا يجوز القلوب عليهم اما اذا كان هنا
في سؤال السائل الى الصحابة فعند ذلك وجب على اهل العلم ان يقوموا بتحقيق نص من نصوص الكتاب الكريم. الا وهو قوله تبارك وتعالى فانتم رجعتم في شيء فردي الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ولذلك فهذا الصيام لا يرث ما نحن فيه في مكان اخر. فجوابه انهم ان اختلفوا وصحيح وطنه ذلك وامر ذلك لكن من اهمية العلم هل هي هذه يفتي بما قال الله
وما قال رسول الله ويجلس اقوال السلف ويعرض للناس بهذه الصورة وقد يجوز ان يكون انسان هم رجال ونحن رجال. وان كان هذا فيه شيء وذلك ولكن اذا ما قاله بلسان
فمن الذي يجوز الدخول عن نفسه من شر الحال نحن رجال ونساء يجوز له ان يقوم نحن رجال الجواب اولا انما يجوز ان يقول القائل المسافرين يوم الصحابة وعلى خطتهم وعلى روم من حيث
اولا وثانيا متى نقول هذا نقول هذا لمغفرة ان يتفقوا وليس هو برجل بل قوم نحن رجال. لان الله عز وجل قد ذكر في الاية الشامخة التي بها على اني لا يجوز لاحد ان على وجه سبق فلا يجوز الان ان
بتفسير جديد لم يشرف اليه هذا يكون قد خرج اولئك الصحابة يتحقق فيه خير قول الله عز وجل الصادقة والانشاط في الوسيلة من بعد ما تبين من الهدى وسبيل المؤمنين. لماذا لم تكن الاية من شرطكم الرسول من بعد
فقالوا ان الشباب الذين تلقوا العلم القرآن والحديث من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة عفوا ما اسأل الناس واذكى الناس نقوشا. ولذلك هم يضلون الى تطبيق احكام الله عز وجل. مهما كانت
يجعل النصف وسيم اذا كانت حبيبة عادل بن شهام هؤلاء الصحابة عموما القرآن والسنة في اخر الزنوز فقال يسمع يعني الهدى ويستمع الى سبيل المؤمنين. سبيل ليس من المؤمنين اذا لم يوجد في السلف من آية في سبيل الله يدخل في كلية
ويكسل الاية بهذه القضية وما يخالف سبيل المؤمنين اما جاء في السؤال وهو منصوص الكريم ما اني اغفر لكم. نعم ومش لا يوزعونه على قول ليس اعتمادا على هذا الامر بباه وتوجيه له
وان كان وضعته في شيء لا يرجعون الى الله والرسول. ومعنى الاية كما هم معروفين لدى الجميع. الذين الى كتاب الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ما لا يرجعون والله هذا الايسر او
ماذا؟ ومن لم يرجع هذا المرجع جميعا رجع الى كتاب الله وحديث رسول الله ليس من اهل العلم وللجزئي السابقة ذكروا اهل الذكر ما تعلمون. من هم اهل الذكر ويطلب الوضوء كما قال ابن القيم
العلم قال الله تعالى ولم يختلفوا والحمد لله في شيء لا عقيدة لتجارة الخلف وبخاصة توجه والرجال وهذا لا يفرقنا اذا لم يشتهي الطفل من التوحيد تلاحز في الحقيقة قد آآ قصد ذلك ولم يكن منذ
وهل هذا خطأ ان نهتم الدعاة السلفيين بدعوة المسلم اه اس نس الاسلام الا وهو اكثر من ذلك مما هو دون ذلك وهذا يعني هو السؤال فيه اشارة الى ان هذا خطأ وان كان الامر كذلك
من شأننا لو سألنا اي واحد من هؤلاء الذين يقومون على السلفيين بالتوحيد وما يتفرغ منه والوطنيات والحراسات والعقائد الباطلة لكن لهؤلاء فاي شيء ينبغي ان ينظم الاطفال اتحداهم ان يقولوا ان هناك في اهم من هذا
نعم لماذا الكلام لا يملك الله نفسا الا يشاء. ايضا على كل مسلم ان يكون من واجبات خاصة اذا كانت واجبات عينية. ايضا الواجبات الشفائية. اما لماذا فلان هذا خطأ من من الناس ذهنوا احسنت بالله
لماذا لا يهتمون فيه ويعيش القلب الواحد في حفظهم وفي جماعتهم بلا سنين او اكثر ان العقيدة. حكاية منهم انهم قالوا نشكرهم على ذلك لان هذا واجب من الواجبات الشرعية. ولكن لشرط ان لا يحاربوا اولئك الناس الذين
بانهم صاروا في حياتهم منه في التوحيد. وهذا سنة وتاريخ الساعة الدقاقة في المسجد بدعة. وهي يكتب هذا يعلم ان هؤلاء السلفيين يعالجون اهم قضية اليوم يحتاجها العالم الاسلامي الا وهي
اولا الوحيد بالله عز وجل هو عبادته وفي اسمائه وصفاته افراد الرسول عليه السلام باتباعه هذا هو معنى لا اله الا الله محمد رسول الله السلفيون بفضل الله انعم الله عليهم انهم يرجعون الى هذا الاخلاص لله عز وجل
قيمة والى اخواني السودان في اتباعه دون غيره حتى الانبياء والرسل من العلماء والصالحون رضي الله عنهما الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى النبي عمر يوما
كتبها اليهود والنصارى الذي نفس محمديون لو كان موسى حيا وما وسعه الا الكبال موسى لقيف الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ لا يعرفون الرسول عليه السلام وانقطعت السلم على سبيل بينه وبين
حقيقة ان يخرج الرسول عليه السلام كما يذلون الله في العبادة. وهذه رواية حق وهي عبادته وحده لا شريك له. وهذا حق رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه وحده لا تنسى له ايضا في هذا الاتجاه. المسلمين. مخلصون للرسول
من خلاله بان يتخذون معه آآ اسباب كثيرين كثيرين جدا اذا نحمده الى حقيقة هذه الشهادة. لا اله الا الله محمد رسول الله فاولئك الذين ان دين ذلك من الاسلام او باي حال من هذه الدعوة لان دعوة لا تساوي
الله تبارك وتعالى في كتابه وضعه نبينا ربنا يقول وان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن ووحدة مئات الالوف من المسلمين. يصلون في الصلوات الخمس. بين يحجون الى بيت الله الحرام. وليس
ومع ذلك وفي بيت الله الحرام يسمع الشرك يعمل عمله ربنا عز وجل يشرح في كتابك وان اشركت لا تنهون وقالوا اذا مثل يجوز لنا ان نفهم باننا ندعو في اكثر امورنا وهداية
هنا التوحيد والتوحيد اسمه الصفوف فنحن فخورين جدا باننا ونخصص القرآن اعلم انه لا اله الا الله فعلى الاخرين ان يحاربوا هذه الدعوة. بل يقابلونها حتى يستفيدوا من بنود اخرى. تلك الدعوة
بدرجات صحيحة وشقيقة جدا يقول السائل ما حكم في نشر كتب المشاعر وغيرهم من الفرق التامة من توجيه الجواب عليكم. اذا كان الرجل يدفع وهذه الكتب يتعلم الناس فيها عامة الناس. يتثقفوا بما فيها
ما هذا طبعا يصدق فيه الستر الثاني من قول الله عز وجل في القرآن الكريم ولا تعاونوا على الاثم والظلم. وفي هذا النشر عاون على الاثم والعدوان اما اذا كان النصر لحدوثين لاهل العلم لا يعلموا ما فيهم الكتب من خلاف
او تباهي وسنة ومنهج السلف الصالح فلا بأس من ذلك لكن هذا في الواقع انما هو المعنوي لا يمكن او لا نراه يتحقق لان الذين يدعون هذه الكتب على منهج السلف الصالح من قبل السنة وكتب الاثار التلامذيلا
سائل يسأل هل يطلق على فلان الشهيد في الاسلام يا اخوان المسلمين له اما ان تكون شهادته حقيقية واما ان تكون شهادة حكمية وليست خفيفية السادة الاولى هو الاصيل من المسلمين. يقع شهيدة المعركة
وهو القاتل في سبيل الله. فهذا هو الشهيد حقيقة وهذا له احكام معروفة في الاسلام مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطلق عليه اسم شهيد. ومع ذلك على ان هذه السياق لا
يؤتيه فضيلة الشيخ حقيقة التقرير في واريد هؤلاء الذين اطلق عليهم الرسول عليه السلام انهم او ان كل واحد منهم شهيد له سائر الناس الذين لا يموتون بحالة من هذه الاحوال
ولكن في الوقت نفسه لا يأخذون حكم الشهيد الحقيقي الذي مساحة المهرجان اذا اخذنا رجلا نشد في خدمة الاسلام منذ جنونة اظفاره الى ان يكون رده خلاص في سبيل الله
ولكن هل جاءت الاسلام في اطلاق اخي الكريم على مثل هذا المثال الرابع لانه لانفسكم واموالكم والسنتكم. لانفسكم واموالكم وجيوبكم وهذا الذي يعني المقالات او يفهم رسالات الرضا بلا شك
هؤلاء وهو ابن الله عز وجل لكن ما يسمى كلام اذا ميت والحارس هذه ان للفقير ذلك لان الشهادة حكم شرعي لا يجوز على من جاهدة في سبيل الله لا يؤمن لا جهاز. وبما هو الوقوف بالنص. نحن نضرب لكم مثلا
كلما ولدت انسان ابنه في جهاز بمعنى العون. تحية الشهيد الشهيد كلمة يعمل على النهج يقولون فاصبحت قصة واصلح بين الناس جميعا او تحتها هذا لا يجوز اسلاميا يجب كما قال تعالى
وتلك حدود الله فلا وتهدرا. يبقى ده ايه؟ فلا ترتديها. حدود الله فقد ظلم نفسه صلاة السلام او اسم الشهيد وذكرى للمتذكر والدليل على ذلك واحيانا تتشددون في التمريض فما قولكم
مسئول من كان من اهل العلم فنحن مستعدون. اما اذا كان منكم من اهل ارا ليا واقول سميحيتي ايضا ان جاز لي ان استغفر فانا استخر بانه اذا تبين لي الخطأ رجعت عنه
ولا يؤسف جدا ان تنقلب القضية اليوم مع بعض الناس الى صباح او قبيحة بل ربما ويكون الصحيح يلتقي الى صحيح يواكب والصحيح بغيره. وكذلك الحديث الحسن ينقسم عند اهل العلم الى حديث
وهنا البحث الان. وحديث اثر لغيره معناه ان هذا الحديث من سياسي. نعم. الحديث هو ميتة لكن اهميته قوة عن مستوى حديث حسن بذاته يأتي بعد ذلك اللسان في النهاية الحديث الحسن لغيره. ما هو
يعني هو الحديث لو ليس له اسناد صحيح. الشوط الاولاني ما دينك اللي موجودة في حديث ويصرف على اسناده وينهي الزمن ويمضي زمن وهو يقول ان هذا حديث ضعيف واذا بهم هذه الطريق الاخرى ذلك الحديث الذي هو ضعيف
انه يرفعه من الضعف الى مركب ابن حسن وغيره. واقول في الكتب لكثرة الطرق الواجب على الانسان انه يبحس في حدود ما يستطيع. وانا فعلت ربما لا اقول هذا مبدأا بل
لحسن بصورة يمكن لا يجوز هذه حقيقة. لكن هل انا احكم الحقيقة رجل مثال للحديث المزعج في كتاب يا قيوم والعكس ايضا صحيح يقع او ربما يصحح به الكتاب وتنهي السجون وايادي خفية في ذلك الاسواق الذي كنت في حالته
واوجد نفسي بنفسي وقد يوجدني غيرهم ويستفيد منه فهذه صريحة ان هذا الحديث ضعيف السند مشهوران وان كان في مجال كبير كما جريت على ذلك هذه الامور اهل العلم لا يحتاجون يتدبرون لها عن طلبة العلم لذلك
الرئيسة ما هي ان يتريثوا في النقد يعني في حديث يعني وما منا الا من الله بالتوكل. فكتب اليهود يعني على حسن واذا انا اشرت كلامه هو وظلمه ويقول ان هذه الجملة مبرزة
ففيه انتصارات واذا به اجد السلام هناك في الصحيحة يشيل الى الادراج ويوصل كلام بعض الاعين الجميلة ولكني اتمنى رأي علماء اخرين ان هذا ليس مجرد كل الكلام. هذا الانسان يعني ينزل يصلي
وبعض اخوانا بايصال وكأن المقصود هو مجرد انكار وليس دخل العلم. قد اصحح حديثا انه وبعد كثيرة في هذا العلم قد يكون مثلا التي يقول بعض اهل العلم انواع واهنيكم قد يخفى على اكبر العلماء
لا يعرف ذلك الا الذي مارس الامر بنفسه سلطان ان هذا السؤال ومناقشات كثيرة للتشاور وان حسنت الظن به فهو من شباب والمسلم المتحمس اما يلتمس بدون وعي الى النقد
وكان ليس من اهل السماء والبغضاء الذين يكتبون بهم في بعض البلاد ونسأل الله عز وجل ان يشبه ذوات نفوسية وان يطهر قلوبنا من العلم والحقد والحسد على كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يكون كيف يكون الوضع ويكون انتم معشر السلفيين والسلفيين ينكرون التقليد وانتم تصيدوا لطالب مع انه يخالف في بعض الاحيان الذهبية وغيره من ماذا يقال المسلم اذا وجد العلماء اجر السلف في حديثا
لابد له على طريقة السائل من انما يصحح او يجوز ان هو ليس بيني وبينه من يساعده ويبصره على تلبية اوسط لكنه هناك سبب ابتلي بالناس وابتلي الناس به. اما يخصص حياة الله للعلماء
يقسمها بعد السلام المسلم ان هذا الرجل على شيء من هذا العمل. ويسمي السائل او ان هذه الشباب بالعالم الاسلامي كله واختلفوا وتركوا لابد لهم واذا وجد انسان هذا سبب وهذا سبب التصحيح
مما من الله عز وجل ان قيد لهم انسانا يبعث لهم هذا العلم الجزيل اخر الكلام مسلم ويحركهم يومه بعلم الحديث. لا اقول امرا اولادك تسلم قبل ثلاثين سنة لم يكن في العالم الاسلامي عالم فاسد اصيل يذكر حديثا في قصته او في
او البخاري ويا مسلم او رواه مسلم هذا ليس بينكم اطلاقا في العالم الاسلامي كله لكن الدين الحمد لله اذن العالم الاسلامي حالة علمية عظيمة جدا كبار السن الى هذا السؤال يقولون
ايضا ان لا بد من التقليد على حد تعبيره لكن علماء الاصول والقصص بالاصول الامام السمعاني الأمير السرياني له لسانه سماها تيسير الاجتهاد او في توصيل الاجتهاد. يذكر اناس ان
الرجل يقول في حديث وانه حديث صحيح او في اما يقول ابي داوود ان يتبعه. وان اتباعه ليس تقليدا وانما هي الشجاعة. وهو يفسد القول هناك بناءا على علم الحديث
ان الرجل اذا قال لك عن رجل ما لا تعرفه هذا رجل حسن لا بأس ان تشاركه. اطعته في هذا وانطلقت تاركه. هذا ليس هو ان قيادة عقلك وتفكيرك من
واللجوء دون ان تشتري هذا رجل عالم او صادق هذا هو واليوم بمناسبة البحث السابق يؤيد وفي سبيل الله النسيان من احد العلماء ان امام يخرج الزكاة ان فيها الامام من قيد
ومنهم لقي الله سالما فهو العالم ليس كذلك فان بنحاول المتبصر هذا حرام او بيقول حرام او بيقول حديث صحيح او ضعيف يحاول هل هي لكن اذا كان يقول انت تقلب
وهو يقلدون لكن هؤلاء يقلدون علشان البصيرة اما انت كثيرا من الناس ايام يقولون هذا العالم بدون دليل وبكرة يقومون بكل هذه الاهالي بدون دليل ان الظليل سيرشدك الى ده سواء كان هناك او كان مريض. هذا مما تيسر من الزواج وللاسر القذر
رسول الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للصواب واتباعه او كما كان ونوما كان. والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة