1
00:00:00.100 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا في محتويات العهد القديم. وهنكمل في محتويات الاسفار التاريخية

2
00:00:23.900 --> 00:00:52.450
والنهاردة هنتكلم عن سفر القضاة سفر القضاة من اغرب اسفار العهد القديم. محتواها ما يخرجش عن قصص من الماضي لا فائدة لها. وحروب واعتداءات وقصص غير اخلاقية زي ما قال استيفان شربنتيه في كتابه تعرف الى الكتاب المقدس. مم سفر القضاة بيؤرخ

3
00:00:52.450 --> 00:01:10.950
للفترة ما بين بعد يسوع ابن نون اللي استلم الحكم بعد موسى عليه السلام لغاية فترة ما قبل الملوك بالنسبة لكاتب سفر القضاة السفر مش ظاهر عليه انه منسوب لنبي من الانبياء

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
وبيؤرخ لفترة تاريخية كبيرة مش فترة معينة مش مش مسلا زي اسفار موسى الخمسة اه صفر التكوين بيبتدي من ادم سيدنا يوسف لكن الخروج واللاوين والعدد والتسنية فترة تاريخية معينة. جيل معين عاش فيه موسى وهارون ويشوع ابن نون

5
00:01:31.050 --> 00:01:48.650
عليهما عليهم افضل الصلاة والسلام. سفر يشوع فترة تاريخية معينة. فترة حكم يسوع ابن نون بعد ما تسلم الحكم من بعد موسى عليه السلام. لكن سفر القضاة بيتكلم عن فترة زمنية طويلة. تعاقبت فيها

6
00:01:49.200 --> 00:02:09.200
آآ يعني ملوك كثر لبني اسرائيل او قضاة اكثر من قاضي لبني اسرائيل فترة زمنية طويلة ما بين يسوع ابن نون غاية ما قبل عصر الملوك. اللي هو المفروض بقى هيبدأ من صموئيل الاول وقصة صموئيل النبي مع داوود

7
00:02:09.200 --> 00:02:33.050
ايونسان وشاول والناس دي سيف القضاة مش مكتوب عليه اسم نبي معين كالعادة من خلال ادلة داخلية في السفر نفسه السفر لا يعطي اي اشارة مطلقا لمين اللي كتب هذا السفر ظاهر سفر القضاة ان تم كتابته

8
00:02:33.450 --> 00:02:56.100
في عهد الملوك او ما بعد عهد الملوك. لانه دايما يعني يتكلم آآ بعبارة معينة بيقول الكلام ده كان حاصل وما كانش فيه ملك في اسرائيل وكل واحد كان بيعمل اللي على مزاجه. نص بهذا المعنى يعني. والكلام ده كان ايام ما كانش في

9
00:02:56.100 --> 00:03:15.600
فيه ملك في اسرائيل وكل واحد بيعمل حسب ما يحصل في عينيه يعني بيعمل اللي على مزاجه ما كنش فيه ملك بيحكم فالكلام عن الملوك في عصر القضاة ده معناه ان السفر اتكتب يا اما في عصر الملوك يا اما بعده

10
00:03:16.400 --> 00:03:36.400
طيب النصارى بينسبوا السفر ده لمين ؟ ما ده مشكلة. لما يكون السفر عليه اسم شخص يعني يشوع صموئيل ارم يا دانيال حزقيال سهلة ننسبها للشخص اللي اسمه مكتوب كعنوان للصفر. لكن سفر القضاة

11
00:03:36.400 --> 00:04:00.350
فغالبا الاسفار اللي النصارى بيحتاروا وينسبوها لمين يا اما بينسبوها لصاموئيل النبي يا اما بينسبوها لعزرا النبي ونسبة اسفار كثيرة لعزرة في التلمود او في التقليد اليهودي والنصارى بيتسلموا من اليهود عمياني كده ده امر

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
تكرر يعني. فغالبا ستجد في بعض كتابات اللي احنا بنسميها الكتابات الايمانية الحاشوية اللي بتتكلم عن الكتاب المقدس ممكن تليه يا اما بينسبها لصاموئيل يا اما بينسبها لعزرا وممكن في بعض الاحيان يقول الكاتب مجهول لان الامر محايد

13
00:04:20.350 --> 00:04:41.700
بسبب ان الصفر ما فيش فيه ادلة داخلية بسبب ان الصفر بيؤرخ لفترة تاريخية كبيرة بسبب ان الصفر ظاهره ان اتكتب في عهد الملوك او ما بعده وبعدين عهد الملوك ده بقى كان فيه كزا نبي وحننسب الصفر ده لمين فيهم ولا هننسبه لما بعد السبي البابيلي لعز

14
00:04:41.700 --> 00:05:01.700
واشمعنى عزرا بالذات؟ يعني في قصص كبيرة جدا في مسألة سفر القضاة مين اللي كتب زي ما قلت محتوى سفر القضاة بيأرخ ما بين الفترة ما بعد يسوع ابن نون لغاية ما قبل عهد الملوك. ومحتوى السفر ما يخرجش

15
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
عن حروب واعتداءات وقصص غير اخلاقية ونصوص من الماضي لا فائدة لها. السفر بيتكلم عن القضاة اللي احنا اتكلمنا عنهم قبل كده اللي اساسهم في عهد سيدنا موسى عليه السلام لما اتكلم مع يسرون حماه

16
00:05:21.700 --> 00:05:41.700
وسيدنا موسى بيقول للشعب كله بيجي لي وبيسألوني في احكام معينة والمفروض ان سيدنا موسى بيحكم بما آآ اوحى الله اليه بيحكم بشرع الله يعني. فحمى موسى قال له لأ انت تقيم قضاة ما بينك وما بين الشعب. القضاة دول كانوا يكونوا

17
00:05:41.700 --> 00:06:02.050
وناس آآ اتقياء وارعين ما بيقبلوش الرشوة والكلام ده كله في المسائل السهلة البسيطة الامور الشرعية الواضحة يحكموا هم في المسائل الصعبة يرفعوا المسألة اليك وانت تحكم فالقضاة ما في عهد سيدنا موسى ما كانوش انبياء

18
00:06:02.150 --> 00:06:20.400
لكن في عهد القضاة اللي هي الفترة ما بين ما بعد يشوع الى ما قبل عصر الملوك القضاة دول غالبا كانوا انبياء. سواء ذكور او اناث. لان فيه واحدة قاضية هنا مشهورة في سفر القضاة

19
00:06:20.400 --> 00:06:49.350
اللي اسمها دبورة دي كانت قاضية والسفر بيقول عنها انها نبية وفي بعض النصوص في سفر القضاة النصوص دي بتبين ان هؤلاء القضاة كانوا مختارين من الله وغالبا كانوا انبياء في بعض النصوص ظاهرها ان القضاة دول كانوا انبياء او على الاقل كانوا بيحكموا بني اسرائيل

20
00:06:49.500 --> 00:07:15.900
في عهد انبياء. والفترة دي يعني الصفر طول ما هو شغال فائدة الرئيسية والرسالة الاساسية من الصفر ان ربنا زل بني اسرائيل ويسلط عليه اعدائه علشان ما التزموش بالوصايا والشرائع والاحكام اللي جاء بها سيدنا موسى ووصى بها

21
00:07:15.900 --> 00:07:30.550
ان يسوع النون ويشوع ابن نون وصى بها اللي بعديه فدي الفائدة الرئيسية من الصفر زي ما قلت دي الفائدة الرئيسية من العهد القديم بالكامل بغض النظر عن الاسفار الحكمية والشعرية. دي الرسالة الاساسية

22
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
من اسفار موسى دي الرسالة الاساسية من الاسفار التاريخية. الرسالة الاساسية آآ من اسفار الاندية الكبار واسفار الانبياء الصغار بغض النظر ان اصفار الانبياء الكبار والصغار آآ الزيادة فيها مسألة النبوات وآآ الانبياء ازاي كانوا بيتعاملوا مع بني

23
00:07:50.550 --> 00:08:10.650
اسرائيل وبيتنبأوا لهم بالمسيح او النبي اخر الزمان او المسيح او ايا كان. مش مشكلة يعني. فالسفر بيبتدي بكلام آآ عن آآ القضاة وآآ اسباط بني اسرائيل. وبعد كده بيجيب سيرة آآ

24
00:08:10.650 --> 00:08:36.800
يسوع النون ويموت يسوع ابن نون. والمفروض يعني بداية سفر القضاة يعتبر مختصر لحال آآ اه بني اسرائيل بعد موت يسوع ابن نون. بعد كده بقى بيبتدي يذكر اه قضاة معينين وبيقول فترة حكمهم كانت عبارة عن ايه؟ وايه الزروف اللي كانت حاصلة في بني اسرائيل؟ في بعض

25
00:08:36.800 --> 00:09:03.150
اه سفر القضاة بيذكرهم بشكل مختصر جدا جدا يدوبك اه نصف عمود او عمود. اه فيه بعض القضاة اه الصفر بيفرد له قصة اه سفر الخضار بيحتوي على القصة المميزة اللي هي بتاعة شمشون ودليلة. والمفروض ان شمشون ده كان شخص آآ معين مميز

26
00:09:03.150 --> 00:09:24.800
كان عايش في عصر القضاة وكان نزير للرب وكان له قصة معينة مع اعداء بني اسرائيل وهكذا. في بداية في القضاة اه في الاصحاح الاول تحت عنوان شعب اسرائيل يحارب بقية الكنعانيين. المفروض ان في اسفار موسى في اه وصايا

27
00:09:24.800 --> 00:09:50.350
رائع واحكام خاصة بكيفية التعامل مع الشعوب يا اما اللي هتكون حواليكم يا اما اللي انتم هتمتلكوا ارضها فسفر القضاة بيبين ان بني اسرائيل ما التزموش بحاجة من دي فبالتالي ربنا ما نصرهمش على اعدائهم فبالتالي ربنا اذلهم في وسط اعدائهم وملك عليهم اعدائهم

28
00:09:50.350 --> 00:10:11.400
فدي نقطة اه بيتكلم عنها لسفر كثيرا يعني. هنا الاصحاح الاول بيقول وكان بعد موت يشوع ان بني اسرائيل سألوا رب قائلين من منا يصعد الى الكنعانيين؟ كزا كزا كزا وبعدين بيحاولوا يتفقوا مين اللي مين اللي هيصعد ويحارب ويكزب

29
00:10:11.400 --> 00:10:40.300
وبعدين بيتكلم ان هم حاربوا ومش عارف مين ولما تملكوا ارض كان حواليهم آآ شعوب معينة بداية سفر القضاة في الاصحاح الاول بيقول ان هم ما طردوهمش ما ابادهمش برغم ان احنا بنلاقي لأ ده في في الحروب اللي خاضها سيدنا موسى كان بيبيد الناس عن بكرة ابيهم وكان بيحرموا كل ما في المدينة بالسيف

30
00:10:40.300 --> 00:10:58.750
وايضا يسوع النون زي ما قرينا في سفر يسوع كان بيعمل كده. اشمعنى دول ما عملوش كده؟ السفر هنا في بداية سفر القضاة ما بيبينش دي كانت حاجة حلوة ولا كانت حاجة وحشة ؟ يمكن في بعض النصوص ممكن تستشف

31
00:10:58.800 --> 00:11:17.400
ان دي كانت حاجة وحشة في بعض النصوص ممكن تستشف ان القضية كانت بشرية بحتة ان هم ما قدروش ينتصروا عليهم علشان كان عندهم مركبات حديد زي ما مكتوب هنا في الاصحاح الاول العدد رقم تسعتاشر

32
00:11:17.400 --> 00:11:33.550
وكان الربي مع يهوذا. فملك الجبل ولكن لم يطرد سكان الوادي لان لهم مركبات حديد هنا كان الرب مع يهوذ او مع ذلك ما طردهمش علشان كان معهم مركبات حديد

33
00:11:33.800 --> 00:11:53.800
النص فيه اشكالية طيب فين بقى القدرة الالهية والعون الالهي في نصرتهم على اعدائهم ويشوع لما كان انفخ في البوق ومجرد ان هم يهتفوا اسوار المدينة تهدم وهكذا. يعني القضية يعني كان معهم مركبات حديد علشان كده مش هنقدر نطردهم من الارض

34
00:11:53.800 --> 00:12:16.500
وبعدين باقي الاصحاح وبيقول ان هم يعني الناس اللي كانوا عايشين حواليهم من الكنعين من من الكنعانين وغيرهم سابوهم في الارض وبعدين في بعض النصوص بتدل ان الشعوب دي كانوا تحت الجزية وبني اسرائيل كانوا بياخدوا منهم الجزية. وخلي بالك آآ يعني طوال تاريخ

35
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
بني اسرائيل يا اما بني اسرائيل كان بيحكم وكان بياخد جزية يا اما بني اسرائيل كان مهزوم ومملوك وكان بيدفع الجزية. فمسألة الجزية بشكل تاريخي تحس انه امر مستقر. سواء مقبول من الله ان هم بيحكموا كشعب

36
00:12:36.500 --> 00:12:58.900
اه وبياخدوا الجزية من اللي تحت حكمهم يا اما هم مذلولين ومقهورين فبالتالي وجب عليهم ان يدفعوا الجزية لمن هم تحت حكمهم فالكلام ده ردا على شبهة ان المسلمين كانوا بيحكموا الاراضي وكانوا بياخدوا الجزية من شعوبها. فبيقول لك ازاي يعني يدفعوا الجزية؟ الله

37
00:12:58.900 --> 00:13:18.900
تمام. وعاوزين بقى او الحال الواقع ان خلاص تم استبدال آآ ما في الشريعة الاسلامية من ان المسلمين يحكموا وهزه الاراضي وغير المسلمين يدفعون الجزية للمسلمين لانهم بيعيشوا تحت حكمهم قال لك لا احنا سنستبدل هذا

38
00:13:18.900 --> 00:13:41.150
نظام الديني هنستبدل النظام الديني ونحط نظام اخر فيه مواطنة ومساواة ما بين كل الناس والاصل في الحكم ليس الدين فيبقى في فرق ما بين المسلم وغير المسلم حتى فيما يخص امور الدولة. خلي بالك هي دي الشريعة الاسلامية

39
00:13:41.500 --> 00:14:00.550
لأ احنا عاوزين نستبدل كل هذا ويبقى فيه مساواة بين المؤمن والكافر فيما يخص امور الدولة وهكذا. هنا في نص في الاصحاح الاول والعدد رقم ستة وعشرين فانطلق الرجل الى ارض الحثيين وبنى مدينة ودعا اسمها لوز او لوزة

40
00:14:00.700 --> 00:14:22.650
وهو اسمها الى هذا اليوم وهو اسمها الى هذا اليوم من الكلمات المفتاحية اللي مفادها ان الكلام ده تاريخ اتكتب بعد وقوع احداث بكثير وده زاهر جدا في في اه هزا السفر. في الاصحاح الثاني تحت عنوان ملاك الرب في بوقيم بيقول

41
00:14:22.650 --> 00:14:42.650
وصعد ملاك الرب من الجلجال والجلال ده المكان اللي كنا زكرناه ايام يسوع ابن نون لما ختنهم ومش عارف مين وصعد ملك الرب من الجبال الى بوكين. وقال قد اصعدتكم من مصر. واتيت بكم الى الارض التي اقسمت لابائكم وقلت

42
00:14:42.650 --> 00:15:02.650
لا امكث عهدي معكم الى الابد. وانتم فلا تقطعوا عهدا مع سكان هذه الارض. اهدموا مذابحهم اهدموا مذابحهم. ولم تسمعوا لصوتي فماذا عملتم؟ فقلت ايضا لا اطردهم من امامكم بل يكونون لكم مضايقين وكذا وكذا

43
00:15:02.650 --> 00:15:30.250
يعني هنا في اكثر من فائدة في النص ده اولا كلام ملاك الرب يعني الملاك او الرسول من جنس الملائكة يعني بيكلم الشعب نيابة عن الله او بيبلغهم كلام ربنا. فهنا الكتاب المقدس بيجعل الكلام المنسوب لله

44
00:15:30.250 --> 00:15:50.550
مباشرة يتكلم به الملاك يعني تسمع الكلام من الملاك كان الله هو الذي يتكلم. ما فيش هنا ان الله يقول لكم كذا او قال لي الله ان اقول لكم كذا فيبقى باين ان فيه فرق ما بين ان الملاك بيتكلم وينقل كلام الله

45
00:15:50.900 --> 00:16:20.250
كان آآ يعني دي من ضمن الاسباب اللي جعلت فيه خلل عند النصارى وقضية ظهورات المسيح في العهد القديم وقضية الثالوث ان الظهورات وملاك الرب ده ده اصلا المسيح وفي يعني في اختلاف ما بين طوائف النصارى مش دي قضيتنا يعني لكن انا اقصد في النهاية ان كان بيحصل خلل عند النصارى

46
00:16:20.250 --> 00:16:43.700
عند اليهود ان يحصل حوار او شيء معين ما بين الشعب او نبي من الانبياء وملاك الرب يحصل خلط بقى هو ده ملاك الرب الرب نفسه. فاحنا بنقول النص واضح بيقول صعد ملاك الرب وبيقول قد اصعدتكم من مصر. واتيت بكم ولا امكث عهدي

47
00:16:43.700 --> 00:17:06.050
ده كلام المفروض الاله بيتكلم به مباشرة ما علينا. خلاص الاشكالية دي اشرنا اليها. النقطة التانية مسألة العهد وان ما دام هم ملتزمين وبيسمعوا الكلام خلاص ربنا هيملكهم وينصرهم وهيباركهم وكذا. لكن لما نكثوا العهد وما سمعوش الكلام

48
00:17:06.250 --> 00:17:26.000
فبالتالي ربنا مش هينصرهم ويسلط عليهم اعدائهم ويذلهم وكذا. فهنا لما ما طردوش الناس وكانهم حكموهم تحت الجزية والكلام ده كله كأن ظاهر النص ان انتم كده ما عملتوش اللي كانوا مفروض

49
00:17:26.050 --> 00:17:47.850
اللي كنتم مفروض تعملوه. المفروض تدخلوا الارض تحرموا كل ما فيها. والبقر والحمير والاطفال والرضع والنساء والرجال والشيوخ كله يموت وشف بقى لو هتاخد البقر والحمير والغنم كغنيمة لبيت مال الرب ولا يتحط في الهيكل ولا في خيمة الاجتماع ايا كان وانية الفضة

50
00:17:47.850 --> 00:18:12.900
ضو الذهب والنحاس والكلام ده كله يبقى لبيت الرب وتموت كل الباقي وتهدم المذابح وتحرق المدينة وتصلب الملك وكل الكلام اللي احنا قريناه في سفر يشوع. فظاهر الكلام ان كون ان هم تركوا الناس في اراضيهم وخدوا منهم جزية بمعنى ان في عهد ما بينهم ما دمتم بتدفعوا الجزية يبقوا هتفضلوا سالمين

51
00:18:12.900 --> 00:18:33.850
ظاهر الكلام ان ده مخالف للاوامر الالهية. برضو في اصحاح في الاصحاح الثاني العدد آآ من العدد رقم ستة تحت عنوان العصيان والهزيمة برضو نصوص بتبين ان ظاهر فعل بني اسرائيل بعد يسوع ابن نون كان غلط. هنا بيقول آآ في

52
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
رقم آآ ستة وصرف يسوع الشعب. فذهب بنو اسرائيل. كل واحد الى ملكه لاجل امتلاك الارض. ما هو مفروض اخر سفر يشوع كان ايه تقسيم الاراضي والملك والكلام اللي ما لوش لازمة تاريخي بحت ليس فيه اي فائدة ايمانية قط. نصوص من الماضي لا فائدة له

53
00:18:53.850 --> 00:19:13.650
وبعدين هنا في العدد التامن ومات يسوع بن نون عبد الرب نفس الكلام تكرار لنهاية سفر يشور. فهو عاوز يقول لك ايه ده اللي حصل الاصحاح الاول والتاني ده اللي حصل بعد ما يسوع النون قسم الاراضي سابوا الناس في بلادهم يسوع ابن نور

54
00:19:13.650 --> 00:19:39.650
مات وبعدين بني اسرائيل عمل ايه؟ الاسراع التاني العدد رقم حداشر ده ملخص السفر كله الفقرات اللي انا هقراها دي وفعل بنو اسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعلين هنا البعاليم ده المفروض البعل وبعدين في في العبرية القديمة البعليم يعني مفروض آآ جمع

55
00:19:40.250 --> 00:20:03.200
والجمع ده مشكلة عند النصارى لما هم بيقولوا الهيم البعليم ابراهيم الجمع ده هل فقط جمع تعددية يعني زيادة ارقام بدل ما هو واحد ده اكتر من واحد فيبقى اله غيم يعني الهة

56
00:20:03.450 --> 00:20:25.100
وابراهيم يعني اب لامم كتيرة بالجمع والبعاليم يعني اكتر من بعل هل ده صحيح؟ يعني فقط ان دي بتأتي بمعنى الجمع العددي الكلام ده غير صحيح فهو المفروض البعاليم ده هو ما كانش فيه اكتر من بعل. هو البعل

57
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
واحد والايم دي للتعظيم. كذلك بني اسرائيل لما بيقولوا الهيم يقصدوا الاله العظيم جمع للتعظيم. ابراهيم ايوة النص بيفسر بيقول اب لامم كثيرة فبقت ابراهيم قبل امم كثيرة. الايم اللي في الاخر دي بقت

58
00:20:45.150 --> 00:21:11.000
الجمع للتعددية. المهم يعني ان المسألة دي النصارى آآ بيعاندوا فيها علشان خاطر عاوزين يسبتوا السالوس من العهد القديم. فبالتالي بيثبتوا التعددية الحقيقية وبيثبتوا ضمنيا ان هم بيعبدوا اكسر من اله. وتبقى الهيم معناها الالهة. يبقى احنا بنعبد اكتر من اله. زي اله حق من اله حق

59
00:21:11.000 --> 00:21:32.750
قم نعبد الهين لا وكمان آآ الروح القدس يسجد له ويمجد يبقى بنعبد تلاتة يبقى بالجمع انتم عاوزين تثبتوا كده يبقى انتم خالفتم كل النصوص اللي بتقول لا الرب الهنا رب واحد. وان ليس اله اخر الا واحدة ولكن لنا

60
00:21:32.750 --> 00:21:58.250
اله واحد الاب وكل النصوص اللي احنا زكرناها قبل كده فلا العلماء كثر قالوا ان دي جمع تعظيم زي ما هي هنا للبعاليم فهنا بيقول خلاص فعل بنو اسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعاليم وتركوا الرب اله ابائهم الذي اخرجهم من ارض مصر وصاروا وراء الهة اخرى من الهة الشعوب الذين حولهم

61
00:21:58.250 --> 00:22:23.900
وسجدوا لها واغاظوا الرب. وتركوا الرب وعبدوا البعل واشتروه فحمى غضب الرب على اسرائيل فدفعهم بايدي ناهبين نهبوهم وباعهم بيد اعدائهم وحولهم آآ بيد حولهم ولم يقدروا بعد على الوقوف امام اعدائهم. حيثما خرجوا كانت يد الرب عليهم للشر. وخلي بالك حتة يد الرب عليهم للشر

62
00:22:23.900 --> 00:22:49.350
دي ونسبة الشر لله بشكل مباشر ممكن تجد اشكالية عند النصارى او حتى عندنا كمسلمين تأدبا مع الله عز وجل. فان المسألة المفروض ان ظاهرها شر بالنسبة للناس بالنسبة لشعب بني اسرائيل ان اعدائهم متسلطين عليهم وهم مذلولين وكذا. لكن الحكمة النهائية في النهاية بمعنى الشر ليس

63
00:22:49.350 --> 00:23:12.700
اليه ان كل افعال الله عز وجل فيها الخير وكما يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن فان امره كله خير اذا اصابته ضراء شكر فكان خيرا له. الضراء بالنسبة لوجهة نظري البشرية. لكن انا استطيع

64
00:23:12.700 --> 00:23:32.450
ان اجد فيها الخير. فالمفروض الخير في تسليط الاعداء ايه؟ ان هم يتزكروا ويرجعوا الى الله. ويعرفوا وعلشان احنا انحرفنا وعبدنا الالهة الاخرى ربنا زلنا. فلازم نتعز فهو ده الخير

65
00:23:32.500 --> 00:23:54.900
في الابتلاء ده. المهم كما تكلم الرب وكما اقسم الرب لهم. فضاق بهم الامر جدا واقام الرب قضاة ده خلاص مقدمة القضاة دول المفروض ان هم انبياء. ربنا هو اللي اقامهم ليه؟ فخلصوهم من يد ناهبين

66
00:23:54.900 --> 00:24:23.850
هنا الكلام عن الخلاص وان القاضي ده مخلص مهمته ايه؟ انه يخلص بني اسرائيل من يد اعدائهم. المعنى ده للخلاص مذكور في طول العهد القديم وعرضه وموجود ايضا في بدايات العهد الجديد يمكن في آآ نصوص مشهورة جدا في انجيل لوقا

67
00:24:24.300 --> 00:24:51.000
بيتكلم عن الخلاص آآ على لسان زكريا في تسبيحة زكريا المشهورة في الاصحاح الاول من العدد سبعة وستين لغاية آآ تسعة وسبعين نقرا كده من تلاتة وسبعين سريعا القسم الذي حلف لابراهيم ابينا ان يعطينا اننا بلا خوف

68
00:24:51.000 --> 00:25:18.450
منقذين من يد اعدائنا نعبده بقداسة وبر قدامه جميع ايام حياتنا كزا لتعطي شعبه معرفة الخلاص بمغفرة خطاياهم. فهنا المفروض ايه ايه المقصود بالخلاص ومنقذين من يد اعدائهم؟ هو ده الخلاص ان احنا نقدر نعبد الله بلا خوف

69
00:25:18.800 --> 00:25:44.300
ما يكونش مسلط علينا اعدائنا وربنا يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا. هو ده الخلاص. طبعا النصارى هيمسكوا يغفر لهم خطاياهم بالفعل الكفاري اللي هيعمله المسيح لكن طب فين بقى منقذين من يد اعدائنا؟ والمفروض المسيح بعث اصلا وبني اسرائيل كانوا تحت الحكم الروماني

70
00:25:44.450 --> 00:26:04.450
وظلوا كذلك لغاية بداية القرن الرابع. وبعدين يعني لو قلنا ان قسطنطين الملك بقى مسيحي فخلاص رفع عنهم الذل لما قسطنطين الوثني اصبح مسيحيا ما فيش قرنين من الزمان وحصلت البعثة الاسلامية والمسلمين قهروا

71
00:26:04.450 --> 00:26:26.650
واذلوهم فالمفروض هو ده معنى الخلاص. زي ما هنا في القضاة اصحاح الاول العدد رقم ستاشر. واقام الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم ولقضاء المشكلة بقى ولقضاتهم ايضا لم يسمعوا. بل زنوا وراء الهة اخرى وسجدوا لها. هنا

72
00:26:26.750 --> 00:26:56.750
وصف عبادة الهة اخرى بانه الزنا امر موجود في العهد القديم كثيرا. لكن يعني ساعات بيحصل خلط. بمعنى انه يحصل زنا فعلي ان وقعوا في فاحشة الزنا فالنصارى يقولوا لأ ده مش المقصود ان هم وقعوا في فاحشة الزنا فعلا. ده المقصود به ان هم عبدوا الهة اخرى

73
00:26:56.850 --> 00:27:17.450
لان الرب بيوصف العلاقة ما بينه وما بين شعبه على انه رجل متزوج امرأة فهذه المرأة عندما تذهب لتزني ده معناه انها عبدة اله اخر. وتركت زوجها اللي هو الرب. بغض النظر يعني. سواء كان الامر

74
00:27:17.850 --> 00:27:36.000
فعلي ان بني اسرائيل وقعوا في الزنا وفاحشة الزنا كثيرا وده مكتوب في العهد القديم كتير جدا. وما سلمش منه حتى الانبياء وحتى الانبياء وقعوا في الكفر فوقعوا في الزنا اللي يعني

75
00:27:36.700 --> 00:27:54.400
المعنوي ووقعه في الزنا الفعلي. الزنا المعنوي اللي هو عبادة الهة اخرى. والزنا الفعلي اللي هو الفاحشة نفسها سواء كده او كده ده موجود في العهد القديم كثيرا. وحتى فيما يخص الزنا المعنوي اللي بالمثل ده الكتاب المقدس كان بيأفور جدا

76
00:27:54.400 --> 00:28:19.850
في زكر هذا الزنا المعنوي. وتزغزغت وتدغدغت ومش عارف مين وسكب عليهم زناهم اوصاف بشعة جدا وهنبقى نتكلم عنها فيما بعد سفر حزقيال وغيره فبالتالي هنا ولقضاتهم ايضا لم يسمعوا بل زناوا وراء الهة اخرى وسجدوا لها. حادوا سريعا عن الطريق التي صار بها

77
00:28:19.850 --> 00:28:39.650
اباؤهم لسمع وصايا الرب لم يفعلوا هكذا. فعاوز يقول لك يعني خلاص يسوع ابن نون مات من هنا وانحرفوا من هنا وحينما قام الرب لهم قضاة كان الرب مع القاضي وخلصهم من يد اعدائهم كل ايام القاضي. لان

78
00:28:39.650 --> 00:29:01.300
ندم من اجل انينهم بسبب مضايقيهم وزاحميهم هو هنا القاضي لما كان بيبقى فيه قاضي ربنا بيكون مع القاضي ربنا بيخلصهم هنا طبعا وصف الاله بانه يندم مم النصارى دايما بيقولوا ايه

79
00:29:01.850 --> 00:29:22.650
ربنا بيستخدم اللغة اللي الانسان آآ بيفهموا فلأ الكلام ده باطل. يعني ايه؟ يعني لا يجوز ان اتكلم عن الله عز وجل بكلمات معانيه فيها تحتوي نسبة النقص لله عز وجل

80
00:29:22.900 --> 00:29:39.750
المفروض بقى القضية ايه اولا احنا كاهل السنة وجماعة نقول ان احنا لا نصف الله عز وجل الا بما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في الاحاديث النبوية الصحيحة

81
00:29:39.850 --> 00:29:59.850
فالمسألة مش عقلية عندنا ان احنا نشوف بعقلنا هل يجوز ان احنا نوصف ربنا بالكلام ده ولا لأ؟ احنا نشوف ربنا وصف نفسه بايه؟ في وحيه الصحيح الذي لم يحرف. فبالتالي الكتاب احنا بنقول ان هو محرف. والقرآن مهيمن عليه

82
00:29:59.850 --> 00:30:20.150
فما ينفعش خلاص ان انا اعرف اسماء الله والصفات من خلال الكتاب المقدس. ده كمنهج اسلامي. بعرفهم من القرآن والسنة الصحيحة فيبقى الوصف اللي ربنا وصف بها نفسه في كتابه او على لسان نبيه فيما صح عنه

83
00:30:20.550 --> 00:30:41.150
دي اوصاف يجوز ان احنا نصف بها الله عز وجل. في بعض الاحيان ممكن الشخص يستشكل وصف معين فالمسألة تحتاج الى دراسة وتحتاج الى بحث لغوي ونبحث عنه هل الوصف ده مقيد ولا لأ؟ فيبقى بالتالي وهو مقيد

84
00:30:41.150 --> 00:30:59.050
على كمال وجلال ما فيش اي مشكلة فاحنا بداية بنقول مسألة الندم ده بنرفضه لانه مش مذكور في القرآن والسنة. ده كمنهج مسلمين بيتبعوا الوحي ثانيا ان هذه الكلمة لغة

85
00:30:59.650 --> 00:31:29.250
تستدعي نسبة نقص لله عز وجل ونسبة البداءة لله عز وجل. بمعنى انه الله عز وجل لا يعرف آآ المستقبل وانه آآ لم يدرك جيدا عواقب الامور باي طريقة او باخرى يعني دي مسألة وقع فيها اليهود وقع فيها الشيعة وقع فيها النصارى وسلم منها اهل السنة والجماعة والحمد لله رب العالمين

86
00:31:29.250 --> 00:31:54.500
طيب ما علينا. اصل القضية دي بتدخل بعد كده في ان هم يقولوا ايه؟ احنا هننسب لله ولد وبعدين يقولوا لأ ده اصل هي نسبة الصفة دي لله تليق بجلاله وكماله. ازاي يعني؟ هي اي حاجة كده ممكن تنسبها لله. وبعدين تقول بما يليق بكماله وجلاله

87
00:31:54.500 --> 00:32:17.950
نقطة رقم واحد الوحي نسب ده لله ولا لأ؟ لو الوحي ما نسبوش يبقى خلاص خلص الكلام لو الوحي نسبه نبتدي نتكلم. ونشوف كيف يليق بالله عز وجل انه ينسب لنفسه هذا الكلام. لكن احنا بنقول الوحي مسلا ما نسبش لله عز وجل ان له ولد او انه يندم او كذا

88
00:32:17.950 --> 00:32:33.700
انت فيما بعد بقى تقول لا ده يليق او لا يليق وبعدين لما تيجي تبحث انه يليق او لا يليق تجد انه عقلا ومنطقيا لا يليق وانه بينسب لله النقص

89
00:32:33.800 --> 00:32:53.400
فازاي انت تجد في ما هو نسبة نقص لله تجد فيه كمال وجلال. الله المستعان فهنا بيقول لك خلاص لان الرب ندم من اجل انينهم بسبب مضايقهم وزاحميهم. وبعدين بيقول وعند موت القاضي كانوا يرجعون

90
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
ويفسدون اكثر من ابائهم بالذهاب وراء الهة اخرى ليعبدوها ويسجدوا لها. لم يكفوا عن افعالهم وطريقهم قاسية فحمي غضب الرب على اسرائيل وقال من اجل ان هذا الشعب قد تعدوا عهدي الذي اوصيت به اباءهم

91
00:33:13.400 --> 00:33:39.650
اه ولم يسمعوا لصوتي كزا كزا كزا هسلط عليهم يعني من الامم الذين تركهم يشوع لكي امتحن بهم اسرائيل ايحفظون طريق الرب ليسلكوا بها كما حفظها اباؤهم ام لا فترك الرب اولئك الامم ولم يطردهم سريعا ولم يدفعهم بيد يسوع. دي فايدة سفر القضاة كلها

92
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
فبالتالي بقى من اول آآ الاصحاح التالت بيبتدي بقى ايه آآ يتكلم عن قضاة بعينهم اه عاسنيئيل وايهود ودبورة وشنجر ومش عارف مين وجدعون واه ناس كتيرة بقى ويبتدي يتكلم عنهم لكن الفايدة كلها ايه؟ ان هم كانوا عايشين في ضلال وكانوا بيعبدوا الهة الشعوب اللي هم

93
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ما طردوهاش وما كانوش بيسمعوا لوصايا الرب والكلام ده كله فربنا سلط عليهم اعدائهم وما طردش اعداءهم من امامهم. بعد ما طلعنا على ملخص لقصة سفر القضاة من خلال الاصحاح الاول والاصحاح التاني. نبدأ نقرا بقى قصص القضاة من بداية

94
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
صح التالت. هنا اه في الاصحاح التالت تحت عنوان عثنائيل من العدد رقم خمسة بيتكلم عن بني اسرائيل سكنوا وسط الكنعانيين وكزا والشعوب التانية. واتخذوا بناتهم لانفسهم نساء. يعني اتجوزوا من الشعوب

95
00:34:50.050 --> 00:35:08.100
تانية رغم ان المسألة دي محرمة بحسب آآ الكلام اللي موجود في اسفار موسى وايضا آآ الكلام اللي تم توصيته ليسوع من نون فهو بيقول بني اسرائيل اتجوزوا من الشعوب التانية وايه كمان

96
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
وعبدوا الهتهم. فعمل بنو اسرائيل الشر في عيني الرب. ونسوا الرب الههم وعبدوا البعليم والسواري فحمى غضب الرب على اسرائيل فباعهم بيد قوشان آآ ريشاعتين ملك ارامل نهرين ما علينا

97
00:35:28.550 --> 00:35:57.450
من الاسامي الغريبة المهم يعني ربنا سلط عليهم اعداءهم وذلوهم. وبعدين هنا بيقول ايه في العدد التاسع وصرخ بنو اسرائيل الى الرب فاقام الرب مخلصا لبني اسرائيل فخلصهم عصنيئيل آآ ابن قناز اخا كلب الاصغر. فبالتالي عثنيئيل ده ولا عثنائيل؟ ده

98
00:35:57.450 --> 00:36:17.450
طوب عنه في الكتاب المقدس انه مخلص. ويعني ايه مخلص؟ يعني خلص بني اسرائيل من يد اعدائهم رجعهم للرب الههم علشان يعبدوا الله بلا خوف والكلام ده منقذين من يد اعدائهم والكلام اللي احنا اشرنا اليه في

99
00:36:17.450 --> 00:36:40.300
خلاص الكلام عن القاضي ده المخلص خلص على طول السفر بيذكر قضاة بالتسلسل هكزا تحت عنوان ايهود برضو في الاصحاح التالت بيقول في العدد خمستاشر وصرخ بنو اسرائيل الى الرب فقام لهم الرب مخلصا. ايهود ابن جيرة

100
00:36:40.300 --> 00:37:02.150
البنيامين رجلا اعسر ما علينا. فبرضه ايه هوب ده مخلص. الرب اقامه علشان يخلصهم من يد اعدائهم وهكذا برضو في الاصحاح التالت تحت عنوان شنجر وكان بعده شنجر ابن عناء

101
00:37:02.300 --> 00:37:22.300
فضرب من الفلسطينيين ستمائة رجل بمن ساس البقر ما اعرفش ايه من ساس البقر. خل بالك ترجمة فان دايك ترجمة قديمة. ويمكن انا ما ركزتش في الكلمة دي لو كنت ركزت كنت هاعمل ايه ؟ كنت هاقارن هذا النص في الترجمات

102
00:37:22.300 --> 00:37:42.800
تلفة. فشوف الترجمات المختلفة الحديثة بتترجم النص ازاي. علشان افهم النص كويس. فاحنا قلنا ان من ضمن فوائد استخدام الترجمات الاخرى في فهم النصوص. وممكن استخدم الترجمات على انها تفاسير. لان الترجمة في حد ذاتها

103
00:37:42.800 --> 00:38:01.600
تفسير. ازاي المترجم فهم النص فبالتالي هو يريد ان ينقل ما فهمه من خلال النص الاصلي بلغته الاصلية عاوز ينقل اللي فهمه الى لغة جديدة سواء عربية او انجليزية والفرنسية واي لغة

104
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
فبالتالي لو قارنت في الترجمة بالترجمات الاخرى ممكن تفهم ايه بمن ساس البقر ده. لان حتلاقي قصص غريبة بفك ومش عارف مين كانوا بيقتلوا الناس باعضاء الحيوانات الميتة او بعظامهم او ايا كان. الله المستعان. فيما يخص الترجمات تقريبا

105
00:38:22.100 --> 00:38:42.750
في ترجمات كثيرة جدا عهد قديم وعهد جديد. لكن آآ الترجمة البوليسية ترجمة عهد جديد فقط. يعني مسلا عندك ترجمة الحياة. الترجمة العربية المشتركة. الترجمة اليسوعية وفيه عندك الترجمة العربية المبسطة وترجمة الانجيل الشريف

106
00:38:42.800 --> 00:38:58.450
دول ترجمات ذكرتهم على بالي عهد قديم وعهد جديد. فبالتالي تقدر تطلع النص ده في هذه النسخ ومعظم هذه النسخة متوفرة ديجيتال على الانترنت او بي دي اف. ايا كان يعني

107
00:38:58.700 --> 00:39:18.700
طيب هنا الاصحاح الرابع قصة دبورة وبراق بغض النظر عن تفاصيل القصة لكن الصفر اختار او محرر هذا يختار انه يفرد اصحاح علشان خاطر دبورة. دبورة دي تطلع مين؟ هي مكتوب عنها في الاصحاح الرابع العدد الرابع

108
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
ودبورة امرأة نبية زوجة آآ زوجة لاف دوت يعني واحد اسمه لافيدوت. هي قضية اسرائيل في ذلك الوقت. يعني نبية وقاضية يعني هي اللي بتحكم وامرأة بتحكم الشعب بغض النظر يعني. ده الكتاب المقدس

109
00:39:38.700 --> 00:40:10.950
احنا اهل السنة والجماعة يعني جمهور العلماء على الرأي الذي يقول ان الانبياء والرسل كلهم رجال. في بعض العلماء قالوا ممكن يكون في نبيات من النساء يعني نساء نبيات امرأة نبية. بعض العلماء قالوا هذا. لكن الجمهور على مسألة ان لا الانبياء والرسل كلهم من الرجال. اجماع

110
00:40:10.950 --> 00:40:28.900
المسلمين على ان كل الرسل رجال. والفرق ما بين النبي والرسول المفروض ان النبي بيدعوا الى التوحيد وبيصحح المفاهيم الخاطئة وهكذا لكن لا يكون معه كتاب ومش بيكون معه الشريعة

111
00:40:28.900 --> 00:40:48.950
لكن الرسول بيكون معه كتاب وبيكون معه الشريعة فبالتالي آآ بيحكم بقى بهذا الشرع وبهذا الكتاب وهكذا. بقيت قصة دبورة دي وترميم الدبورة في الاصحاح الخامس يعني اصحاحين كاملين علشان خاطر دبورة دي

112
00:40:49.300 --> 00:41:12.300
هنا في الاصحاح الرابع من العدد رقم واحد وعشرين فاخذت ياعين امرأة حابر وتدي الخيمة. وجعلت الميتدة في يد اديها وقارت اليه وضربت الودد وضربت الوتد في صدغه فنفذ الى الارض. وهو

113
00:41:12.300 --> 00:41:32.900
متثقل في النوم ومتعب فمات  واحد كانوا عاوزين يقتلوه وهرب واستخبى فامرأة ضحكت عليه اللي هي اللي اسمها آآ يا عيل دي ضحكت عليه. قالت له تعال استخبى في خيمتي وانا هاخبيك

114
00:41:33.300 --> 00:41:54.650
فراح استخبى في خيمتها وتقريبا نام فالست دي عملت ايه؟ طبعا اللغة هنا قديمة مش واضحة. هنا بتقول فاخذت يعين امرأة حابر وتد الخيمة وتد الخيمة. يعني عارف انت اللي بيكسروا به الحيطان

115
00:41:54.650 --> 00:42:20.400
الازميل الحديد ده كانه ده وتد الخيمة اللي يرزعوه في الارض ويسبتوا فيه الخيمة. جابت الوتد ده وبعدين المفروض جابت مطرقة وعملت ايه حطت الوتد ده في في صدغه صدغه عن المنطقة. يعني مش بيقول لك ضربه على صداغه

116
00:42:20.500 --> 00:42:44.050
المنطقة اللي خلف العين وما بين العين والاذن. المنطقة دي اسمها سدغ فتخيل شف الدموية تخيل انسان نايم على جنبه فراحت الست واحدة ست جابت الازميل الوتد حطته على دماغه وراحت ضرباه

117
00:42:44.450 --> 00:43:05.900
زرعته في الارض بالوتد بوتد الخيمة  انا انا مش معقول مش معقول الدموية دي. ويعني ايه ايه الفكر الدموي ده؟ وبعدين تخيل بقى دماغه انفجرت واللي حصل فيها ايه؟ الله المستعان. فهنا بيقول لك خلاص مات

118
00:43:06.000 --> 00:43:25.950
واذا ببراك يطارد سيسرة فخرجت يا عين لاستقباله وقالت له تعالى فاريك الرجل الذي انت طالبه فجاء اليها واذا ساقط ميتا والوتد في صبغه دخل شاف المنزر البشع ده شف يعني انا متخيل

119
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
يعني كان فيه سكينة مسلا تغزه بمطواة في عينيه ولا حاجة ارحم من ان هي تضربه بالوتد في صدره وتزرعه في الارض كده ترنيم الدبورة ده مفروض ابتهال من دبورة النبية بسبب ان هي سعيدة يعني ومبسوطة ان ربنا

120
00:43:46.100 --> 00:44:05.650
نصرهم وقتلوا اعدائهم والكلام ده كله هنا في الاصحاح السادس قصة تحت عنوان جدعون وبرضو نفس الكلام اه نبي بعسه ربنا علشان يخلص بني اسرائيل من يد المديانيين. وبعدين في قصة هنا ان آآ

121
00:44:05.700 --> 00:44:25.700
يعني اتى ملك الرب في العدد رقم حداشر في الاصحاح السادس اتى ملاك الرب وجلس تحت البطمة التي مش عارف مين وبعدين وجدعون كان كزا كزا كزا فظهر له ملاك الرب وقال له الرب معك يا جبار البأس. فقال له جدعون اسألك يا سيدي اذا كان

122
00:44:25.700 --> 00:44:40.100
رب معنا فلماذا اصابتنا كزا كزا ؟ وبعدين عاوز يعرف فكرة ان الملاك زهر له وقال له ربنا معك يا جبار البأس. يعني راجل جبار وبأسه الشديد وهينتصر على اعدائه وهكذا. فهو

123
00:44:40.100 --> 00:45:00.750
كأنه عاوز دليل ان ربنا معنا فقال له الرب هنا مفروض ده في العدد رقم ستاشر. الملاك بيكلمه وبعدين فجأة وقال له الرب يعني الملاك اتغيرت بقى الرب وفي تبادل ما بين الاتنين زي ما انا قلت فكرة ايه

124
00:45:00.800 --> 00:45:23.400
ان ملاك الرب بينقل كلام الرب نفسه فما فيش مشكلة ان انا ازيح ملاك الرب واتكلم مباشرة باسم الرب نفسه هنا بيقول فقال له الرب اني اكون معك وستضرب المديانيين كرجل واحد. فقال له ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فاصنع لي

125
00:45:23.400 --> 00:45:40.000
فيه علامة انك انت تكلمه. هو لسة لغاية دلوقتي عاوز يقول لك ايه انا عايز اتأكد ان فعلا ده كلام الرب وربنا معنا علشان ما اروحش احاربه وفي الاخر البس في الحيط. فالقصة بتقول انه عمل

126
00:45:40.000 --> 00:46:03.200
بان وربنا انزل قربان انزل نار تأكل هزا القربان. وكأنه يعني شبيه بقوله تعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا تأكله النار سم الله عز وجل يقول

127
00:46:03.300 --> 00:46:25.000
قل قد جاءكم رسل بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين يعني كأن الواقعة دي حدثت ان كدليل ان ربنا مع هذا الشخص القاضي انه عندما ان يقدم قربان

128
00:46:25.150 --> 00:46:43.400
ستأكله النار فبعدين كأن بني اسرائيل بقى قالت اه ده عهد ما بينا وما بين ربنا ان احنا ما نؤمنش لحد غير لما يأتي بقربان تأكله النار فعاوزين نقول له يعني للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ان هات لنا بقى انت قربان تأكله

129
00:46:43.400 --> 00:47:04.450
والنار لما القربان ده تأكله النار احنا هنتبعك فربنا قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل قد جاءكم رسل بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. يعني جا لكم ناس بالذي قلتم ان هم قدموا قرابين

130
00:47:04.500 --> 00:47:30.650
واكلتها النار. وفيه ناس رسل بعثوا بمعجزات وايات وعجائب. ببينات امور بينة واضحة تدل من عند الله. ومع ذلك يعني اللي قدموا قرابين اكلتها النار او جاءوا بمعجزات بينات الاتنين قتلتموهم. فيبقى انتم بتتكلموا في كلام فاضي. مش فكرة ان انتم اتقياء

131
00:47:30.650 --> 00:47:45.650
وعاوزين تحافزوا قوي على عهد ما بينكم وما بين الله بتزعموه ان احنا ما نؤمنش غير لما تأتي بقربان تأكله النار. الكلام ده كلام فاضي   اللي جه بالقربان اكلته النار قتلتوه

132
00:47:45.800 --> 00:48:04.850
وغيرهم جم ببينات قتلتوه. طبعا فكرة قتل الانبياء عند بني اسرائيل مشهورة. حتى المسيح نفسه منسوب له في الاناجيل النص المشهور يا سليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين. وادي عندنا سفر القضاة سفر المفروض مليان انبية ورا بعض

133
00:48:05.050 --> 00:48:22.000
وادي النص في اصحاح ستة العدد رقم سبعة وتمانية. وكان لما صرخ بنو اسرائيل الى الرب بسبب المديانيين ان الرب بارسل رجلا نبيا الى بني اسرائيل. فادراجوا النبي ربنا ارسله

134
00:48:22.150 --> 00:48:41.550
وقدم قربان واكلته النار طيب هل ده قتل؟ مش مذكور بقى يعني نادرا لا تجد ابدا يمكن قصة واحدة او قصتين في العهد القديم ان النبي ده اتقتل الله المستعان. طيب

135
00:48:41.750 --> 00:48:59.900
وخلي بالك المسألة دي مسألة مشكلة مشكلة بمعنى ايه؟ ان بني اسرائيل عندهم النص اللي بيقول ان النبي الكذاب يموت يموت ذلك النبي. بمعنى انه يقتل او بمعنى ايه؟ طيب

136
00:48:59.900 --> 00:49:19.750
ازاي بقى يا يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين. ويبقى الانبياء دول قتلوا ويبقى بني اسرائيل عاوزين يقولوا اصل دول مش بياء فعلا علشان هم ماتوا احنا عندنا التوراة بتقول اللي يموت او يقتل كذا حتم انفه يعني يبقى مش رسول او نبي

137
00:49:20.050 --> 00:49:40.100
الله المستعان طيب المهم ان الراجل ده جدعون جبار البأس دهو قدم القربان واكلته النار خلاص. تاني مرة بقى قصة عجيبة جدا بيقول ايه في نفس الاصحاح ستة العدد رقم

138
00:49:40.250 --> 00:50:00.900
واحد وتلاتين. وقال جدعون لله ان كنت تخلص بيد اسرائيل كما تكلمت فها اني واضع مش عارف بزة الصوف كزا كزا كزا فان كان قل على البزة وحدها وجفاف على الارض كلها علمت انك تخلص بيد اسرائيل كما تكلمت

139
00:50:01.350 --> 00:50:24.500
الكلام ده عجيب وده مفروض نبي. عمل قربان اكلته النار. مفروض بقى تتأكد لأ بص يا رب يعني كانه كده يعني الكلام فيه اساءة معناه فيها اساءة انا عشان اتأكد بس من كلامك وان انا فعلا هننتصر على الاعداء آآ وماشي تصوف ولا هدوم صوف معينة

140
00:50:25.000 --> 00:50:47.800
هحطها في مكان معين لو صحيت تاني يوم الصبح لقيت القماشة دي بس مبلولة والدنيا كلها ناشفة يبقى يعني ده خلاص اقصى خيالك او اقصى تفكيرك في اثبات صدق كلام الله لك. ان انت تجيب حتة صوف وتشوف

141
00:50:47.800 --> 00:51:09.050
او هتصحى الصبح تلاقيها مبلولة والباقي الارض ناشفة يبقى ربنا فعلا كلمك بغض النزر. المهم وكان كذلك فبكر في الغد وضغط الجز وعصر طلا من الجزة ملء قصعة ماء. يعني جاب عصر الحتة لها مليانة ماية

142
00:51:09.050 --> 00:51:33.000
والباقي كله ناشف. فقال جدعون لله ده نبي المفروض لا يحمى غضبك علي. فاتكلم هذه المرة فقط. يعني كأني بيقول لربنا ايه؟ صبرك علي بس يعني ما ما ما ضبش علي بس سبني اقول اخر مرة بس اطلب طلب ولا عايز اتكلم. قل يا سيدي

143
00:51:33.400 --> 00:52:00.800
قال لك ايه؟ امتحن هذه المرة فقط بالجزة. يعني لو قارنت بالترجمات التانية هتلاقي انه بيقول ايه؟ انه يجرب الرب والنص في سفر التثنية المشهور لا تجرب الرب الهك حتى لما ابليس جرب يسوع او المسيح حسب القصة في الاناجيل وقال له ارم نفسك لانه مكتوب

144
00:52:00.800 --> 00:52:17.950
آآ على الايادي يحملونك لان لا تصدم بحجر رجلك. يعني فيما معناه ارم نفسك من فوق الهيكل ولا من فوق الجبل وريني لو انت الشخص اللي ربنا قال عنه انه هيحميك ومش هيصيبه مكروه

145
00:52:18.300 --> 00:52:30.000
فراح المسيح قال آآ مكتوب ايضا لا تجارب الرب الهك يعني ايه؟ يعني ربنا قال انا هنقزك. بس ما تروحش ترمي نفسك قصاد قطر ولا ترمي نفسك تحت قضبان المترو

146
00:52:30.000 --> 00:52:55.450
علشان تجرب الرب الهك وتشوف هينقزك ولا لأ فبالتالي اه لو حاجة قدرا شر سيصيبني ربنا ينجيني انا ما كنتش باختبر. الرب اشوفه بينجيني ولا لأ فهنا لأ ده صراحة النبي القربان قدمه واكلته النار ومش عارف حتة الصوف وعصرها لقاها مبلولة

147
00:52:55.450 --> 00:53:13.600
والباقي كله ناشف. قال لك اخر مرة بس آآ اجرب اخر مرة. عشان ابقى بس مطمن. التالتة تابتة قال له ايه؟ فليكن جفاف في الجزة وحدها مش عارف ايه حكاية الصوف ده معه. وعلى كل الارض ليكن طل

148
00:53:13.700 --> 00:53:34.400
طلي عن الندى يعني يعني قال لك الصوف دي تفضل ناشفة بس كل حاجة تانية تكون مبلولة. ففعل الله كذلك في تلك الليلة فكان جفاف في الجزة وعدا  قصص من الماضي وامور عجيبة ومحيرة فعلا يعني الله المستعان

149
00:53:34.450 --> 00:53:54.450
هنا في في الاصحاح السابع تحت عنوان جدعون يهزم المديانيين في العدد رقم تمنتاشر ومتى ضربت بالبوء انا وكل الذين معي فاضربوا انتم ايضا بالابواق حول كل المحلة وقولوا للرب ولجدعون

150
00:53:54.850 --> 00:54:22.200
للرب ولجدعون الصياغة يعني ما شاء الله وشئت او كذا يعني. الاصحاح التامن برضه آآ آآ مخلص جديد وقاضي جديد وكزا كزا. المهم موت جدعون يعني الجدعون ده افرض له جزء كبير. في اخر الاصحاح التامن تحت عنوان موجد عون العدد رقم تسعة وعشرين. بيقول وذهب

151
00:54:22.200 --> 00:54:49.150
آآ مش عارف مين اسامي معقدة ما علينا وكان لجدعون سبعون ولدا خارجون من صلبه. لانه كانت له نساء كثيرات. ده المفروض نبي وفكرة تعدد الزوجات في العهد القديم وحتى في العهد الجديد يعني القضية دقيقة لكن هي قطعا ولا شك واضحة جدا في العهد القديم

152
00:54:49.150 --> 00:55:09.050
نساء كثيرات وخلف منهم اولاد كثر. وسريته التي في شكيم ولدت له هي ايضا ابنا. فسماه ابي مالك ومات جبعون كزا كزا ودفن في قبره واشابيه كزا كزا كزا. فهو كان عنده سرية

153
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
وكان يعني امة وكان عنده نساء زوجات وعنده اولاد كتير وبعدين السرية دي خلفت له ابي مالك اللي هو المفروض القاضي الجديد اللي بعد جدعون اللي بيحكى عنه في الاصحاح التاسع. المفروض ان ابي ما لك ده كأنه لم يكن مستحقا ليكون

154
00:55:29.800 --> 00:55:43.050
هو القاضي انه ابن السارية ومش عارف مين وان في احق منه انه يمسك الملك. المهم يعني فيه خلاف ابي ما لك ده يبقى ملك ولا لأ؟ ايه قصة كده

155
00:55:43.900 --> 00:55:59.150
في الاصحاح التاسع من العدد السابع بيقول ايه واخبروا يوسان فذهب وقف كزا كزا على رأس جبل جرزيم بتاع البركة. ورفع صوته ونادى وقال لهم اسمعوا لي يا اهل شكيم يسمع لكم

156
00:55:59.150 --> 00:56:19.150
الله. مرة ذهبت الاشجار لتمسح عليها ملكا. فقالت للزيتونة املكي علينا. بيضرب مثل يعني. هو عاوز يحكي قصة كده القصة اللي هو بيحكيها دي عن الاشجار اللي هتمسح عليها ملك وبعدين مفروض كل شجرة بترمز

157
00:56:19.150 --> 00:56:37.100
قيم معين يعني عاوز يقول في النهاية ان يعني ابي مالك ده هو اللي يستحق يبقى الملك فالقصة غريبة يعني والمثل عجيب. فبيقول فقالت لها الزيتونة اترك دهني الذي يكرمون كزا كزا ومش عارف مين للتينة وفي الاخر في العدد

158
00:56:37.100 --> 00:56:54.350
اربعتاشر ثم قالت جميع الاشجار للعوسج تعالي انت واملك علينا. فقال العوسج للاشجار ان كنتم بالحق تمسحونني عليكم ملكا فتعالوا واحتموا تحت ظلي. والا اخرج نور من العوسج وتأكل ارز لبنان

159
00:56:56.350 --> 00:57:18.250
بغض النزر المهم في الاخر ايه؟ برضو نفس الكلام يعني عاوز يقول لك المثل ده اتطبق في الاخر وبعدين في العدد عشرين والا فتخرج نار من ابي ما لك وتأكل اهل الشكيم وسكان القلعة وتخرج نار من اهل شكيم ومن سكان القلعة وتأكل ابي ما لك. ثم وخلاص وابي ما لك

160
00:57:18.250 --> 00:57:39.050
ملك. كلام كده يعني علشان تركبه على بعض صعب موضوع صعب هنا بقى في العدد اه تلاتة وعشرين من الاصحاح التاسع بيقول ايه؟ وارسل الرب روحا رديا ربنا ارسل روحا رضيا

161
00:57:39.200 --> 00:57:56.400
وممكن النص ده يساعد في رد بعض الشبهات. لكن الفكرة ايه؟ ان النصارى محسوكين قوي يعني بغض النزر فيه اخوة ممكن يعني اللهجة المصرية تكون مشكلة بالنسبة لهم. يعني يقصد ايه؟ هم لا يقبلون

162
00:57:56.450 --> 00:58:22.200
ان يوصف الله عز وجل باوصاف كثيرة ويحبون دائما ان يصفون الله عز وجل بالنقص. ويرون في نسبة النقص لله عز وجل تمجيد وكرامة وكذب بغض النزر لكن في حتة بقى انه فعل ينسب لله وهذا الفعل شر. ومسألة خلق الشر وهكذا

163
00:58:22.200 --> 00:58:45.050
عندهم فلسفة معينة المهم طيب الكتاب المقدس بيصرح كثيرا في مسائل انتم بترفضوها يعني ايه الرب يرسل روحا رديا يعني ايه روح ردي؟ يعني ربنا ارسل يعني فيما معناه وقع ما بينهم

164
00:58:45.200 --> 00:59:05.100
جعل ما بينهم خلافات وانشقاقات وكذا يعني. لكن هي الفكرة ايه؟ ان ربنا هو اللي ارسل الروح الردية فالمهم يعني فغادر اهل شكيم بابي مالك ليه؟ علشان خاطر ارسل الرب روحا رديا. برضو في الاصحاح التاسع

165
00:59:05.600 --> 00:59:21.400
في العدد رقم خمسة واربعين من ضمن الحروب اللي خاضها ابي ما لك وحارب ابي ما لك المدينة كل ذلك اليوم واخذ المدينة قتل الشعب الذي بها وهدم المدينة وزرعها ملحا

166
00:59:21.900 --> 00:59:38.800
بغض النزر هو خلاص يعني عمل زي ما كان يسوع ابن نون بيعمل ومنسوب لهم يعني. في العهد القديم هدم المدينة يعني ايه بقى زرعها ملحا؟ يعني بغض النزر عن التعبير وانا بحثت في بعض الترجمات الاخرى ما لقتش كل الترجمات بتقول زرعها من

167
00:59:38.800 --> 00:59:59.250
الحن. يعني ايه زرعها ملحا؟ ففي النهاية النصارى بيقولوا يعني ان ده تعبير معناه ان المدينة دي خربت وما اتسكنتش بعد كده في اخر الاصحاء التاسع العدد رقم اتنين وخمسين بيقول فجاء بمالك الى البرج وحاربه واقترب الى

168
00:59:59.250 --> 01:00:30.300
البرج ليحرقه بالنار. كان خلاص يعني ما علينا. فطرحت امرأة قط قطعت روحها على رأس ابي ما لك فشجت جمجمته يعني امرأة ضربته بحاجة في دماغه فدماغه اتفتحت ابي ما لك ده المفروض ايه ؟ المفروض قاضي من القضاة. مفروض شخص المهم يعني الراجل ده في الاخر حصل له ايه ؟ فدعا

169
01:00:30.300 --> 01:00:54.950
الغلام حامل عدته وقال له اخترت سيفك واقتلني لئلا يقولوا عني قتلته امرأة. فطعنه الغلام فمات انتحر يعني بس يعني اقتلني انت علشان ما يتقالشي امرأة موتتني  الكلام ده يعني

170
01:00:55.250 --> 01:01:12.850
كلام مفروض ينسب بغض النزر يعني. نصب اكبر من كده لانبياء ولقضاة يعني نتوقف عند الاصحاح العاشر ونكتفي بهذا القدر حرصا على ان الفيديو ما يكونش اطول من كده. في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم

171
01:01:12.850 --> 01:01:30.650
واتمنى تعملوا لايك وشير ومنتظر الكومنتات واللي ما عملش سبسكرايب يعمل وتساعده في نشر الفيديوهات علشان نكمل المسيرة باذن الله عز وجل وما تنسوش قنواتنا الصديقة قناة البينة الدعوية وقناة مكافح الشبهات وقناة سؤالات للرد على الشبهات

172
01:01:30.850 --> 01:01:42.400
سنلتقي باذن الله عز وجل قريبا في فيديو قادم باذن الله عز وجل الى ان نلتقي. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته