بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس ولسه في محتويات العهد القديم. وان شاء الله النهاردة هنكمل سفر التقنية
احنا توقفنا عند الاصحاح التمنتاشر تحت عنوان نصيب الكهنة. وبرضو نفس الكلام آآ يعني مكرر موجود في سفر ما علينا هنا في الاصحاح التمنتاشر من العدد رقم تسعة تحت عنوان ممارسات بغيضة
هنا بيقول ايه متى دخلت الارض التي يعطيك الرب الهك آآ لا آآ لا تتعلم ان تفعل مثل لبس اولئك الامم. يعني ما تتعلمش منهم وما تنقلش ممارساتهم تنية وما تعاملش زيهم
لا يوجد فيك من يجيز ابنه او ابنته في النار. ولا من يعرف عرافا ولا عنف ولا متفائل كزا كزا ولا ساحر ولا من دي رقية كزا كزا كزا ولا من يسأل جانا او تابعة ومن يستشير موتى لان كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب
الجميل بقى ان احنا بنلاقي يعني رغم ان كل ده حرام اهو بنص العهد القديم الا ان احنا بنلاقي ملوك بني اسرائيل في التاريخية عملوا كل ده. كان فيهم ملوك بيجيزوا ابناءهم في النار. كان فيهم ملوك بيستشيروا الموتى وبيروحوا
للعرافات ويستعينوا بالجن وتحضير ارواح والقصة بتاعة شاول الجميلة اللي اكيد هنحكي عنها في تقريبا سفر الصموئيل الاول طيب هنا النصوص الهامة جدا اه في سفر التثنية لصاعد تمنتاشر تحت عنوان النبي
من العدد رقم خمستاشر لغاية العدد رقم اتنين وعشرين بيحكي بيقول يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي. له تسمعون. حسب كل ما كزا كزا كزا وبعدين في سبعتاشر قال لي الرب قد احسنوا فيما تكلموا اقيموا لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك
واجعل كلامي في فمي فيكلمهم بكل ما اصيب به. ويكون ان الانسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسم انا اطالبه. طيب في طبعا جزء تاني هنقراه لكن تعليقا على هذا الجزء التثنية تمنتاشر تمنتاشر اقيموا لهم نبيا من وسط اخوتهم مثل
واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اصيبه النص ده اشهر نبوة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اولا بسبب المقارنة آآ فيه تلات نقاط مهمة اقيموا له نبيا من وسط اخوتهم
فالمفروض ربنا بيكلم سيدنا موسى بيقول النبي ده هيبقى من اخوة بني اسرائيل يعني من بني اسماعيل بني اسرائيل اولاد اسحاق اسحاق اخو اسماعيل. يبقى لما يقول من وسط اخوتهم يعني من بني اسماعيل
دي اول نقطة مسلك يعني مثل سيدنا موسى. ويعني اخوة كثر استفاضوا في مسألة ازاي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شبه سيدنا موسى في امور كثيرة جدا جدا لا داعي لذكرها الان. انا قلت
هدف هذه الفيديوهات افكار افكار مدخل فقط. طيب تاني نقطة اجعل كلامي في فمه وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن اللي هو كلام الله اللي احنا تلقيناه من فم النبي محمد صلى الله عليه وسلم
طبعا فيه نصارى بيردوا بيقولوا طب انت ليه نفضت للناس رقم خمستاشر؟ اللي بيقول يقيم لك الرب. الهك نبيا من وسطك من وسطك من اخوتك مثلي مسلي يعني مسل الرب وده يسوع هو اللي
النص ده فيه تحريف والسيناريو ده يعني ترتيب النصوص فيه اشكالية. ايه الدليل على كده ان هذه النصوص تم اقتباسها اكثر من مرة في العهد الجديد العهد الجديد بيقتبس من العهد القديم
فبالتالي نرجع نقارن نشوف الاصل فيه مشكلة يبقى يا اما العهد الجديد غلط يا اما اقتباس العهد الجديد من العهد القديم من مصدر اخر غير النص اللي احنا بنقراه دلوقتي. هو احنا بنقرا نص شكله ايه؟ النص المترجم ده
مبني على النص الماسوري العبري والنص الماسوري العبري مأخوذ بالمخطوطة من القرن الحداشر الميلادي الحداشر الميلادي والمفروض سيدنا موسى كتب الكلام ده في القرن التلتاشر قبل الميلاد يعني الفين وربعميت سنة فرق زمني
الفين وربعميت سنة الف وتلتمية زائد الف ومية الفين وربعميت الفين وربعميت سنة فرق زمني ما بين حياة موسى وكتابته للنصوص دي بحسب الايمان المسيحي وما بين المخطوطة اللي احنا بنقرا منها النص دلوقت
الفين وربعميت سنة يا بشر سبحان الله العظيم المهم النص فيه سفر التثنية فيه اشكال. وانا باقول ان المفروض ربنا قال لسيدنا موسى اقيموا لهم نبيا من وسط اخوته مثلك واجعل كلامي في فمي فيكلمهم بكل ما اوصي
وبعدين النص اللي فوق اللي ما بيقولناش هو مين اللي بيتكلم؟ المفترض ان الموضوع كده ربنا قال لسيدنا موسى اقيموا لهم نبيا. من وسط اخوتهم مثلك وبعدين راح سيدنا موسى رجع للشعب وراح قال لهم يقيم لكم الرب الهكم نبيا من
وسط اخوتكم مثلي له تسمعون الكلام ده واضح زي ما قلت لما بنقارن في نصوص بتاعة العهد الجديد وهي ذكرت اكثر من مرة في اعمال الرسل وانا لي محاضرات مستفيضة في اعمال الرسل
والنص مذكور على لسان بطرس تقريبا مرتين. وكلام بطرس رائع جدا لانه بيقول ان النبي ده معاده ييجي لما المسيح هيكون في السما يعني هيجي بعد بعد ما المسيح يطلع السما والسماء ستظل تستقبله لغاية ما يأتي النبي ده
وبعد كده رجوع المسيح الاخير بعد موت هذا النبي وده اللي احنا بنؤمن به الموضوع كبير ومحتاج دراسة ويستحق ومع ذلك في النهاية انا بقول في نصوص اوضح من كده كمان. كانوا كانوا بوات عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في العهد القديم
طيب فيه نقطة تانية هنا بيقول ايه؟ في اصحاح تمنتاشر العدد عشرين. وان واما النبي الذي يطغي فيتكلم باسمي كلاما لم اوصيه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم الهة اخرى فيموت ذلك النبي
وان قلت في قلبك كيف تعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه
الكلام ده بيقول حاجتين برضو دليل على صدق النبي ان النبي الكذاب بيقتل او بيموت. ما هو بيقول يموت ذلك النبي طب ما كل الناس هتموت. يبقى احنا كلنا انبياء آآ كذبة. لأ يقصد يقتل
يعاقب بموت يحصل له مصيبة يفضح يتعرف انه نبي كذاب. وده فعلا حصل لكل مدعي النبوة لكن ما حصلش لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومات موتة طبيعية جدا بعد ما بلغ الرسالة وادى الامانة وربنا عصمه من الناس وهكذا
طيب والدليل التاني على صدق نبوته ان الكلام اللي يتكلم به لا يصير كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونبواته في القرآن في السنة كلها صائرة سواء اخبار عن ماضي بعيد
او اخبار عن مستقبل او اعجاز علمي او نبوي طبي او ايا كان كله تحقق. علامات الساعة الصغرى علامات الساعة الكبرى كله تحقق وده دليل على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
نبل صحيح نبي من عند الله وده بشروط الكتاب المقدس فين اصحاح؟ تسعتاشر مدن الملجأ مش مشكلة هنا الكلام عن الشهود ان اللي بيتعاقب ده لازم يقوم عليه شهود. فهنا بيقول تحت عنوان الشهود من العدد رقم خمستاشر. لا لا تقوم شاهد واحد
على انسان في ذنب امال ايه على فم الشاهدين او على فم ثلاثة شهود يقوم الامر طيب كويس قوي وبعدين بيقول لك في النهاية لما يكون في شاهدين او ثلاثة ايه اللي يحصل؟ لا تشفق عينيك نفس بنفس عين بعين سن
بسن يد بيد رجل برجل خلاص هو ده نفس الكلام الموجود في القرآن الكريم انه على نفس الوحي اللي ربنا اوحاه لسيدنا موسى بعدين يطلع واحد مسيحي يقول لك يعني انت خلاص قلت ان الكلام ده وحي وانت عمال تغني في قصة ان الكتاب المقدس ما لوش مصداقية ولا موثوقية
ما ترسالك على حل. احنا بنقول احنا كمسلمين عندنا كشاف كشاف زي اللمبة كده اللي بيكشف لنا فين الوحي وفين اللي مش الوحي ايه الكشاف ده؟ الوحي المحفوظ عندنا الذي لم يحرك. القرآن والسنة
اللي بيوافق القرآن والسنة بنقول ده وحي باقي في كتبهم اكيد دي تعليم انبياء باقين ايه المخالف للوحي عندنا؟ خصوصا في الاخبار لان ممكن يكون تشريعهم مختلف عن تشريعنا. فما فيش مشكلة. يعني لا نجزم في مسألة التشريعات. لكن في الاخبار ما فيش ان
خبر يختلف عن خبر ده يبقى كذب لا يحدث في اختلاف في الاخبار نقول ده بهتان وده باطل. وده تحريف هم ادخلوه في كتبهم واللي ما عندناش عليه خبر او ما فيش مقابل له عندنا في القرآن والسنة بنسكت عنه. لا نصدقه ولا نكذبه
زي ما قلت قبل كده ما نصدقهوش لئلا يكون كذبا. وما نكذبوش لئلا يكونوا صدقا ووحي باقي في كتبهم ففي النهاية يعني اقدر اقول ازاي ده وحي باقي؟ لو هو موافق للوحي اللي احنا نعرفه في القرآن والسنة
في الاصحاح العشرين كلام عن الخروج للحرب. وبعدين بيقول يعني مش اي حد يخرج للحرب اللي يكون مستعد ومش مشغول باي حاجة تانية لا بيت ولا ولا زوجة ولا كزا وده مقارب للي احنا نعرفه في الاسلام
بعدين في بقى كلام بقى لما تيجي تحارب وتدخل مدينة خلاص المدينة دي انت وصلت على ابوابها وخلاص كانك تخيل مسلا غزوة خير او اي غزوة يعني هم راحوا لغاية عندهم
تخيل لو دي بقى التعليم قال لك ايه في الاصحاح العشرين من سفر التثنية العدد رقم عشرة حين تقترب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح. ممتاز. يا جماعة الصلح خير
نتصالح ولا نحارب؟ طيب لو اختاروا الصلح ايه اللي يحصل فان اجابتك الى الصلح وفتحت لك فكن للشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. تخيل يعني طيب احنا مش عاوزين نحارب هنتصالح معكم
الصلح هو انكم تبقوا كلكم عبيد. وده غير موجود في الشريعة الاسلامية. طب ماشي. ممكن يكون في في الشريعة اليهودية والكلام ده نسخ او ايا كان مش مشكلة، لكن انا باثير الاذهان ليه ؟
للي بينتقدوا الشريعة الاسلامية ولا يجرؤوا على انتقاد ما يوجد في الكتاب المقدس. انت بتستقبح اللي عندنا الاولى ان انت تستقبح اللي عندهم. لكن احنا ناس ملتزمين مش هنعيب او نقول ده قبيح او نقول نجزم الكلام ده ربنا ما امرش به. لكن في النهاية انا اقول ده ممكن يكون وحي فعلا لكن
شريعة خاصة لهذه المدن وكلام خاص بزمن الحروب المقدسة موسى وهارون ويشوع ابن نون. لكن المشكلة ان النصارى واليهود زي ما قلت هيطبقوا الكلام ده على المسلمين. طب احنا هنحارب المسلمين
لما نيجي نحاربهم ربنا قال لنا ندعوهم للصلح فالمسلمين الغلابة اه طيب نتصالح ايه المشكلة؟ الصلح ان انتم تبقوا لنا عبيد ايه ده فيه ايه الله المستعان هنا بقى بيقول لك طيب ولو ما تصالحوش. يعني الصلح ان انتم تبقى لنا عبيد
واللي مش صلح لو رفضنا الصلح. وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها واذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. واما النساء والاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل
كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك واما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب اليها كنصيبا فلا تستبق منها نسمة ما بل تحرمها تحريما الحسين والاموريين كزا كزا كزا كزا كزا كزا
خلص عليهم فهو حاجة من الاتنين او تلات حاجات يا اما مدن معينة تبعدها عن بكرة ابيها لو لو فتحتها يا اما مدن تانية يا صلح يا حرب صلح يبقوا عبيد حرب يبقى كل الذكور يموت عن بكرة ابيهم والباقي نغتنمهم
الغنيمة دي اتكلمنا فيها قبل كده. اللي اي اموال او شيء دي بتدفع لخزينة بيت الرب او او لخيمة الاجتماع او بيبقى قربان للاله طيب وبعدين طب النساء؟ النساء لهم بقى كلام. في الاصحاح واحد وعشرين
لكن قبل ما نتكلم عن الاسيرة في هنا في الاصحاح واحد وعشرين تحت عنوان ذبيحة القاتل المجهول كلام كده يعني كانها قصة اذبحوا بقرة ان واحد قتل وما نعرفش مين اللي قتله
القاتل مجهول ذبيحة القاتل مجهول هنا الكتاب بيقول ان انتم تجيبوا عجلة وتدبحوها تقدموها للكائن القصة هنا غريبة القصة في القرآن اجمل بكثير جدا جدا طيب هنا في الاصحاح واحد وعشرين الزواج من امرأة اسيرة
الزواج من امرأة اسيرة فبيقول لك ايه خلاص انت دخلت المدينة وقتلت كل زكورها والاطفال وكزا كله يغتنمون. طب النساء بقى قال لك ايه هنا الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم حداشر. ورأيت في السبي امرأة جميلة. جميلة الصورة والتصقت بها
واتخذتها لك زوجة. كويس. زوجة اهو يا عم الكتاب المقدس بيكرمها. المسلمين لو في سبي المرأة تبقى زوجة. كويس. ما هي هي كمان هنا مرأة لكن ايه بقى الفرق؟ هنا
فحين تدخلها الى بيتك تحلق رأسها وتقلم اظافرها. كانها داخلة سجن. تحلق لها زلبطة وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك تبكي اباها وامها شهرا احلق لها الزلبطة تبص لها ضوافرها تخلع ثياب سبيها خليها تعيط شهر
ما علينا طبعا كتعليق يعني على مسألة السبي والكلام ده كله والعبودية الاختصار في المسألة ان ان الاسلام فيه شرائع للتعامل مع العبودية ان وجدت هو قطعا ولا شك في بداية بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في عبودية
دلوقتي ما فيش عبودية والعبودية اصبحت محرمة بشكل دولي فما فيش عبيد المفروض وان المفروض العالم كله بيسعى لتحرير العبيد. وده امر ايضا في الشريعة الاسلامية. يبقى ما فيش مشكلة
ما حدش بقى يقول ده الاسلام بيحلل العبودية لأ يعني ايه حلل العبودية؟ ان انا آآ شخص حر اجعله عبد ده مش في الشريعة الاسلامية لكن فرضا ان في ظروف حرب او ايا كان
وبقى فيه عبودية. بقى فيه عبودية. خلاص الاسلام بيجيز لك ان انت تتعامل مع العبيد وبعدين بيعطي لك شرائع كثيرة وكفارات كثيرة وتحريض كثير لعتق الرقاب وفك الرقاب. علشان العبودية تنتهي مرة تانية
ففي النهاية الاسلام عنده تشريع للتعامل مع المواقف وللقضاء عليها مش عشان نستعبد الناس وهكذا طيب ده خلاص في النهاية ففيما يخص لو هذه المرأة اسيرة في حرب يعني هي كانت تقاتل في الجيش تم اسرها
وكون ان هي السبية ده مش معنى ان هي عبدة او كذا ونبيعها والكلام ده بغض النزر. مش عايز ادخل في التفاصيل دي. لكن هنقول ان ده زي الكتاب ان هي تبقى من السبايا
رجل مسلم سيأخذها ستبقى زوجة له لكن من غير مهر فيه فرق يعني. ما بين الزوجة الحرة اللي بيخطبها وبيعطي لها مهر اما هذه السبية فمش بيعطي لها مهر ولا حاجة. لكن هي بتكون في مقام زوجته
الاسلام بقى بيقول هي اذا ولدت ابنا ابنها يعتقها فتبقى حرة خلاص ما تبقاش تحت حكم السبي وخلاص وتبقى زوجة وما فيش اي مشكلة وبتتعامل بمنتهى الاحترام مش بنحلق لها زلبطة ولا نقلم اظافرها كأنها كانت معفنة يعني وبعدين نسيبها تبكي شهرا الله المستعان
لابن العاق في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم عشرين ولد عاق ابن معاند ومارد لا يسمع لقول ابيه ولا لقول امه. وده يعني كلام انا مش متخيل يعني الكلام ده اذا قيل لابني الصغير خلي بالك شف
انت مش هتسمع كلام ابوك وامك العقوبة ان انت ترجم بالحجارة. يا نهار ابيض! قتل قتل! طيب اي تفاصيل طب ما يسمعش الكلام لاي درجة الله المستعان هنا بيقول ايه
واذا كان لرجل ابن معاند ومارد لا يسمع لقول ابيه ولا لقول امه ويؤدبانه فلا يسمع لهما يؤدبانه دي يعني يضربوه ولا يعملوا فيه ولا ينصحوه انه يتأدب يعني ما علينا
يمسكه ابوه وامه ويأتيان به الى شيوخ مدينته. ويقولان لشيوخ مدينتنا. ابننا هذا معاند ومارد ولا يسمع لقولنا هو مسرف وسكير يعني اخلاقه تلفانة ايه اللي بيحصل؟ خلاص فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت. فتنزع الشر من بينكم ويسمع مسألة
الشر من بينكم دي حلها في بني اسرائيل موت موت اقتل ارجم خلص يعني كانها مقابلة لفكرة آآ التطور واللي كان بيعمله هتلر انه يا جماعة الناس اللي هم مش قادرين يحاربوا او مش اقوياء واصحاء دول خلص عليهم خلص عليهم. فما يفضلش غير
الحلوين الكويسين. فهنا معالجة الشر ايه ارجم واقتل فما يفضلش غير الابرار وخلاص ويبقى نزعنا الشر المسألة دي يعني لما تقابلها في الشريعة الاسلامية تجد لأ يعني مسألة التأديب وحتى العقوبات الزاجرة القتل ده او الرجم اه الرجم الموجود في الاسلام
ونقول انها عقوبة شديدة جدا جدا لكن لاهداف معينة. وبعدين شف الرجم ده عندنا ايه الرجم لالزاني المحصن يعني المتزوج والقتل للمرتد غير كده عقوبات ما دون القتل فبالتالي بتجد يعني اي عقوبات اخرى في مسألة التعامل هو سكير وعربيد يا سيدي. لأ في عندنا في الشرع الاسلامية علشان
نؤدبه ويبقى سوي مش الحل خلص عليه وخلاص الاصحاح واحد وعشرين في العدد اتنين وعشرين تحت عنوان شريعة المعلق على خشبة بيقول واذا كان على انسان خطيئة حقها الموت فقتل وعلقته على خشبة
فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا المعلق ملعون من الله وادفنه عشان ما تنجسش ارضك
المسيح عند النصارى صلب وبولس قال في غلطية تلتاشر تلتاشر لو ما انا مش فاكر كويس ان المسيح صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون من علق على خشبة فاقتبس هذا النص ملعون
كل من علق على خشبة فلا تبت جثته بل تدفنه كزا لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضا فبولس بيقول المسيح صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علق على خاشته
وبعدين بيرجعوا يقولوا لنا احنا اللي بنسيء للمسيح الله المستعان وبعدين مش بس لعنة ده سارة نجسا منجسا والعياذ بالله ولازم ندفنه بسرعة ما نسيبوش على الارض ولا شيء ليه؟ علشان ما ننجسش ارضنا
انتم بترضوا ان المسيح يتقال عنه كده؟ احنا ما نرضاش الله المستعان وده ايه ده مش المسيح النبي ده الاله نفسه الاله ملعون من الله واديني عقلك القضية فلسفية عند النصارى وانا ما عنديش مشكلة ونتفلسف على فلسفتهم. لكن في النهاية فلسفة فارغة من اي منطق ومن اي
بعقل يعني انا ادري جيدا ليه النصارى بيقولوا اصل لازم يعلن ولازم يلعن ولازم يتصلب وملعونة الارض بسببك ولازم يشيل انا فاهم كل الفلسفات دي لكن في النهاية انتم بتقولوا ده الاله نفسه
الاله هيلعن نفسه ويعني ايه لعنة اصلا؟ والكلام ده محتاج يحرر. الله المستعان في الاصحاح اتنين وعشرين شرائع متنوعة هنا كلام يعني كسير اه في بعض الشرائع مقابل الاسلام ومش مقابلة ما علينا
هنا في نكس عهد الزواج في الاصحاح اتنين وعشرين العدد رقم تلتاشر بيقول ايه واذا اتخذ رجل امرأة وحين دخل عليها ابغضها يعني لما صار بينهم علاقة زوجية لم يرضها له زوجة ما عجبتوش
ونسب اليها اسباب كلام واشاع عن اسما واشاع عنها اسما رديا هو جه اتجوز فكانه حس ايه؟ دي مش كانت جميلة زي ما انا عايز او ايا كان فراح سوق سمعتها
قال لها يا جماعة انا متجوزها على انها كانت عذراء لكنها ليست عذراء فسوق سمعتها وكأنها زنت قبل الزواج والعياذ بالله فهنا بيقول ايه يأخذ الفتاة ابوها وامها ويخرجا ويخرجان علامة عذرتها الى شيوخ المدينة. علامة عذرتها
وتجد يعني ما هو موجود في الثقافة الاسلامية اللي هو مش من الشريعة الاسلامية علامة العزرية والدم والكلام ده كله. يا جماعة ده شغل يهود شغل يهود فاكرين لما قلت لكم على موضوع الكفوف
شغل يهود والمسلمين ليه بيعملوه ايضا علامة العذرية شغل يهود ليه المسلمين بيعملوه؟ الله المستعان يعني تكفي ثقة هكذا خلاص يعني اتنين سعداء ومبسوطين ما فيش بقى لازم اشوف الدليل الله المستعان. ربنا يصلح
احوال المسلمين فهنا بيقول خلاص يقول ابو الفتاة للشيخ اعطيت هذا الرجل ابنتي زوجة فابغضها. وها هو قد جعل اسباب كلام قائلا لم اجد لبنتك عذرا يعني بنتك ما كانتش عذراء لما تزوجتها ودخلت عليها
المهم في الاخر بيقول ايه في نزاع ما بينهم. هل البنت كانت عزرا ولا لأ؟ فيأخذ شيوخ تلك المدينة الرجل. هو خلاص ما تفهمش يعني رجل دخل على على الزوجة
وبعدين ازاي بقى الاب والام عندهم علامة عزريتها ما علينا من التفاصيل. المهم يعني الاب والام اثبتوا ان الراجل ده كذاب وبيفتري على آآ على بنته الزوج بيفتري على هذه المرأة
والاب والام للمرأة قدروا يثبتوا. البنت دي كانت فعلا عذراء لما هو تزوجها. ايه اللي يحصل؟ شوفوا بقى العقوبة الجميلة بيقول يغرمونه بمائة من الفضة يدفعها لابوها لانه اشاع اسم رديا عن عذراء من اسرائيل
وبعدين فتكون له زوجة لا يقدر ان يطلقها انا مش متخيل يعني واحد اساء لزوجته وفضحها واتهمها بالزنا العقوبة تفضل لازقة له طول عمرها ازاي انا لا افهم يعني مش فاهم
يعني انا ممكن اقبل يقتلوه يطلقوا يفرقوا ما بينهم. مش تفضل متدبسة مع السافل ده طول عمرها. وما يقدرش يطلقها الله المستعان طيب هنا بيقول بقى لو بقى الامر كان صحيح يعني هو اتهمها وكلامه صح. ايه اللي يحصل؟ الفتاة ترجم
خلاص فتنتزع الشر من وسطك حتة تنتزع الشر. تنتزع الشر بالقتل على طول طيب هنا بقى برضه كلام عن آآ انواع مختلفة من الزنا برضه ده مكرر اصحاح اتنين وعشرين العدد اتنين وعشرين
اذا وجد رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعل يقتل الاثنان. الرجل مضطجع مع المرأة والمرأة فتنتزع الشر من اسرائيل. خلاص واحد زنا بامرأة متزوجة ايد الاتنين يتقتلوا طيب فتاة عذراء مخطوبة لرجل
وجدها رجل واضطجع معها يعني زنا بها فاخرجوهما كليهما. والاتنين يموتوا طبعا هو يموت عشان زنا وهي تموت ليه علشان آآ من اجل انها لم تصرخ في المدينة يعني ما استنجدتش كانها كانت موافقة يعني
فالمخطوبة كانها في حكم المتزوجة فالاتنين يموتوا طيب لو رجل وفتاة مش مخطوبة يعني شف رجل وفتاة طبعا هم ما بيتكلموش الراجل ده متجوز ولا لأ مش مشكلة. رجل وواحدة متجوزة. الاتنين يموتوا
رجل وواحدة مخطوبة الاتنين يموتوا طيب رجل وفتاة غير مخطوبة الاتنين يعيشوا. يا سلام! اه الاتنين يعيشوا ايه المشكلة يعني تاني رجل وامرأة متزوجة الاتنين يموتوا ده زنا وقع الاتنين يموتوا
رجل وامرأة مخطوبة الاتنين يموتوا رجل وامرأة مش مخطوبة الاتنين يعيشوا مع ان الاولاني حكم زنا التاني حكم زنا التالت حكم زنا لكن التالت حكم زنا الاتنين يعيشوا كتاب بيقول ايه
اصحاح اتنين وعشرين العدد رقم تمانية وعشرين اذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فامسكها واضطجع معها. فوجد اتقفشوا وهم بيزنوا ايه اللي بيحصل؟ يعطي الرجل الذي اضطجع معها لابي الفتاة خمسين من الفضة
وتكون هي له زوجة من اجل انه قد اذلها حتة انه قد اذلها. يعني زنا برضاها ولا اغتصاب؟ ما تفرقش كتير لكن في النهاية خمسين جنيه او خمسين من الفضة هيكونوا اكتر من خمسين جنيه. خمسين من الفضة
ويتجوزها لأ وايه كمان لا يقدر ان يطلقها كل ايامه. يعني اتدبست فيه. طب افرض ما كنتش عايزاه اغتصبها او ايا كان خلاص اللي اتكسر يتصلح وهيتجوزها ومش هيتقتلوا هم الاتنين بغض النزر هو مش ده شر يزال ولا ما يزالش
لا ده كسر يتصلح ما دام ما هياش مخطوبة. لو كانت مخطوبة الاتنين يموتوا لو كانت متجوزة الاتنين يموتوا. لكن ما دام مش مخطوبة وزنى بها او اغتصبها وايا كان يراضي ابوها بخمسين من الفضة ويتجوزها وما تتطلقش منه ابدا
الله المستعان انا لا استطيع ان انسى فيديوهات الكارتون بتاعة الراجل الملحد اللي بيقعد يعني يسخر من هذا الكلام بيسخر منه ازاي؟ يقول لك يا جماعة هذه الشريعة نحن سنطبقها في يومنا الحالي
بغض النظر يعني القضية هل هذه كانت شريعة حقيقية ولا لا؟ ولعلها كانت نافعة في ايامهم. والموضوع كان لكن مش نافع في ايامنا. ودي الشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية ما بتقولش الكلام ده
فبالتالي خلاص احنا والملحد متفقين على ان الشريعة دي لم تعد صالحة لزمننا الحاضر ازاي بقى في ناس مقتنعين ان ان اه ممكن احنا نحكم من خلال او الكتاب اللي هم بيقدسوه
في الاصحاح تلاتة وعشرين المحظور انضمامهم الى جماعة الرب. ومحتاجين نحقق مسألة جماعة الرب دي معناها ايه؟ نبص مسلا في قاموس الكتاب المقدس او المحيط الجامع الشرق الادنى والكتاب المقدس ولا ما علينا
اي مرجع يعني دائرة المعارف الكتابية اي حاجة نشوف ايه المقصود من جماعة الرب هنا بيقول لا يدخل مخصي بالرد او مشبوب في جماعة الرب يعني عنده عيب في رجولته. لا يدخل ابن زنا في جماعة الرب
حتى الجيل العاشر لا يدخل منه احد في جماعة الرب طب شف كم واحد ابن زنا في نسب المسيح المذكور في انجيل متى وعد لغاية الجيل العاشر يعني ايه بقى ما يدخلش جماعة الرب
ده طبعا زورا وبهتانا ناسبين الزنا لهم والعياذ بالله. الله المستعان انا قلت قبل كده لو انت عايز بمناسبة المسألة انت راجع متى واحد الاصحاح الاول وشف يهوذا ولد فارس وزارح من ثمار
ده زنا ولا مش زنا في الكتاب المقدس؟ قصتهم موجودة قصتهم موجودة في في العهد القديم في سفر التكوين وشف بقى انا يعني ما ليش مزاج بصراحة ادخل في الموضوع ده دلوقتي
في الاصحاح تلاتة وعشرين هنا بيقول ايه؟ لا تقرض اخاك بربا ربا فضة او ربا طعام او ربا شيء ما مما يقرض بربا اخاك اللي هو مين؟ يعني الاسرائيلي اللي زيك
ما تقرضوش بربا اي تعامل بالربا ممنوع الغريب بربا ما فيش مشكلة للاجنبي تقرض بربا. طبعا احنا عندنا في الاسلام الربا حرام قطعا ولا شك ومش حرام ما بين المسلمين وحلال مع الكفار يعني انا اتعامل مع الكفار بربا لكن المسلمين اتعامل معهم من من غير ربا ما اتعاملش معهم بربا. لأ
حرام على كله مسلمين وغير مسلمين. التفرقة العنصرية دي في الكتاب المقدس. ما علينا الاصحاح اربعة وعشرين الكلام عن الطلاق وانه يستطيع ان يطلق لاي سبب في الاصحاح اربعة وعشرين العدد رقم ستاشر بيقول
لا يقتل الاباء عن الاولاد ولا يقتل الاولاد عن الاباء. كل انسان بخطيته يقتل فهنا ده نص بنستخدمه في نقد نزرية الفداء والصلب. ادم اخطأ موتا تموت يبقى العقوبة تتنفز على ادم
مش من العدل او تحقيق العدل او رحمة او اي شيء ان شخص البريء ناهيه شخص بريء ناهيك عن الاله نفسه. هو اللي يتعاقب بدلا من الشخص المذنب وبعدين لأ العقوبة
نتيجتها او يعني اسارها اصبحت مترتبة على ادم وحواء وكل اللي جم من بعدهم وفكرة هل في تورث خاطئة ولا ما فيش بغض النظر لكن العقوبات اللي اتوقعت على قدم توقعت على كل اللي بعديهم
وهل هذا عدل من الله ولا لأ في الاصحاح خمسة وعشرين في العدد رقم اربعة لا تكم الثورة في دراسه وده نص آآ اقتبسوا بولس بيقول لا تكم الثورة في دراسه والفاعل مستحق لاجرته. كانه يعني بيت شعر
لا تكم الثورة في دراسه والفاعل مستحق لاجرته الفكرة يعني ان النص مقتبس من العهد القديم وفي بعض النصارى يعني بيقوموا باستنتاجات كثيرة فيما يخص اقتباس بول المزدوج ده ان بولس بيقول لا تكون ما الثورة في دراسي والفاعل مستحق لاجرته
فيبقى كده هو ساوى ما بين انجيل لوقا والعهد القديم اصفار موسى الخمسة يبقى ده اعتراف من بولس ان انجله قاموحة به من الله زي ما طبعا قطعا ولا شك. اصفار موسى الخمسة الايمان السائد كان انه
اوحى به من الله هو ساوى ما بين الاتنين وعمل اقتباس من الاتنين. لا تكون ما الثورة في دراسه والفاعل مستحق لاجرته فساوى ما بين النصين. واحد من لوقا وواحد بنقول لهم لأ
هو ساوى في المقام ما بين كلام المسيح اللي بيقول الفاعل مستحق لاجرته. مش لانجيل لوقا لكلام صيحوا قطعا ولا شك. كلام المسيح مساوي لكلام موسى او لاصفار موسى المفروض يعني اذا كان ده كلام سيدنا موسى فعلا. سيدنا موسى نبي المسيح نبي اقوالهم مساوية لبعض. الاتنين وحي
مش فكرة انه ساوى ما بين انجيل لوقا والكتاب لأ. في الاصحاح خمسة وعشرين واجب اخي الزوج نحو ارملة اخيه بيقول ايه؟ يعني واحدة متجوزة واحد له اخ الواحد ده مات الواحد ده مات
واجب اخو الزوج انه يعمل ايه مع الزوجة؟ يتزوجها ويقيم لها نسلا والنسل ده ينسب لاخيه الميت. ازاي يعني الزوج مات اخوه يتجوز يخلف ابنه على اسم اخوه ولو ما رضيش المرأة تاخده للشيوخ
تخلع نعليه وتبصق في وجهه في الاصحاح خمسة وعشرين قصة غريبة او تشريع غريب جدا تحت عنوان تدخل المرأة في الخصام اصحاح خمسة وعشرين العدد رقم حداشر بيقول اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا
رجل واخوه يعني من بني اسرائيل اتنين اسرائيليين وتقدمت امرأة احدهما لكي تخلص رجلها من يد ضاربه. اتنين بيتخانقوا آآ مرات واحد فيهم جاية تحوش في النص او تحجز ما بينهم او تفصل ما بينهم. آآ عايزة الخناقة تخلص يعني. ومدت يدها وامسكت
بعورته فاقطع يدها ولا تشفق عينك لا تعليق يعني تشريع في غاية الغرابة. امرأة جاية تخلص زوجها من راجل بيضربه فامسكت بعورته الراجل اللي بيضرب جوزها اقطع ايديها. هنا في الاصحاح سبعة وعشرين تحت عنوان المذبح على جبل عبال. النص اللي اشرنا اليه ان فيه تحريف
اصحاح سبعة وعشرين العدد رقم اربعة حين تعبرون الاردن تقيمون هذه الحجارة التي انا اوصيكم بها اليوم في جبل عيبال. قلنا ده جبل عبال هنا نص الفانديك مبني على النص العبري الماسوري. اللي اقدم مخطوطة كاملة له
بترجع للقرن الحداشر الميلادي والمفترض ان سيدنا موسى كتب هذا الكلام في القرن التلتاشر قبل الميلاد. يعني تجمع تلتاشر قرن زائد حداشر قرن يساوي اربعة قرن يعني الفين وربعميت سنة فارق زمني ما بين كتابة موسى لهذا الكلام ده ان كان كتبه
والمخطوطة اللي احنا بناخد منها هذا الكلام. الفين وربعميت سنة فارق زمني مهول النص في المخطوطات بتاعة التوراة السامرية اللي هي غالبا اقدم تقليد اقدم من المخطوطات الماسورية بيقول في النص ده بدل عيبال جبل جرزيم. وجبل جرزيم بتاع البركة فده يعني اكثر منطقية
ان المفروض سيدنا موسى يكون قال له تحط الحجارة او تبني المذبح على جبل جرزي مش عيبال. لكن المشكلة ان في سفر يسوع يسوع ابن نون بنى المذبح على عيبال فعلا
فيبقى في مشكلة وقلنا ان النص اللي فيه صعوبة يعني هو النص اللي بيقول ان سيدنا موسى امر انه يبنيها على جبل جرزيم في الحين ان يسوع بناه على عيبال
فازاي يحصل كده؟ كده النص فيه صعوبة. لكن لو كان امر يقول عباد وهو بناه على عباد ما فيش مشكلة. بغض النزر عن فكرة ان عبال اللعنة ما علينا مش مشكلة ممكن يكون بنى على عباد اللعنة علشان خاطر ربنا ما يلعنهمش ويقدم قرابين علشان ما يتلعنوش وهكذا
ايا كان يعني. لكن هنا النص في التثنية هو اللي فيه خلاف في القراءات فبالتالي بنقيس على هذا النص. النص ده هو اللي تم تحريفه فبالتالي نشوف بقى انهي شكل للنص هو اللي هيكون فيه صعوبة فبالتالي الناسخ كان هيقوم بتحريفه
الاصحاح سبعة وعشرين من العدد حداشر اوصى موسى الشعب في ذلك اليوم قائلا هؤلاء يقفون على جبل جرزيم لكي يباركوا الشعب وبعدين التانيين يقفون على جبل عيبال وعمالين يقولوا بقى ملعون كزا ملعون كزا ملعون كزا يعني ملعون ليه اعمل كزا ملعون مين اللي يعمل كزا
الى اخر الاصحاح في الاصحاح تمانية وعشرين برضو نفس الكلام بركات الطاعة ولعنات العصيان فبالتالي فيه هنا نفس الفكرة اللي يطيع هيحصل على البركات اللي هيعصي هيحصل على اللعنات. لكن فيه فيه
زي ما هتشوفوا على الشاشة التقسيم السيء لمحتوى الكتاب المقدس. هنا المفروض تمانية وعشرين واحد تحت عنوان بركات الطاعة مكتوب ما بين قوسين الى تسعة وعشرين واحد يعني ايه؟ يعني لما تذهب الى بداية الاصحاح تسعة وعشرين
ستجد ان مكتوب تحت عنوان تجديد العهد تسعة وعشرين بيبدأ باتنين علشان هم خلوا تسعة وعشرين واحد مع نهاية الاصحاح تمانية وعشرين. لان الباشا اللي قسم الكتاب الى اصحاحات قسمهاش وفقا للبداية المنطقية للاصحاح
فبالتالي هو بدأ الاصحاح تسعة وعشرين عند النص الذي كان ينبغي ان يكون في نهاية الاصحاح تمانية وعشرين. وده دليل ان الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايته والى نهايته. يعني البشر هم اللي عملوا في الكتاب كل شيء. حتى الامور التافهة يعني
تقسيم الكتاب الى اصحاحات واعداد. فشلوا في تقسيم الكتاب الى تقسيمات صحيحة منطقية توافق بدايات القصة منطقية. الاصحاح تسعة وعشرين تحت عنوان تجديد العهد ده مش معناه عهد جديد وعهد قديم. تجديد العهد معناه
انه نفس العهد انا اعطيكم فرصة جديدة مرة اخرى ان انتم تلتزموا بها فتحصلوا على البركات. او لو نقضت العهد هتحصلوا على اللعنات وربنا هيبتكم. برضه في الاصحاح آآ اصحاح تلاتين
تحت عنوان الاختيار بين الحياة والموت في العدد رقم ستاشر. بيقول او في الخمستاشر انظر قد جعلت اليوم قدامك الحياة قيل والموت والشر بما اني اوصيتك اليوم كزا كزا كزا كزا كزا. هنا المقطع ده برضو نفس فكرة ان اللي هيلتزم
الحصول على الحياة والخير اللي هيعصي هيحصل على الموت والشر فهنا بيقول لما تحفز طرقه وتحفز وصاياه وفرائضه واحكامه تحيا وتنمو ويباركك الرب في الارض التي انت داخل اليها لكي تمتلكها. فان انصرف قلبك ولم تسمع ورحت تعبد الهة اخرى فاني انبئكم اليوم انكم لا
محال تهلكون لا تطيل الايام على الارض التي انت عابر الاردن لكي تدخلها. اشهد عليكم اليوم تماء والارض قد جعلت قدامك الحياة والموت البركة واللعنة فاختر الحياة لكي تحيا انت ونسلك. الحياة في ايه ؟ في اتباع الوصايا
والشرائع والاحكام طيب الاصحاح واحد وتلاتين يسوع يخلف موسى خلاص هو في اخر الاصحاح سيدنا موسى سيموت عليه افضل الصلاة والسلام سيخلفه سيدنا موسى بحسب احداث السفر وبعدين هنا في الاصحاح واحد وتلاتين من العدد رقم تسعة تحت عنوان قراءة التوراة. التوراة يعني الشريعة ده معناه اللغوي. فهنا بيقول
وكتب موسى هذه التوراة وسلمها للكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب ولجميع شيوخ اسرائيل ييجي مسيحي نبيه يقول لك ادي دليل داخلي من السفر ان هذه التوراة كتبها سيدنا موسى. هو بيفهم النص وكتب موسى هذه التوراة
على ان المقصود التوراة اللي احنا بنقراها دلوقتي. سيدنا موسى كتبها وسلمها خلي بالك المسألة آآ لازم تتضح لازم نتأمل فيها كويس. سفر التثنية بيبتدي ازاي؟ بيقول ابتدأ موسى يشرح
هذه الشريعة يعني هذه التوراة طيب وبعدين الكاتب بيقول ايه ان من ضمن الاحداث التاريخية ان التوراة والشريعة اللي انا حكيتها لكم دي سيدنا موسى كتبها وسلمها لكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب
طيب تاريخيا بقى هل اللي احنا بنقراه ده دلوقتي هو نفس الصفر اللي كتبه سيدنا موسى وسلمه لكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب لأ طبعا تاريخيا احنا بنعرف ان تابوت عهد الرب ده اصلا ضاع باللي فيه
وجه السبي البابلي ونابوخة بنصر حد الهيكل على دماغهم وضاعت الاسفار المقدسة وبعدين يقال ان في ايام حزقيا الملك بعد العودة من السبي البابلي اكتشفوا سفر الشريعة ما بين انقاض الهيكل لما كانوا
فتشوا عن الدهب واي حاجة ممكن يستخرجوها من الانقاض ويقال ان سفر الشريعة اللي جابوه من الهيكل ايام حزقيا الملك هو اللي تم استخدامه كاساس لصفر التثنية اللي ما بين ايدينا ده
ايه الدليل على كده ؟ لا يوجد اي دليل. دي مجرد نظرية ليس عليها دليل والا ما دام هم اكتشفوا سفر الشريعة اللي كان سلمه موسى للكهنة بني لاوي حميدة تابوت عهد الرب
فين فين سفر الشريعة ده نفسه ليه ما فضلش محفوظ؟ ما دام هم اكتشفوه في عهد الملك حزقيا كانوا فضلوا يحافزوا عليه. والمفروض بقى يكون عندنا مخطوطة لسفر الشريعة او التوراة بيرجع لايام حزقيها الملك او ما قبله كمان. وده غير موجود على الاطلاق
فبالتالي نحن نحتاج الى دليل قطعي ان اللي احنا بنقراه ده هو نفسه اللي سلمه سيدنا موسى لكهنة بني لاوي هو نفسه سفر الشريعة اللي آآ لقوه في زمن حزقيا الملك
ودليل ان تم استخدام هذا السفر كاساس لسفر التثنية ويبقى لو حصل كل ده يبقى على الاقل ادي صفر التثنية والكلام اللي فيه منسوب لسيدنا موسى فعلا. طب وفين باقي اسفار موسى الخمسة
في الاصحاح واحد وتلاتين من العدد رقم ستاشر تحت عنوان التنبؤ بتمرد شعب اسرائيل بيقول وقال الرب لموسى ها انت تركض مع ابائك فيقوم هذا الشعب ويفجر وراء الهة الاجنبيين في الارض التي هو داخل
اليها فيما بينهم ويتركني وينكث عهدي الذي قطعته معه فيشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم. واتركه احجب وجهي عنه فيكون مأكلة ونصيبه وتصيبه الشرور كثيرة وشدائد. حتى يقول في ذلك اليوم اما لان اله
ليس في وسطي اصابتني هذه الشوكة مثلا. ما علينا بغض النظر عن الاسلوب لكن نفس الفائدة المتكررة هيحافظ على الوصايا هينال البركة وهيفضل في الارض وهكذا. ما يتبعش الوصايا الشرائع والاحكام ربنا هيذله ربنا هيتركه ربنا هيسلط عليه اعداءه يمتلكون ارضه ويبيدوا ويهلكوا والكلام ده كله
في الاصحاح واحد وتلاتين برضه بيقول ايه في العدد رقم اربعة وعشرين. فعندما آآ كمل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب الى تمامها امر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا
يعني خلاص خلص كتابة الشريعة والتوراة وخلاص بقت عندهم الوصايا كلها كاملة وسيدنا موسى كتبها وبعدين راح يكلمهم بقى اللي هم اللاويين حاملة تابوت عهد الرب قال لهم ايه ؟ خذوا كتاب التوراة هذا
وضعوه بجانب تابوت عهد الرب الهكم. ليكون هناك شاهدا عليكم. لاني انا عارف تمردكم ورقابكم الصلبة هو ذا وانا بعد حي معكم اليوم قد صرتم تقاومون الرب. فكم بالحري بعد موتي؟ يعني انا عارف ان انتم هتقاوموا الرب. ده وانا لسة
تعايش معكم بتعملوا ده. فماذا بعد موتي؟ اجمعوا الي كل شيوخ اسباطكم وعرفائكم لانطق في مسامعهم بهذه الكلمات. واشهد عليهم السماء والارض. لاني عارف انكم بعد موتي يفسدون وتزيغون عن الطريق الذي اوصيتكم به ويصيبكم الشر في اخر الايام لانكم تعملون الشر امام الرب
حتى تغيظوه باعمال ايديكم. هنا الكلام دا فيه فوائد كثيرة جدا جدا. ودي من اهم النصوص اللي بنستشهد بها على ان في طائفة معينة من بني اسرائيل فريق معين من بني اسرائيل هم اللي مسئولين عن
الحفاظ على نص الكتاب تعليم نص الكتاب وتعليم بني اسرائيل الالتزام بالوصايا والشرائع والاحكام وهكذا لان انت بتجد في القرآن فريق من الذين اوتوا الكتاب بعض الجهلاء يقولون ده مش كل بني اسرائيل او مش كل اهل الكتاب هم اللي حرفوا. ده فريق فده معناه ان الكتاب محفوظ. لأ هو الفريق
ده مقصود به ايه؟ مقصود به اللاويين. كهنة اللاويين حاملي تابوت عهد الرب اللي سيدنا موسى استأمنهم واستحفظهم وسلمهم كتاب التوراة وقال لهم المفروض تحافزوا عليه. وما تزودوش عليه. ولا تنقصوا منكم
وهكذا فبالتالي احنا بنقول ايه بنقول اني كردا يعني على الشبهة اللي بيتقال هو ربنا مش قادر يحفظ كلامه وده كلام مكرر. فاحنا بنقول لأ العيب مش في الله العيب في الله لو ربنا قال انه هيحفظ الكتاب. وما اتحفظش في النهاية. لكن ايه اللي حصل؟ ربنا انزل كتاب سيدنا
سيدنا موسى كتب كل شيء وسلمه لبني اسرائيل فبقت بني اسرائيل الكهنة اللاويين حاملي تابوت عهد الرب بقوا هم المسئولين عن حفظ الكتاب والحفاز عليه والعمل به وتعليمه وهكذا فخلاص دي بقت من ضمن مسؤوليتهم وبقت من ضمن ابتلائهم وامتحانهم واختبارهم
هل هتعملوا بالوصية وتحافزوا على الكتاب ومش هتزوده ولا هتنقصوا وهتعلموه وهتعملوا به وهكذا. ما عملوش للاسف فده مصداق لقوله تعالى بما استحفزوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يعني شهدوا على انفسهم ان هم استلموا الكتاب وربنا انزل عليهم التوراة فيها هدى ونور. وسيدنا موسى
بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وكذا لكن هم في النهاية لم يكونوا امناء اف لعل عدم امانتهم يبطل امانة الله او يعيب في الله حاشا. هم اللي وحشين
ما كانوش امناء اما اولا فلانهم استؤمنوا على اقوال الله. فماذا ان كان قوم لم يكونوا امناء؟ ده في روميا بداية الاصحاح التالت بولس بيقول الكلام ده. استؤمنوا على اقوال الله وما كانوش امناء
طيب ونفس الكلام اللي عدته قبل كده في اعمال الرسل على لسان ستيفانوس الذين اخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه اي لم تحافظوا عليه كما تسلمتموه من الملائكة فبالتالي لما هو بيقول لاني عارف انكم بعد موتي تفسدون. وفساد الكتب
وتزيغون عن الطريق الذي اوصيتكم به ويصيبكم الشر كزا كزا لانكم تعملون الشر امام الرب حتى تغيظوه باعمال ايديكم الاغاظة باعمال ايديهم يتضمن اللي قاله القرآن فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
بي ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. يغيظوه باعمال ايديهم. والنصوص المشهورة آآ اه اللي هو بيقول اه كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا حقا الى الكذب حولها قلم الكتبة الكاذب في
تمانية تمانية تقريبا. ان كنت متذكر يعني المسألة واضحة جدا جدا زي ما القرآن بيقول هم كان مطلوب منهم وامروا ان يحافظ على الكتاب ويحفظوه ويعملوا به وامناء على اقوال الله يحافظوا عليه ويعملوا به ويعلموه وهكذا. ولم يكونوا امناء
في الاصحاح اتنين وتلاتين نشيد موسى ما فيش يعني فيه بعض الابتهالات الجيدة يعني ما فيش مشكلة. آآ في الاصحاح تلاتة وتلاتين آآ تحت عنوان موسى يبارك الاسباط. بيقول ايه؟ تلاتة وتلاتين واحد وهذه هي البركة التي بارك بها موسى
رجل الله بني اسرائيل قبل موته. فقال جاء الرب من سيناء واشرق من سعير وتلألأ من جبل فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم طيب هنا في كثير من الاخوة مقتنعين
ان النص ده فيها نبوة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهم بيقولوا ان هذا النص بيذكر اهم الاماكن الجغرافية اللي ربنا اوحى اليها اوحى فيها لانبيائه فبالتالي القضية لو هي متعلقة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. المسلمين بيقولوا ايه؟ المسألة متعلقة بجبل فاران
فين جبل فاران فيه خلاف ما بين علماء النصارى جبل فران ده كان فين ففي بعض المراجع المسيحية بيقول ان جبل فاران كان المكان اللي سكن فيه سيدنا اسماعيل فبالتالي يبقى نبوة متعلقة بسيدنا اسماعيل والمكان اللي عاش فيه. والنبي اللي هييجي من نسله يبقى دي نبوة
طبعا في بعض الاخوة قالوا لي انا بحثت في مراجع تاريخية علشان اشوف ده فاران فين وفيه بعض الخرائط بتجعل مكانه في فلسطين او حاجة يبقى هو وما لوش علاقة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. المسألة محتاجة تدقيق تاريخي كبير
لان الخرايط ممكن تزور وتحرف او يحصل فيها اختلافات او ايا كان. وده مش بعيد عن النصارى الذين حرفوا كتبهم وقتلوا انبيائهم اليهود والنصارى الله المستعان. مش بعيد يعني يحرفوا في في آآ
خرايطهم يعني. في الاصحاح اربعة وتلاتين تحت عنوان موت موسى. ومن الادلة الواضحة ان سيدنا موسى مش هو الذي كتب هذا الكلام بيقول في العدد خمسة فمات هناك موسى عبدالرب في ارض مؤاب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في ارض مؤاب مقابل بيت فغور ولا
لم يعرف انسان قبره الى هذا اليوم رغم انه بيوصف هو دفن فين بس هو بيقول لغاية النهاردة ما حدش يعرف هو ادفن فين تحديدا. يعني مش تلاقيه ينقبر في بني اسرائيل بيدعوا ان هم محتفزين بقبر سيدنا داود
لكن فين قبر سيدنا موسى؟ مش عارفين قبره فين الى هذا اليوم طبعا قلنا الى هذا اليوم الاشارة التاريخية الواضحة ان هذا الكتاب تاريخ تم تدوينه بعد لحظة وقوع الحدث بكثير
فبالتالي هو بيحكي ايه اللي حصل؟ سيدنا موسى مات ودفنوه ولغاية النهاردة ما نعرفش دفن فين. وبعدين بيقول ايه؟ وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حينما ولم تكل عينه ولا ذهبت نضارته. يعني كان لسة شباب. شكله شباب رغم انه مات وعنده مية وعشرين سنة. فبكى بنو اسرائيل موسى في
مؤب ثلاثين يوما فكملت ايام بكاء مناحة موسى. يعني فضلوا يعيطوا عليه. وبعدين في الاخر خالص قال لك يسوع خلاص امتلأ روح الحكمة وبقى هو اللي قائد لاسرائيل بعد سيدنا موسى
في العدد رقم عشرة بيقول ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه. يعني هو يعني قطعا ولا شك هو بيتكلم عن عن هذه الاحداث بعد ما انبياء كثر بعثوا في بني اسرائيل فبيقول لغاية النهاردة
ما فيش نبي بعث من بعد موسى كان زيه بيقول في الايات وكل حاجة وهكذا. طيب فيبقى احنا كده خلصنا سفر التثنية يبقى احنا خلصنا اصفار موسى خمسة اهم اسفار في الكتاب المقدس بالكامل. اصفار موسى الخمسة هي اللي فيها اهم تاريخ من ادم لغاية سيدنا
موسى موت موسى وهارون وفيها كل التشريعات وكل امور الكهنة والكلام ده كله. باقي اسفار العهد القديم بتكمل تاريخ بني اسرائيل تاريخ محض. ما فيش تشريع خلاص. تاريخ محض. الاسفار التاريخية اللي هنبدأ من سفر يسوع في المرة القادمة
ملزمة جديدة لكتب التاريخ الاسفار التاريخية من اول يشوع لغاية عزرا ونحمي. وبعدين في اسفار الاندية الكبار واسفار الانبياء الصغار. كل هذه الاسفار تاريخ بحت بيتكلم على هؤلاء الانبياء وهذه الفترات التاريخية الطويلة. وممكن يذكر بعض النبوات وبعض المعلومات وبعض الكلام اللي قاله
لكن خلاص ما فيش تشريع جديد. كلهم ماشيين بحسب شريعة موسى والاصفار الحكمية والشعرية دي آآ مواعظ واشعار والكلام ده كله هنبقى نتكلم عنه فيما بعد لكن احنا قطعنا شوط ممتاز جدا باننا خلصنا اصفار موسى الخمسة والحمد لله رب العالمين
كالعادة في نهاية هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا له لايك وشير. ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم واسئلتكم في التعليقات ولو ما كنتوش اشتركتم في القناة اعملوا سبسكرايب. واتمنى من الاخوة الافاضل والاخوات الفضليات ان هم يشتركوا معي في نشر هذه المادة ونشر هذه الفيديوهات
ويتفاعلوا معي لان تشجيعكم من اهم اسباب اكمالي لهذه السلسلة. وان شاء الله ستكتمل باذن الله عز وجل وكالعادة انصحكم بمتابعة القنوات الاخرى الصديقة. قناة البينة الدعوية وقناة مكافح الشبهات وقناة سؤالات للرد على الشبهات
الى ان نلتقي في فيديو اخر باذن الله عز وجل قريب جدا. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته