السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي ازواجه وامهات المؤمنين
وذريته والبيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد النهاردة الدرس مختلف شوية او طريقته يعني مختلفة شوية آآ هنتكلم فيه عن مسألة مهمة جدا آآ هو اصل الدرس هنتكلم فيه عن ليلة النصف من شعبان ان شاء الله. لكن قبل ما نتكلم عن ليلة النصف من شعبان عاوزين نوصل المسألة يا جماعة
احنا طبعا المرة اللي فاتت الدرس اللي فات احنا وصلنا مسألة وهي اه في موضوع الاختلاف بين العلماء وواجبنا تجاه هذا الاختلاف وازاي ان ان العلماء كانوا يرون الاختلاف رحمة لهذه الامة. يعني خلافا لما يعتقده البعض الان
النهاردة برضه عاوزين نأصل مسألة الاول قبل ما نبتدي نتكلم عن ليلة النصف من شعبان لاني آآ يبنى على هذه المسألة كثير من من العمل ومنه اللي عمل في ليلة النصف ويوم النصف من شعبان
هي مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هي المسألة دي مهمة جدا قول المشهور عند الناس دلوقتي ان الحديث الضعيف ده اما تسمع كلمة حديس ضعيف دي يعني ارميه. يعني ما لكش دعوة به
والحقيقة ده مم يعني خلافا جماهير اهل العلم ان لم يكن اجماعا يعني بعض العلماء اه ذكر اتفاق العلماء النووي مسلا وبعضهم ذكر الاجماع صراحة العلماء صراحة زي الطوفي على ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال. ايه بقى الكلام الكبير ده؟ ركزوا معي
دلوقتي يا جماعة احنا عندنا الدين اما احكام حلال وحرام يعني ده حلال وده حرام آآ ده ونتشدد فيه آآ او نتشدد نتشدد في الاسانيد ونفتش عن آآ حال الرجال
يعني رجال السند لما نيجي نروي حديثا آآ في الاحكام في الحلال والحرام آآ يعني ايه سند؟ انا طبعا ايه قدامي بيبقى ناس يعني مستويات مختلفة. فبضطر آآ انزل شوية واطلع شوية بالكلام يعني
يعني ايه سنة السنة دي يعني الحديس يا جماعة؟ يعني لما نقول ايه عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا
عن فلان عن فلان عن فلان ده ده بنسميه سند النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا وكذا قال دي اللي هو الجملة يعني او الكلام اللي قاله النبي عليه الصلاة والسلام ده بنسميه متن
متن الحديث فاحنا نفتش بقى عن حال السند وعن احوال الرجال رجال السند دي يعني مين فلان ده ومين فلان ده ومين فلان ده ونتشدد في المسائل دي لما نيجي نروي في الاحكام في الحلال والحرام
زي ما قلت لكم زي ما قلت لكم كده وفي فضائل الاعمال بقى وفي الترغيب والترهيب يعني ايه فضائل الاعمال؟ يعني آآ مثلا ثواب مخصوص يذكر في قيام ليلة النصف من شعبان
او في صيام نهارها ده فضاء الاعمال يعني حديث يحث على فضيلة من فضائل الاعمال حينها العلماء لا يتشددون في السند. يعني يروون الضعيف؟ اه يرون الضعيف وما روه الا ليعمل به
تاني العلماء يروا الضعيف في فضائل الاعمال؟ اه وليه يا بابا؟ عشان يعوم يا بيه. خلاص؟ وهنتكلم في تفصيل الحاجات دي هو اللي احنا بنقوله ده بقى مذهب جماهير اهل العلم ان لم يكن اجماعا
يعني ازا ما كانش اجماع فهو قول الجماهير واضح وزي ما قلت لكم نقل الاجماع الطوفي او ذكره يعني وذكره بلفظ الاتفاق الامام النووي وغيرهما طيب اه الاول طبعا انا بس هو انا صوتي واضح كده يا جماعة؟ لو حد بس يكتب يعني الصوت واضح كده ولا آآ
لو ممكن حد يكتب لي لو الصوت واضح او مش واضح اه طبعا القول المشهور دلوقتي عند الناس زي ما قلت لكم ان الحديث الضعيف ده ارمي وما تبصلوش آآ فاحنا عاوزين نوصل المعنى ده بقى. زي ما الماركت قصر بمعنى الاختلاف وكيف كان يراه اهل العلم
النهاردة عايزين نتكلم شوية في المسألة دي. اه خلوني ابدأ يعني ننقز او نزكر بعض المقولات عن اهل العلم وانا ابدأ بشيخ الاسلام ابن تيمية لانه لانه معظم عند اه الطوائف التي تتشدد في هذه المسألة الان. يعني انا بدأت به مع جلالة غيره. ويمكن اه يعني انا هجيب لكم كلامه عن
عبدالرحمن بن مهدي وعن احمد بن حنبل وهؤلاء يعني اجله من من شيخ الاسلام. ابن تيمية. اه لكن انا هبدأ به ليه علشان هو معظم في مثل هذه المسائل عند
آآ الطوائف الآن آآ يعني بتتشدد في مثل هذه المسائل فشيخ الاسلام آآ في مجموع الفتاوى دي بيقول ايه بقى اه يقول يقول شيخ الاسلام لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا
من يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم انه ثابت اذا لم يعلم انه كذب يعني بيذكر دلوقتي عن الامام احمد ابن حنبل وعن غيره. ان هم جوزو في فضائل الاعمال انه يروى ما لم يعلم انه ثابت
بس بشرط انه لا يعلم انه كذب يعني ما يكونش لراويه معروف بالكذب او وضاع للحديث. يعني ودي بقى الفاز انا مش شايف اقف معاها كتير لكن يا جماعة الحديس الضعيف
ما هواش كله درجة واحدة حديس ضعيف فيه ضعيف وفيه حديس يصل انه كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. وحديث موضوع مكذوب فده اه لو واحد معروف انه متهم بانه بيكذب على النبي عليه الصلاة والسلام او او بيضعه او بيضع الحديس لا لا يغون عنه حتى في فضائل الاعمال
واضح آآ يقول شيخ الاسلام وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب جاز ان يكون الثواب حق ودي مسألة مهمة جدا يا جماعة هو هو واحد هيقول لي
احنا ليه نروي الضعيف في فضائل الاعمال؟ عشان يا جماعة ببساطة ممكن حضرتك قلبك ينبعث لثواب مذكور في حديث ضعيف يعني نيجي مسلا مسلا ليلة معينة او يوم معين هنقول لك صم
يوم يوم المسألة بتاعتنا. احنا بنتكلم عن ليلة النصف من شعبان ويوم النصف من شعبان لما نيجي نقول لك صوم يوم نصف من شعبان تقول لي ليه اصوم؟ اقول لك والله الصيام مستحب عموما
فتلاقي قلبك ايه مش منبعث اوي. اقول لك طب يا سيدي الدقيقة تلتاشر واربعتاشر خمستاشر من كل شهر هجري بيتصام ودي سنة سابتة وفيها احاديث فتلاقي برضو قلبك ايه ممكن ما ينبعس. لما اجي اقول لك اليوم ده بالزات بقى مروي فيه حديس ضعيف
اني يصوم النبي صلى الله عليه وسلم امر يعني روي عنه انه امر بصيام نهاره وقيام ليله وان في الليلة دي يغفر جميع الخلق الا كذا وكذا هيأتي معنا الاوصاف اللي هي مستثناة من المغفرة. او ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فيقول آآ الا مستغفر فاغفر له
الا تائب فاتوب عليه؟ الا سائل فاعطيه؟ الى اخر هذا الكلام فقلبك حينها ينبعث الى العمل. ينبعث للقيام. ينبعث للصيام حتى لو الحديس ضعيف لكن في الثواب ده فلما تسمع الثواب ده قلبه كان بأس
واضح ولذلك هنا شيخ الاسلام بيقول ده وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي. وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب يعني ما هواش عن واحد كذاب او واحد بيضع الحديث. جاز
يكون الثواب حقا يمكن الله اعلم ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. وده اللي احنا لسه قائمين. في الحلال والحرام لا
واضح ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. وده كلام شيخ الاسلام تيمن. خلونا قبل ما نكمل يا جماعة بقية المرويات. او الاسار اللي احنا جايبينها لكم او الكلام المذكور عن اهل العلم يعني
عاوزين نفهم حتة كده عشان ده هيفهمني قوي كلامه الحديس الضعيف الذي نعمل به في فضائل الاعمال. ذكر بعض اهل العلم له شروطا. يعني اي حديس ضعيف ناخده ونعمل به
ولا فيه شروط؟ ذكر بعض اهل العلم الشروط لحديس الضعيف الذي يعمل به في فضائل العمل. فمن هذه الشروط مثلا المذكورة انه يكون يندرج تحت اصل عام في الشرع. اصل عام سابت بغيره من الاحاديث او بغيره من الادلة يعني عموما
يعني ايه المسألة دي مثلا لما نيجي نقول لك في ليلة النصف من شعبان او يوم النصف من شعبان لما نيجي نقول لك صم اليوم ده او قم الليلة دي
فجأة هل احنا بنسبت بنسبت عبادة ما هياش سابتة في الشرع؟ لأ ازاي ؟ هاقول لك ان زي ما انت شايفة قلت لك بقى الصيام اصلا مستحب في الشرع عموما. مطلقا الصيام مطلقا مستحب. ادي اول اصل اهو. يعني شف صيام يا جماعة النصف من شعبان ده
هيندرج تحت الاصل ده. استحباب الصيام عموما في الشرع الفصل التاني هيندرج تحت وده سابت ده طبعا سابت بقى بادلة. يعني لو جيت قلت لك فيه ادلة ان الصيام مستحب آآ انت نفسك هتجاوب صح كده
يبقى ده اصل سابت اهو فصل تاني سابت يندرج تحته هزا يندرج تحته هزه العبادة. صيام نهار يوم النصف اللي هو ايه؟ اللي هو تأكد استحبابه والاكثار. استحباب الاكثار من الصوم في شعبان بخصوصه. شهر شعبان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم فيه وده اتكلمنا في درس كامل عن المعنى ده خلاص انه كان حديث حديث اسامة لم ارك تصوم مشهور ما تصوم في شعبان. فكان يكثر من الصوم في شعبان. يبقى ده كمان اصله يندرج تحته اليوم ده
يوم النصف من شعبان فصل تالت اللي لسه قايلينه من شوية اللي هو صيام تلتاشر واربعتاشر وخمستاشر من كل شهر هجري وده يوم خمستاشر دي كمان اصلي يندرج تحته. كل كل الاصول دي يا جماعة سابتة بادلة تانية غير اما نيجي نقول لك حديس ضعيف في خصوص او او فيه فضل زائد في هذا
اليوم بعينه. يبقى ديندرج اهو تحت تلات اصول عامة اهو واضح يبقى كده ده اول شرط يذكره بعض اهل العلم خلاص مش كل يا جماعة بيسهل بيزكر الشرط ده. خلي بالكم. لكن انا هقول لكم الشروط اللي ذكرت
يبقى اول شرط ان يكون يندرج تحت اصل عام سابت في الشرع طب قيام ليلة النصف من شعبان؟ احنا هنيجي للاحاديس بتاعة المسألة دي بتاعتها. لكن هل تندرج؟ اه طبعا تندرج
قيام الليل ده اصل ثابت ولا مش اصل ثابت؟ ده اصل ثابت في الشرع يعني اي ليلة لو قمتها فيه ادلة كثير في استحباب ذات صح ولا لا؟ يبقى ده اصل ثابت في الشرع
طيب اه يبقى ادي ابو شرط. تاني شرط قالوا انه لا يشتد ضعف الحديس. اللي هو احنا اللي سائلينه انه ما يكونش حديث يصل الى درجة انه كذب. او يصل الى درجة الوضع
ازاي ما يكونش في السند واحد معروف ان هو وضاع او واحد كذاب يبقى يبقى هو ما هواش ضعيف يعني يعني آآ لا يشتد ضعف الحديث. كما يذكر اهل العلم
وتالت شهر زكروه يعني ده في مسألة الاداء فقط. مش اكتر ان هو ايه؟ لا اه آآ لا ينقل على وجه الاثبات الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل ينقل بلفظ مثلا روي عنه انه قال كذا وكذا
يعني يعني دي مسألة ايه في اداء الحديس بس مش اكتر لكن يبقى هيتدار تحت اصل عام سابت وما يشتدش ضعفه واضح الكلام ده طيب احنا كده قلنا لكم كلام ابن تيمية. عليه رحمة الله. الامام النووي في كتاب الاذكار
بيقول ايه بقى؟ قال العلماء من المحدثين. والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب. شف الامام ناوي هنا. الامام النووي يا جماعة فقيه ها من اجل فقهاء الشافعين انا ليه بقول الكلام ده ؟ لما النووي يقول لك يستحب
فهو مركز في اللي بيقوله يعني يعني آآ الامام النبوي ده مش واحد زينا كده. يرمي كلام وخلاص فبيقول لك قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم. يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف. ما لم يكن موضوعا
شوفوا هنا الامام النووي اشترط شرط واحد. ما لم يكن ايه موضوعا ما قالش يندرج تحت اصل عام. ما زكرش الشرط ده. ولذلك احنا ايه ذكرنا يا ابن حجر زكر الشرط ده
ورحمة الله هيجي لنا كم شوية كلام احمد الامام احمد ما زكرش شرط ان منداري تحت اصل عم سابت في الشرع. مسلا لكن على كل حال ماشي. يعني حتى لو كده فالمسألة اللي معنا اللي هو صيام
يوم خمستاشر وقيام الليلة دي بعينها ده دارجح في اصول عامة ثابتة في الشرع. فما فيش فيه اشكال الطوفي بيقول فان قيل ودي بقى مسألة مهمة يا جماعة. لان الطوفي هيذكر اشكال ويرد عليه
خلاص ركزوا في كلام الطوفي. يقول فان قيل كأن في اعتراض بيبقى واحد هيعترض على الكلام فان قيل العبادات ونحوها من من فضائل الاعمال انما يتلقى عن الشرع فاذا وقعت اعتمادا على الحديث الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعا في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل وهو مذموم شرعا
واحد هيجي يقول يا جماعة انتم بتقولوا ايه بس ده فضاء الاعمال دي مش عبادة مش هي عبادة انت هتقوم تصلي وهتصوم مش عبادة دي؟ هنقول له اه عبادة. هيقول طيب
العبادة اذ الطفل بيذكر الاشكال. العبادة حتى له فضائل الاعمال انما يتلقى عن الشرع. فلو عملتها اعتمادا على الحديس الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعا في الدين ما لم به الله وهو مذموم شرعا. قلنا الطفل بقى بيجاوب. ليس هذا من باب اختراع العبادات
وشرع ما لم يأذن به الله عز وجل بل هو من باب ابتغاء فضل الله تعالى بضعف الامارات ثمان ركزوا في كلمة جاية جدا دي بقى اللي توفي. ثم ان اجماع العلماء على جواز العمل به يدفع هذا السؤال. لان اجماع
اقوى من. يبقى هنا الطوف يذكر ايه؟ اجماعا يقول ثم ان اجماع العلماء على جواز العمل به يدفعه هذا السؤال بان اجماعهم اقوى منه حتى لو لم نسلم للطوف الاجماع. لان هل في من العلماء من ذكر عنهم خلاف هذا القول؟ اه طبعا. طبعا زي ابن العربي
وزي الامام مسلم على خلاف في فهم كلام الامام مسلم. خلي بالكم. لان الامام دلوقتي من اشهر الناس اللي المحدفين اما ييجوا يتكلموا. المحدثين عن اللي عايشة المعاصرين يعني ييجوا يتكلموا يقولوا لك آآ اللي هو القول المشهور بينا دلوقتي اللي هو الناس كلها يقولوا حديسة ايضا هنرميه في البحر
بيقولوا مين البخاري ومسلم؟ يقول لك البخاري ومسلم دول ما كانوش ياخدوا بالضعيف. والاتنين فيه نناقشهم في مذهب البخاري ومسلم يعني الامام مسلم ذكر كلاما في مقدمته اختلف العلماء اصلا في فهمه
والامام البخاري لم يسلم كل العلماء بانه ده مذهبه اصلا. انه لا يأخذ بضعيف. بدليل يا جماعة ان الامام البخاري نفسه لما صنف في فضائل الاعمال والادب الادب المفرد للامام البخاري
لم يسلط فيه الصحيح يعني لم يشترط شرطه في صحيحه. احنا عارفين صحيح الامام البخاري ده مشهور والامام البخاري معظم ومبجل حتى لو واحد حتى العامة اللي ما يعرفهوش اه
آآ يقول لك ايه هو احنا غلطنا في البخاري؟ هو حتى يعرفني البخاري؟ فهو معظم ومبجل رحمه الله وصحيحه كتاب المعروف. لكن مسل الادب المفرد والصحيح طبعا كان يتشدد فيه جدا من البخاري. لما صنف الادب المفرد
ما صنفوش على الشرط الصحيح واضح؟ فعلى كل حال حتى البخاري ومسلم لا يسلم بمذهب بمذهبهما في هذه المسألة لكن مين الناس اللي قال اه؟ يعني عندي زي ما قلنا ابن العربي
المالكي ده له نص صريح. في ان الحديث ضعيف لا يعمل به مطلقا ومن المحدفين بقى الشوكاني مسلا قال بذلك آآ يعني ممكن نطلع كده كم واحد قالوا ده خلاص؟ لكن نصوص العلماء القدامى بالذات توحي بان ده كان المسلم بينهم اصلا
روحي كده آآ فالطوفي الطوفي بيقول لك لا لا لا احنا ما احنا يا جماعة مش مش بنشرع ما لم يأذن به الله امال احنا بنعمل ايه؟ قال نحن نبتغي فضل الله عز وجل
بان السواب ده لو القلوب انبعثت نحو ثواب مخصوص. مذكور في حديس ضعيف لا بأس ما فيش شغل الواحد بقى اوعى تعمل ده يا جماعة احنا بنوصل لمرحلة انا كنت عامل فيديو عن الموضوع ده برضه صغير قبل كده عن ليلة النصف من شعبان
ان شاء الله هحطه لكم اللينك على على قناة التليجرام آآ تلاقوا الناس بتتشد كده حتى في النهي والانكار في يا عم ما تسيب اللي يعبد يعبد. وكأن اللي مسلا اللي هيسيب العبادة دي مسلا هيروح يعمل اللي هيروح
بيعمل حاجة احسن مسلا لا يقضيها فيسبوك وهيقضيها واتساب وهيقضيها تهريب وهزار ومولات وخروج يا عم سيب الناس تعوض ربنا سبحانه وتعالى. خلاص؟ يقول لك بدعة. بدعة عند حضرتك. يعني يعني يا جماعة
عاوزين ننضف المسائل دي بدعة عند حضرتك. عند قول قال به بعض اهل العلم لو سلمناه الجماهير على خلاف ما ما تقوله حضرتك جماهير واهل العلم على خلاف ما تقوله اصلا
فانت ليه بتوصي بنفسك حكما على الامة ليه انت مين اصلا يعني انت مين عشان انت توصي لنفسك حكما على اهل العلم قرون بقى والعصور. يعني حضرتك مين ؟ عشان تيجي تقول لأ كلام احمد احنا هننقل عن احمد
عبدالرحمن بن مهدي يعني والله يا جماعة ائمة لو واحد منهم عايش دلوقتي آآ كان حال الكوكب اتغير يعني الاسماء دي لما بقولها اللي عارفها آآ حاسس بالحرقة اللي انا حاسسها دلوقتي
يعني ايه احمد محمد يقول حاجة يعني ايه عبدالرحمن المهدي يقول حاجة الامام النووي الناس دي وتيجي انت بجرة قلم كده آآ تشطب الكلام ده كله وتنقل الناس وكأنه قولا واحدا ان ما فيش غير القول ده في الدنيا
والاشنع من ده انك ممكن تصل انك تبتدي تسفه من القول الاخر يعني ممكن بعض الناس يذكر يا جماعة الحديث ضعيف لا لا يقعد بدعة بدعة بدعة وده ده اشكال كبير. في دين الله عز وجل. ده في واحد تاني بقى يعمل ايه؟ بدعة ومن قال بغير ذلك فهو لا يفقه شيئا ولا يعلم مش عارف ايه والكلام الفاخر
الناس بتحبه. وبعدين تفاجأ حضرتك ان مين اللي قال احمد ابن حنبل يعني فايه ده اللي هو يعني ازاي؟ واضح طيب الامام احمد بقى يقول وقد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الاعمال متى ما لم تكن
في رواية من يعرف بوضع الحديث او الكذب في الرواية كلام صريح وقد تساهل اهل الحديث ومع احمد يقول تسأل عن الحديس يبقى خلاص يبقى هو بيتكلم ان ده كان الايه؟ المشهور عندهم اصلا. يعني زي ما بقول لكم لو ما كانش اجماع علما
فعلى الاقل الجمهور ده المشهور عندهم مش قال لك ايه تساهل بعض اهل الحديث لأ احمد بيقول لكم وقد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الاعمال. متى ما لم تكن من رواية من يعرف بوضع الحديث او الكذب في الرواية؟ منهم احمد نفسه. يعني احمد حنبل روي عنه
عن احمد بقى نفسه يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام. والسنن تشددنا ما فيهاش تهريج حلال وحرام نتشدد واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال. وما لا يضع حكما ولا يرفعه. تساهلنا في الاساليب
يا جماعة دول كانوا علماء غير ان معهم فقه علماء عباد فلأ يغول يغول الأحاديث دي اللي فيها ثواب تنبعث به قلوبهم نحو العبادة وما يكونوش اخترعوا في الدين حاجة زي ما قلنا لان ده مندرج تحت اصول عامة كتير
آآ عبدالرحمن المهدي يروى عنه مسل زلك. قال اذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا في الاسانيد وسمحنا في الرجال. ما نركزش قوي في الحتة دي واذا روينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال
كان عبدالرحمن المهدي وهذا بقى مذكور عن ابن عيينة وعن سفيان الثوري يعني عن علماء نفس الكلام ده بالظبط كده بالنصوص دي كده او بما يعني ايه آآ بما هو قريب
منها مزكور عن كتير من من اهل العلم وعلي الغزالي والغزالي آآ فقيه الشافعي برضه فقيه كبير عند الشافعية. يعني حتى اذا قال الشافعية في كتبهم قال الشيخان كان واحد منهم الغزالي
الغزالي الرفيع الشيخان عند الشافعية فهو حد مش مش بسيط في الفقه الامام الغزالي ومع ذلك كان ايضا آآ مروي عنه هذا. ومروي عن غيره الحقيقة طيب دي اول مسألة
احنا هنا بنبدأ فصول يا جماعة. احنا هنا في الدرس بتاعنا مش بس مش مجرد بنيجي نتكلم لا احنا حتى غيرنا اسم السلسلة لانها قواعد في طريقك الى الله عز وجل. قواعد بنبني قواعد
عشان بعد كده ما تبقاش قلقان على نفسك بقى وانت معك القواعد دي هتقيس عليها اي حاجة هتقابلك في حياتك الدنيا هتبقى اسهل ان شاء الله المسألة التانية بقى اللي برضو قبل ما نخش على على الكلام
واللي لازم نبقى منتبهين لها. يعني يعني هي مسألة ان لما نقول لك فلان قال الحديث ضعيف هل ده يسلم قلنا لك فلان قال حديس ضعيف طيب ما يمكن غيره قال ان الحديث مش ضعيف
فبلاش برضو حتة ايه ان آآ فلان قال ضعيف فخلاص يبقى هو ضعيف احنا مش بنتكلم بقى بلاش ان فلان قال ضعيف فترمي الحديس لأ ده كمان اصلا احنا نسلم بكونه ضعيفا اصلا من البداية كمان
فلان قال ضعيف غيره قال حسن سهلة وحضرتك مقلد يعني حضرتك لا تعرف ان فلان ده لما قال ضعيف قال ضعيف ليه ولا غيره لما قال حسن قال حسن ليه ولا حتى لما فلان قال صحيح قال صحيح ليه انت ما تعرفش
لانك مقلد في الحتة دي انا قلت لك ايه شروط الحديث الصحيح مش هتعرف تقول. واللي منا مزاكر كتاب في المصطلح فعرف يبص شروط الحديس الصحيح. نقول له تعال بقى طبق ما يعرفش يطبق
لان المسألة في غاية الصعوبة يا جماعة آآ نقاد الحديث يعني خلي بالكم درجة درجة نبض الحديث دي درجة اعلى بكتير جدا من درجة الرواية. ولذلك كان زمان مش كل
قوي يصلح ان احنا نأخز منه بقى الحكم على الحديث بالذات في مسألة العلل المسألة كبيرة بقى مش وقته دلوقتي لكن يعني في حاجات كده في الاحاديس يا جماعة كان لها ناسها. مش اي احد يتكلم فيها
حتى في العصر الذهبي لرواية الحديث مش اي حد يدخل في الحتة دي بيقول لك الحديس ده صحيح ولا الحديس ده ضعيف ولا اللي يتكلم في العلل حتة العلل دي بالزات
ما فيش اي حد يتكلم فيها اصلا فده علم خلاص انتهى واضح هيبقى برضو بلاش تتشدد في حتة ان ايه اه العالم الفلاني مسلا الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة. آآ المشهور دلوقتي هي ايه؟ الشيخ الالباني ضعف الحديث فخلاص
انا مش بتكلم ان الحديس لأ يترمي الحديس خلصنا منها انما المسألة اللي بتكلم فيها ضعفه الالباني فيبقى الحديس ضعيف طب اجي اقول لك ايوة الهول الالباني ضعفه صحيح لكن
اه احمد ابن حنبل حسن الحديدة. او احمد المحنبل ما لوش حسن يعني. احمد ابن حنبل صحح هذا الحديث مسلا او نقول لك آآ الالباني ضعفه لكن ابن حجر حسنه
عشان ما تعرفش يعني مين ابن حجر ده في الحديس ده موضوعك برضو. يعني دي قصتك انت انما طب انا مقلد يا عم انا مقلد للالباني على العين والرأس انا هنا مش بكلف انك تقلد الالباني رحمة الله عليه. انا بتكلم انك تحمل غيرك على قولك
واضح يا جماعة الفرق هتقلد البان التصحيح والتطايف وده يعني ده ايه؟ دي حتة الشيخ الالباني رحمه الله الحديث على عين الرأس. قلد الشيخ الالباني في تضعيفه وتصحيحه لكن لا تحمل غيرك على ذلك
ما تجيش تقول لي الالباني بيضاعف فانت يبقى الحديس ضعيف اولا يبقى لازم تعتقد ان الحديس ضعيف هيقول لك لا مش لازم اعتقد. انا ليه لازم اعتقد الحديث ضعيفة الالبان يضعفوا ابن حجر حسن الحديث. مسلا
خلاص فضلا بقى عن ايه؟ انك لازم ما تعملش الحاجة دي لان الحديث ضعيف. ويبقى بدعة وضلالة لو قمت ليلة النصف من شعبان انت كده لا فاهم دين ولا فاهم مراتب الخلاف ولا الكلام ده خالص
واضح يا جماعة؟ ودي بقى مسألة فقهية بنجيلها دلوقتي. احنا هنتكلم في الاحاديث وكلام العلما في الحتة دي. عشان ما نطولش عليكم نخش في ايه؟ نخش فيها على طول. لكن انا اللي يهمني اكتر من المسألة دي القواعد اللي احنا
مسألة العمل من حيث ضعيف فضاء الاعمال ده ده قول للجماهير ان لم ان لم يكن اجماعا فهو قول جماهير اهل العلم فما تخافش ولا ولا ترهب بايه؟ بكثرة القائلين قال بعكس ذلك
لا ترهب بهذا خلاص ودي يا جماعة من بركة بقى الرجوع لكتب السلف. ان احنا نأخذ وعلى بالمناسبة حتى من المحدثين الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. فتوى ابن باز انه اه يتساهل في مثل هذا
خلاص وانا هبقى انقل لكم الفتوى دي ان شاء الله برضه على جروب التليجرام هنزل لكم الفتوى بتاعة الشيخ الدباس يعني سئل واجاب نحو ذلك يعني لكن على كل حال حتى لو قال غيره غير ذلك. آآ فده قول الجماهير من المتقنين من العباد والفقهاء يعني يعني احمد الحبل كان محدثا فقيها
ابدا الامام احمد يا جماعة الاوصاف كلها ذكرنا الاحاديث كان عامل فيها ازاي وفقيه دائما مذهب. من اربع مذاهب في الامة وكان عابدا للامام احمد وعملته برضو معروفة بل كان لا يتصور اصلا طالب علم
لا يقوم الليل مسلا. يعني لما جا له واحد مرة طالب علم جاي له من بعيد فاحمد استضافه في بيته وبعدين حط له كده فيه مية ومشي احمد رجع تاني يوم على الفجر كده احمد بيبص في المية لقى المية زي ما هي
فقال له انت ما قمتش الليل يعني ولا فالتاني قال له انا جيت تعبان من السفر وبتاع. قال طالب علم ليس له حظ من الليل شوفوا احنا احوالنا بقى التعبانة الخربانة احنا لا حصلنا طلاب علم ولا احنا عباد ولا احنا ولا هنعرف اي حاجة بس قاعدين نطعن في الناس ونطعن في اللي
ونزهد الناس في العبادة وليت ذلك بعلم. يعني عارفين يا جماعة لو هي بدعة مثلا فعل قولا واحدا ماشي يعني احنا هنسيب الناس تبتدع؟ لا طبعا لما يكون المسألة بالحجم اللي احنا بنقوله ده. والخلاف فيها بالمنظر اللي احنا بنقوله ده
انت بتعمل ايه بس طيب تعالوا نخش بقى في نصف في النصف من شعبان اظن كده مسألة واضحة يعني مش وانا ان شاء الله هنزل لكم كل الآثار دي ان شاء الله وكلام اهل العلم في المسألة دي برضو على قناة التليجرام واللي مش مشارك
القناة يشترك عشان بقى يشوف الحاجات دي ان شاء الله طيب يوم النصف من شعبان. اهو هو جاي اهو هيبقى يوم السبت اول حد ازن في بعض البلدان ودي برضو مسألة تانية يا جماعة نتحرى
المسائل دي نتحرى الفضل في اليومين. بلاش في يوم واحد عشان ايه؟ يعني هي عشان رؤية الهلال آآ تختلف. يعني مش تختلف يعني قد يكون هي فعلا الليلة دي او اليوم ده او على بعض البيلات تاني لما شافت الرؤية شافته
شافت الهلال في يوم تاني فاحنا اظن هو السبت عندنا في مصر بعض البلدان ومصر وغيرها يعني وفي بعض البلدان هيبقى ليلة النصف ويوم النصف هو الاحد. الليلة يا جماعة ان اللي تسبق اليوم خلي بالكم. يعني احنا قلنا السبت هو نص شعبان فتبقى الليلة اللي هي ليلة الجمعة. يعني الجمعة بالليل يعني
طيب فبرضو ناخد بالنا من الحتة دي اول حديس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها في هذه المسألة قال اذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها
فان الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس الى سماء الدنيا. فيقول الا مستغفر فاغفر له؟ الا مسترزق فارزقه فلا مبتلى فاعافيه الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر يصام النهار
والله لو صمت خمستاشر لو انت بتصوم من اول شعبان على عشان شعبان نكثر فيه من الصيام. همتك لم تنبعث لكل ده فجيت هتصوم اليوم ده بس انت من حاجة هنا مهمة
افتكرتها برضو عشان على قول بعض العلم يكره افراد السبت بالصوم لو حضرتك هتصوم اليوم ده انت مش هتصوم مش ناوي تصوم غيره يعني فصومه بس الصوم يوم معه قبله او بعده. يعني يا تصوم الجمعة يا تصوم الحد. فالاحسن طبعا خليها لحد كمان. عشان يبقى ايه؟ يبقى ضربت عصفور ده حجر زي ما بيقولوا. يبقى هو ايه يوم السبت او يوم الحد آآ
الخلاف من البلدان دلوقتي في ايهما النصف من شعبان؟ تصوم سبت وحد انما لا تفرد السبت بالايه ؟ لا تفرد السبت بالصوم طيب ياه حديث تاني حديث عائشة آآ يروى النبي صلى الله عليه وسلم قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت
يعني تتحسس ان هو اصلا كان جنبها ما لقتهوش فقدته. فخرجت تشوفه. فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ هي ايه كأنها غارت ان هو سابها وراح لبعض ايه؟ ازواجه. يعني ليلتها وسابها وراح لايه؟ لزوجة تانية
اول ما شافها هو فطن صلى الله عليه وسلم قال لها انت خائفة اظلمك يعني اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ فقلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك
شوفو ها هي المرأة في وادي واه النبي صلى الله عليه وسلم في واد اخر. قال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب
الكلب دي يا جماعة كانت قبيلة في العرب. وهي اكثر قبائل العرب غنما. عندها غنم كتير القبيلة اسمها كده. قبيلة كلب النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان ربنا بينزل في الليلة دي فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب
واضح؟ آآ فالعدد ده كله بيغفر له في الليلة دي. فحضرتك تبقى ايه بقى في الليلة دي تبقى نايم تبقى في مول تبقى في نادي على الفيسبوك لا تبقى بتصلي بتستغفر
يعني يعني هتبقى قاعد تعمل ايه في الليلة دي واضح يا جماعة؟ حديث ثاني ان الله لا يطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاة وبالمناسبة الحديث ده حسنه الالبان يعني عشان حتى اللي واخد بايه؟ مقلد للالباني في موضوع التصحيح والتضعيف. الحديث ده محسنه الالباني. عليه رحمة الله
ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هنا بقى عاوزين نقف مع الحديس اول حاجة ياه ان يا جماعة الحديث ده وغيره من الاحاديث هيبتدي النبي صلى الله عليه وسلم يستثني اوصافا يعني ربنا هيغفر لكل الناس الا الا ناس
بمجموع الاحاديث هتجتمع بعض الاوصاف يعني يعني اجمع كل الروايات وشوف الاوصاف اللي زكرها النبي عليه الصلاة والسلام وضمها جنب بعض كده حطها جمب بعض عشان تعرف لازم تخرج من هزه الاوصاف كلها لتنال المغفرة
وفي هذه الليلة واضح يبقى اول وصفة لازم تتبرأ منه وصف الشرك ايوة يا عم احنا مسلمين انت بتكلم ناس كفرة يعني وصف الشرك مش لازم يعني تتبرأ من الشرك الاكبر والشرك الازهر ومش هينفع اتكلم في ده دلوقتي لكن يعني تتبرأ من الشرك كبيره وصغيره
خلاص انتم بقى ادخلوا واعرفوا ايه الشرك الاكبر والاصغر. لغاية ما ان شاء الله يمكن ايه ربنا يعني يفتح علينا ونبقى نفرد للكلام ده وقت يعني الوصف التاني الشحناء الا لمشرك او مشاحن
يبقى وصف الشحناء الشحناء انك تبقى بينك وبين اخيك قطيعة فيبقى اللي بينه وبين اخيه قطيعة على دنيا لأ يلحق يايه يصلح الامور وتصليح الامور يا جماعة مش لازم نبقى حبايب ونرجع آآ لأ. ده فقط بالسلام. يعني لو سلمت عليه قطعت
قطيعة دي خلاص واضح السلام عليكم خلاص انقطعت هذه القطعة. خلاص؟ لان ممكن فعلا فيه ناس ما تتعاشرش. او آآ يعني الايه الارواح جنود مجندة اه السلام عليكم وعليكم السلام خلاص ما بقتش انت كده ما بقتش ايه؟ مقاطع
فلاندا وده طبعا المقصود به الشحناء على امور الدنيا. لكن لو واحد انا مقاطعه لدين واحد مبتدع ضال ما احنا برضو يا جماعة احنا مش يعني احنا ايه دينا زي ما فيه الرحمة والرفق
في الشدة والغلظة ووضع كما ان وضع الرفق كما ان وضع الغلظة مكان الرفق آآ خطأ وخلاف الحكمة فكذلك وضع الرفق مكان الغلظة والشدة. والا كان زمان النبي صلى الله عليه وسلم شديد آآ رفيق رحيم على طول الخط
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان كذلك كان وصفه الغالب صح لكن على طول الخط لا مش على طول خط امال مين اللي كان بيجاهد ومين اللي كان بيقتل المشركين
ومين اللي ربنا اعرض ده مين اللي ربنا امره بده النبي عليه الصلاة والسلام صح اه قال ايه؟ آآ آآ واغلظ عليهم يعني ايه رايحة مني دلوقتي ؟ اه ماشي يعني المهم تيجي يعني ان شاء الله يعني تيجي واقولها لكم
فالمهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اه كان وصفه الغالب الرفق والرحمة لكن كان فيه شدة وغلظة في اوقات. خلاص اه يبقى انت مقاطع واحد عشان هو مبتدع ضال فاسق
اه انما واحد على دنيا وقف بقى القطيعة دي ولو بالسلام. عشان تخرج من ايه؟ من وصف الشحناء. الشحناء دي يا جماعة غريبة جدا بقى في ديننا الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم سماها الحالقة فساد ذات البنت سماها الحالقة
قال لا اقول تحليق الرأس ولكن تحليق الدين ولكن تحليق الدين فهي امرها خطير جدا ان شاء الله نتكلم عنها بالتفصيل لما نيجي في رمضان ان شاء الله. لما نيجي نتكلم عن ليلة القدر وازاي علم ليلة القدر رفع عن الامة؟ لما اتنين
اتخانقت من الصحابة هنتكلم عنها بالتفصيل ونتكلم شوية عن موضوع الشحناء وفسادات البيتزا لكن مش دلوقتي يعني آآ يبقى ده آآ دي وقفة مع الحديث ده. ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاعر
خلونا بقى نكلم اخواننا. طبعا انا ادين لله عز وجل بالعمل بالضعيف في فضائل الاعمال لكن خليني اوجه كلام لاخواني اللي مش بيأخزوا بقوله ده انا برضو ما انا مش يا جماعة مش هقول لكم ما تبقوش حكام وانا اللي هبقى حكم برضه يعني واحد بياخد بالقول ده على العين والراس خلاص
في بعض اهل العلم قد وان كانوا قلة لكن موجود. قول موجود يعني ما هواش مبتدع يعني خلاص ايه اللي على الا على من يرى ان ده اجماع. فلو كان اجماع اللي يرى ان ده اجماع خلي بالكم
يا حرام تخالفه انتم فاهمين؟ يعني الطوفي بيقول لك اجماع انه اذا زكر الاتفاق اللي هيشوفه ده هيقول لك ما ينفعش تخالف اصلا يا جماعة العلما لكن لأ خليني يا عمي في خلاف فانت بتاخد بالقول ده فانا بقولك دلوقتي بوجهلك انت الكلام
يا من يرى اهو احنا نجيب بقى الايه الشخص اللي هو المشهور دلوقتي اللي هو واخد يعني كتير مننا اكتر الناس اظن يعني يمكن الكلام ده كان صادم لاكسر الناس. فالاكثر شايفين انه الحديس ضعيف لا ما يعملش به. والاكسر ما يعرفوش حد في الحديس
غير الالبان ورحمة الله المجموع دول كده انا بوجه لكم بقى الكلام ده. الالبان يا جماعة الشيخ الالباني رحمة الله عليه محسن الحديث ده. ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مساحر
حضرتك عرفت ان الليلة دي بيغفر فيها للخلق. هتقضيها ازاي فكر كده هتقضي الليلة ازاي يعني؟ يا جماعة ربنا بيطلع بقى وهيغفر ده معنى مرعب بمعنى لو قعدت تفكر فيه كده يعني يبقى مش هيجيلك نقص يعني تيجي تنام تحط راسك عالمخدة كده تلاقي نفسك مش جاي لك نوم
يعني الليلة دي كده آآ يعني لأ قم يا عم استغفر وقم اذكر ربنا وقم واضح حديث اخر روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ليطلع الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين. مشاحن او قاتل نفس
يبقى مشاحن جت معنا قاتل نفس واحد آآ قتل حد برضو ربنا لا يغفر لها يعني المفروض نخرج من هذا الوصف يعني حديث اخر في الا زانية بفرجها او مشركا. المشرك خلاص او الزاني او الزانية
برضه هذا الوصف يعني حتى من تلبس به يتوب الى الله عز وجل قبل هذه الليلة آآ روي معنى اخر في الليلة دي الحقيقة. والمعنى ده موجود في شعبان في كل شعبان هو معنى ايه؟ انه فيه تنسخ الاجال
وده معنا برده يا جماعة خطير جدا شعبان شهر شعبان فيه تساخ الاجال وروي ان في هذه الليلة بخصوصها تنسخ الاجال وجه في حديث فان الرجل لا ينكح ويولد له
وان اسمه في الموتى ياريت اوزخ الاجيال يا جماعة ربنا سبحانه وتعالى بيدي ملك الموت الليلة دي او في الشهر ده شهر شعبان. صحيفة فيها اسماء الناس اللي هتموت السنة الجاية كلها
هو زكي جه في رواية فان الرجل لا ينكح ويزرع ويولد له وليس له اسم في السماء اسمه خرج من السما خلاص. اسمه فين اومال؟ في الصحيفة مع ملك الموت
ده هيموت في رمضان ده هيموت في شوال ده هيموت في المحرم اللي جاي. ده هيموت في سفر اسمه مش في السماء خلاص هو بقى ان الليلة دي بخصوصها هي اللي بيلصق فيها الاجل. فيها يفرق كل امر حكيم
روي عن بعض السلف اظن عكرمة آآ ان هو فيها يفرح كل امر حكيم. طبعا الجمهور على ليلة القدر لكن في قول آآ ان في كل امر حكيم ليلة النصف من شعبان
طب ايه اللي بيفرط فيها؟ قال ان فيها تنسخ الاجال وفيها يكتب الحاج. شف الناس اللي هتموت على الحج الناس اللي هتموت على الحج. انت بقى في الليلة دي اللي ربنا بيكتب فيها مين هيحج السنة دي
بيكتب ده في الليلة دي وحضرتك هتقضي الليلة دي ازاي واضح طيب طب هل السلف بقى مع الليلة دي ومع اليوم ده كانوا يعني بيقضوه ازاي يقول ابن رجب وليلة النصف من شعبان
كان التابعون من اهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم اخذ الناس فضلها وتعظيمها وقد قيل انه بلغهم في ذلك اثار اسرائيلية. في تعظيم هذه الليلة. فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك. فمنهم من قبله
منهم ووافقهم على تعظيمها. منهم طائفة من عباد اهل البصرة وغيره. وانكر ذلك اكثر علماء الحجاز. ومنهم عطاء وابن ابي مليكة ونقله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن فقهاء اهل المدينة وهو قول اصحاب ما لك وغيرهم. وقالوا ذلك كله بدعة
يبقى المسألة فيها خلاف؟ اه فيها خلاف اه واختلف علماء اهل الشام في صفة احيائها على قول الطب. يعني كأن المسألة فيها خلاف. اللي هيحيي الليلة ولا لا يحييها؟ قول لاهل العلم
طب اللي هيحيي الليلة؟ نحييها ازاي الطائفة دي لما عملنا شجرة كده. يبقى ناس بتقول ده بدعة وناس بتقول لا مستحب. احيي لنا نيجي على دول بقى. طب هنحييها ازاي؟ انزل بقى فرعين كمان
احدهما انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد ايه ده يعني كمان نجتمع في المسجد ونصلي اه بعض اهل العلم قال هذا. فلو عملت ده انت متبع لبعض اهل العلم واياك ان ترهب بمن يقيم نفسه حكما على الامة. اياك
هيجي يقول لك انت مبتدع انت ضال. قل له جزاكم الله خيرا. وانت خلي صدرك اوسع منه وتبقى فاهم ان المسألة فيها خلاف بسيطة يا جماعة لا نحجر واسعا ويسعون ما وسع ما وسع السلف
ويا ريت يا ريت اللي ما سمعش الدرس بتاع مسألة اللي هو انا مش فاكر اسم الدرس انا مسميه ايه على اليوتيوب. اللي هو اللي بشرح فيه حديس ان عمر ابن بشير وانما امور مشتبهات. ممكن يبقى اسمه اتقوا الشبهات اظن على اليوتيوب
ضروري جدا لاني قصرت في مسألة الاختلاف وكيف كان السلف يرون الاختلاف الواقع الاحكام مهم جدا جدا وده بيكمله يبقى بعض العلماء قال بانه يجوز الاجتماع لها في المساجد اه. قاله بعض اهلها انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد
كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها احسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم اسحاق بن رهاويه على ذلك. على جلالة اسحاق وقال في قيامها في المساجد جماعة ليس ذلك ببدعة
يقول هذا نقله عنه حرب الكرمان في مساءه دي اول فئة. طب الفئة التانية وساني انه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء وكأن الاولانين بيقولوا ان ده كله ينفع. تصلي
اه تذكر مواعظ للناس تدعو الله عز وجل في المسجد. كل دا ينفع الفئة التانية قالت يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء. ولا يكره ان يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. يبقى تاني فاكرين الشجرة بتاعتنا
العلماء قالوا بدعة. بعض العلماء قالوا يستحب اللي هيقولوا يستحبوا دول هاتهم هنا ينزل فرعين. هتلاقي بعضهم يقول يستحب الاستماع لها في المساجد. تمام؟ وندعي في المسجد ونصلي في المسجد ونعز الناس في المسجد. والفئة التانية قال
لا يصلي الرجل لخاصة نفسه. يعني انت في بيتك قم صلي قم ادعي قم استغفر دي دي طائفة تاني وهذا قول الاوزاعي امام اهل الشام وفقيههم وعالمهم. وهذا هو الاقرب ان شاء الله تعالى. يعني كأن ده الاقرب اللي يراه ابن رجب الحنبلي اقرب
طب هل الامام احمد ده له رأي في المسألة ابن رجب طبعا حنبلي بيتكلم اليوم احمد بالزات. قال ولا يعرف للامام احمد كلام في ليلة نصف شعبان. يعني كأن احمد ما لوش رواية في المسألة دي. لكن
يتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين في قيام ليلتي العيدين. يبقى كأن احمد له كلام في قيام ليلة العيد لو فهمناه من كلمة احمد نقدر نخرج عليه كلام في ليلة النصف من شعبان ودي طريقة لاصحاب احمد يعني. مش احنا اللي هنخرج يعني اقوال للامام. هم بيعملوا ده
فانه يعني الامام احمد. في رواية لم يستحب قيامها جماعة. بيتكلم هنا ابن رجب على مسألة الجماعة. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واستحبها في رواية. يعني احمد له روايتين في قيام ليلة العيد
كويس خدوها دي بالمرة بقى. يعني ايه ده هو انا ممكن اخد من ليلة العيد كمان! اه تخيل اللي طبعا بتسمع انها بقى ايه اللي بيعمل ده يبقى ضال في النار
اه لأ قيم ليلة العيد ما فيش مشكلة خالص. ودي من ازمنة الغفلة وبرضو اللي ما سمعش يرجع يسمع حتة لما اتكلم عن درس شعبان اسمعوه عشان احنا نتكلم في ازاي العبادة في وقت الغفلة واهمية العبادة في وقت الغفلة ايه
فمن ازمنة الغفلة ليلة العيد. ليلة العيد دي يا جماعة ناس بتشرب مخدرات. والناس الناس الطيبة اللي هي ما لهاش المخدرات والحاجات الوحشة. بتلاقيها في المولات وتلاقيها في النوادي وتلاقيها في
سهرانة للفجر ما فيش ذكر ولا دعاء ولا ولا عبادة ولا اي حاجة. فده وقت غفلة طبعا لو حضرتك تفر ربنا سبحانه وتعالى وتقوم الليل؟ اه قم. ما فيش مشكلة خالص. طب انبعث قلبك للاحاديث الضعيفة اللي فيها. اللي هو من احيا لم يجد قلبه يوم تموت القلوب. ما فيش مشكلة
ما فيش اي مشكلة ما تخافش ولا ترهب واضح طيب لانه في رواية احمد لم يستحب قيامها جماعة يعني ليلة العيد. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واستحبها في رواية لفعل عبدالرحمن ابن يزيد ابن الاسود لزلك وهو من
نفس المسألة بتاعتنا. حاجة ما تتروتش عن النبي والصحابة لكن فعلها التابعون نفس المسألة وفيها احاديث ضعيفة. هي هي بالزبط صح ولا لا؟ ليلة العيد لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة انهم فعلوا فيها شيئا مخصوصا. لكن الرؤيا عن التابعين
وفيها احاديس ضعيفة بخصوصها ليلة النص من شعبان نفس الكلام. ده بينقل النبي صلى الله عليه وسلم ورا الصحابة ان هم فعلوا عبادة مخصوصة فيها لكن نقل عن التابعين وفيها احاديث ضعيفة
احمد بن حنبل على جلالته في الفقه والحديث والعبادة وكل حاجة ليه كلام بقى في ليلة العيد اول رواية انه لم يستحب قيامها جماعة ولا نتكلم عن الجماعة. وفي رواية استحب زلك
يعني تقام جماعة رواية عن احمد. ليه؟ ليه يا احمد؟ ازا كان النبي ما معناش ورا الصحابة صلى الله عليه وسلم قال عشان عبدالرحمن يزيد عملها وهو من التابعين وكذلك قيام ليلة النصف. لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. يعني شيء يعني يا جماعة شيء فعلي يعني سنة فعلية. لم يثبت
وثبت فيها عن طائفة من التابعين من اعيان فقهاء اهل الشام شوفوا يا جماعة الفاظ ابن رجب مش اي تبعي كده من اعيان فقهاء كل لفز من دول مرعب لوحده اصلا. لو قلت لك من اعيان اهل الشام ده مرعب لو قلت لك من فقهاء اهل الشام ده مرعب. تخيل بقى اللفظين مع بعض
اعيان فقهاء اهل الشام فدول يعني آآ هيدخلوا كده يعبدوا كده وخلاص ما لأ وروي عن كعب قال ان الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل يعني دي بقى ايه يعني مش عاوزين نزكر دي. ابن رجب بقى بيكلم وهو بيتكلم بقى ابن رجب نفسه يقول فينبغي للمؤمن ان
تفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائي بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وان يقدم على ذلك التوبة. فان الله تعالى يتوب فيها على من يتوب ويتعين على المسلم ان يجتنب الذنوب التي تمنعه من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة
اللي هي زي ايه زي طاقة النفس زي الشرك زي الزنا زي الشحناء. يتجنب هذه الذنوب؟ طبعا بيتجنب كل الذنوب لكن دي بعينها اللي رؤيت في الاحاديث فده دي نصيحة ابن رجب الحنبلي برضو من
من اجل فقهاء المذهب عندنا اه لك ايها السالك لطريق الاخرة ايها السائر في طريقك الى الله عز وجل. دي نصيحة العلماء لك اه يعني مش هنطول عن كده. هنشوف اسئلتكم
لو حد له سؤال في الدرس نجاوب عليه ان شاء الله وننهي اه في سؤال رمضان اقوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من يعني هو رمضان مش يعني رمضان مش محتاج احاديث ضعيفة يعني يعني لو في حد مش هيصوم رمضان احنا يا جماعة دلوقتي بنتكلم مش في مسألة
ده مش في مسألة آآ الاحاديث وطالعها في تصحيحها. احنا بنتكلم في مسألة ان قلبك ينبعث للعمل بحديث ضعيف. فتعمل به. انما رمضان هو مش محتاج احاديث ضعيفة. يعني رمضان كده كده هتصومه
يعني واضح احنا بنتكلم في واحد ما كنش لا هيقوم الليل في ليلة النصف ولا كان هيصوم النهار. لكن لو سمع الاحاديث دي آآ قال لا ده جميل. انا قلبي انبعث دلوقتي بصيام النهار. نيجي نقول له لأ بدعة ما تصومش. لا نقول له صم
خلي بالكم يا جماعة انا دلوقتي مش بسفه القول الاخر لكن قول الجماهير احنا واقفين في قول جماهير اهل العلم واضح آآ او يقوم الليل مسلا. نقول له لأ قم
طيب اه طيب انا مقلد لو لو قلدت ان العمل سانية واحدة بس هطلعها وابقى الكلام عشان ايه مش بيظهر بيقول طيب يعني انا مقلد لو قلدت ان لعمل معين بدعة حضرتك تقصد لا انكر على حد لان ممكن يكون ممتاز. ده اللي اقصده بالزبط
واحد بيقول طب انا مقلد ان ان المسألة الفلانية بقول ان ان الموضوع ده بدعة خلاص انت هتبقى تجيب لله عز وجل انها بدعة وتعملها. لكن لا تنكر على غيرك
لا تنكر على الغير. طب ده في كل المسائل طالما لم تحط بالخلاف في المسألة علما لا تنكر يعني طالما مش عارف اقوال العلماء في المسألة دي ايه؟ وخلافهم شكله ايه؟ ما تنكرش على حد اصلا
واضح طيب آآ فضل صيام في شعبان نبدأ من امتى؟ استعداد لرمضان لاني بصوم الشهر كله. ممتاز يعني نصوم الشهر كله ده حاجة جميلة لكن هنسيب يومين كده في الاخر ما نصومهمش
آآ والاكثار من الصوم في شعبان ده احنا ادينا فيه درس يعني. لكن نسيب يومين كده يومين في الاخر كده ما نصومهمش. وآآ لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم
آآ كده الاسئلة خلصت سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته