بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. ولسه في محتويات العهد القديم. والنهارده هنكمل سفر صموئيل الاول
احنا وقفنا عند الاصلاح التامن تحت عنوان شعب اسرائيل يطلب ملكا. وهي دي نفس القصة اللي موجودة عندنا في القرآن الكريم بس النبي اسمه مش مذكور عندنا في القرآن الكريم لكن هنا اسمه صاموئيل. وعندنا في القرآن الكريم المالك اسمه طالوت لكن هنا الملك اسمه شاول. ونفس القصة بعد كده
هيحارب الفلسطينيين. الفلسطينيين فيهم واحد جبار البأس اسمه جلياط او جالوت عندنا في القرآن الكريم اسمه آآ آآ جالوت وسيدنا داوود عليه السلام هيبقى جندي في جيش هذا الملك وهيقتل جالوت وبعد كده المفروض سيدنا
داود هيبقى الملك فهنا في الاصحاح التامن العدد الاول بيقول ايه تحت عنوان شعب اسرائيل يطلب ملكا ودي بداية عصر الملوك. وكان لما شاخ صاموئيل انه جعل بنيه قضاة لاسرائيل
المفروض اولاد صاموئيل قضاة في عهد الصموئيل كان لسه موجود. ابناء صموئيل دول دورهم مهمش جدا في الصفر ومش مذكور هم كانوا بيعملوا ايه اولاد صاموئيل. يعني صاموئيل بيفضل دوره بارز لغاية ما
موتوا حتى بعد ما يموت في قصة معينة هنبقى نشوفها فيما بعد. لكن ولاد صموئيل دول مش باينين خالص في الصفر. ولا باين ايه دورهم. لكن المهم يعني هنا مكتوب ان آآ
وكان اسم ابن البكر يؤيل واسم ثانيه ابيا كانا قاضيان في بئر السبع ولم يسلك ابناه في طريقه بل ما لا وراء المكسب خذا رشوة آآ وعوج القضاء يعني ولاد صموئيل دول كانوا وحشين زي اولاد الكاهن عالي
لم يسلك ابناه في طريقه في طريق صاموئيل بل ما لا وراء المكسب واخذ رشوة وعوج القضاء هنا النقطة دي في غاية الاهمية في سياق السيناريو اللي كان موجود في تاريخ بني اسرائيل
اللي احنا من خلاله بنشوف هل دي كانت الظروف الطبيعية ايه اللي بني اسرائيل تحافظ فيها على كتبها المقدسة وتحافز فيها على الوصايا والشرائع والاحكام. وتستمر وتحافظ على دينها والدين ده
ما ينقرضش او ما ما ينحرفش او ما يتحركش الواضح جدا ان في طوال تاريخ بني اسرائيل بنلاقي ان الكهنة اللاويين حاملي تابوت عهد الرب كتير جدا ان هم المسئولين عن الحفاظ على الوصايا والشرائع والاحكام والكتب المقدسة والتوراة
هم اللي بينحرفوا. وخل بالك لما هنا بيقول ايه ان دول مفروض القضاة يعني رؤساء الشعب واللي هم حافزين الشريعة دول ما له عن الطريق وكانوا ما له وراء المكسب. ما له وراء المكسب. والله عز وجل يقول ايه في القرآن الكريم؟ فويل للذين يكتبون الكتاب
ايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فسبحان الله يعني آآ هم دول تجار الدين فعلا كهنة بني اسرائيل اللي انحرفوا وماله وراء المكسب واخدوا رشوة وعوج القضاء. يعني القضاء ما بقاش في صراط
اقيموا في عدل لأ بقى القضاء آآ على حسب الاهواء مائل طيب المهم ولاد صموئيل خلاص ما بيتذكروش بعد كده المهم هنا في الاصحاح التامن العدد رقم خمسة بني اسرائيل بيقولوا ايه؟ وقالوا له هو ذا انت قد شخت
وابناك لم يسيرا في طريقك فكأن هم بيتمردوا على نظام القضاة انت خلاص بقيت عجوز انت راجل طيب وزي الفل بس انت خلاص عجوز انت مش مش هتقدر تحكم بني اسرائيل كتير بعد كده. وولادك مش زيك
كويسين فايه الحل بقى فهم بيقولوا فالان اجعل لنا ملكا يقضي لنا كسائر الشعوب. خلي بالك كسائر الشعوب زي حتة اجعل كان الها كما لهم الهة فهم شايفين ان النزام اللي موجود عند الدول التانية او الشعوب اللي حواليهم نزام ملكي
فاجعل لنا ملكا كما له الملوك زي الشعوب اللي حوالينا المسألة دي يعني الكتاب المقدس او كتاب اليهود والنصارى بيبين ان المسألة دي كانت وحشة وربنا ما رضيش طلبهم ده
وعاقبهم باني يجعل لهم ملك. بغض النزر عن التفاصيل. لكن هي الفكرة ايه ان انت ربنا وضع لك نظام والنظام ده مفروض من ايام سيدنا موسى مسألة القضاة. واستمر لغاية بعد يسوع النونون والكلام ده كله. فهو ده النظام
اللي ربنا ارتضاه لشعبه فالمفروض ان انا ارضى بهذا النظام وافضل ماشي عليه ما اشوفش غيري عنده ايه وتبناه واترك نظامي ربنا وضعه لي وده للاسف مش بس بني اسرائيل عملاه. لا كمان حتى الامم الاسلامية بدأت تترك نظامها الاسلامي وبدأت
شف ايه النظام عند الغرب؟ ايه النظام عند امريكا واوروبا؟ ونشوف هم بيحكموا ازاي ونتبنى انظمتهم ونبقى احنا كمان زيهم. ليه؟ هو احنا ما عندناش شريعة تقول لنا نحكم ازاي
ازاي نترك شريعتنا ونتبنى الشريعة من برة دي مصيبة سودا وقع فيها بني اسرائيل واحنا بنتبع خطوات بني اسرائيل زي ما النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال الله المستعان
فالمهم هنا في الاصحاح آآ التامن العدد رقم عشرة بيقول فكلم صموئيل الشعب الذين طلبوا منه ملكا بجميع كلام الرب ان ربنا قال لك خلاص هم مش عاوزيني اكون عليهم ملك. بمعنى ايه؟ يعني هم مش مرتضين
النزام اللي انا وضعته لهم وكون ان هم بيتبعوا النظام اللي انا وضعته ده معناه ان بني اسرائيل ارتضى الله ان يكون ملكا ومسرعا وربا عليهم بما انهم بيمشوا بحسب الشريعة اللي ربنا وضعها
فكون ان هم بيقولوا لأ سيبك بقى من نزام القضاة ده مش عاجبنا نزام القضاة خلينا يبقى لنا ملوك زي ما الناس التانية يبقى لها ملوك. فالعهد القديم او الكتاب بيقول ايه؟ ان الاصل في المسألة ان
مش هي مش فكرة ان بني اسرائيل عايزة ملك يحكمها. لأ دي هي رافضة ان الرب يكون ملك على الشعب ايه الدلالة في ان هم رافضين ان الرب يكون الملك على الشعب
ان هم مش راضيين يمشوا بالنظام الالهي اللي ربنا وضعه لهم فبيختاروا نظام اخر. الله المستعان هنا بيقول ايه خلاص صاموئيل بيكلم الشعب بالكلام اللي الرب قاله له وقال هذا يكون قضاء الملك الذي يملك عليكم. يعني انتم قلتم عاوزين ملك شوفوا بقى الملك ده هيعمل فيكم ايه
يأخز بنيكم ويجعلهم لنفسه وكذا وكذا وكذا يعني الملك ده هيبقى متجبر وطاغية وانتم هتبقوا مملوكين له ما هو ده معنى الملك هتبقى انتم مملوكين له ويأخز حقولكم وزروعكم ومش عارف مين وكزا وكزا. في العدد تمنتاشر بيقول فتصرخون في ذلك اليوم من وجه ملككم
قم الذي اخترتموه لانفسكم فلا يستجيب لكم الرب في ذلك اليوم فالملك ده هيبقى نقمة عليكم. فالشعب قال ايه؟ لأ يعني كانه بيقول لا يا صاموئيل اللي انت بتقوله ده مش هيحصل
احنا بقى هنقول لك ايه اللي هيحصل وقالوا لا بل يكون علينا ملك فنكون نحن ايضا مثل سائر الشعوب هي دي القصة يعني. ان نتساوى مع الناس التانيين. ربنا اعطانا شريعة احنا متميزين بها هو بيقول لأ. سيبك من الشريعة اللي احنا متميزين بها دي
احنا نبقى زيهم ونفقد تميزنا باتباعنا للشريعة الالهية. الله المستعان هنا بيقول ايه؟ لا بل يكون علينا ملك فنكون نحن ايضا مثل سائر الشعوب ويقضي لنا ملكنا ويخرج امام ويحارب حروبنا
فهي يعني دي من ضمن الحاجات اللي هم كانوا شايفينها حاجة حلوة في الشعوب التانية. ان الشعوب التانية بيبقى لها ملك الملك ده بيرأس الجيش وبيطلع يحارب معهم. طيب بغض النزر طب خلاص في انصاع التاسع مجيء شاول الى صاموئيل
هو خلاص الرب قال للصموئين انا هادلك على مين اللي يكون ملك. في العدد رقم اتنين من الصاع التاسع بيقول آآ وكان له ابن اسمه شاول. يعني واحد رجل بنياميني
له ابن اسمه شاول واصيبت بنيامين دي اصغر اسباط بني اسرائيل. وكان لها قصة ان هي كادت ان تباد اصلا في سفر يشوع فبالتالي مش حاجة ظريفة ان الملك يبقى بنياميني
نفس يعني مشابه للقصة القرآنية ان ان البني اسرائيل قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه من ضمن اسباب ان هم ظنوا ان هم احق بالملك منه
بحسب الكتاب المقدس ان الملك اللي ربنا اختاره كان من سبت بنيامين واصبت بنيامين ده كان احقر اسباط بني اسرائيل وهو المعتاد اللي يملك ويحكم كان بيبقى من سبت يهوذا او فيما بعد اصبح المعتاد ان اللي يحكم يبقى من سبت يهوذا ما علينا
الكتاب بيوصف شاول في بداية اختياره وان الرب هو اللي اختار شاول وكذا. دي نقطة محورية. لان فيما بعد شخصية شاول ده هتتحول وبدل ما هيبقى راجل روح الرب بتحل عليه وربنا بيرشده وربنا معه وهكزا
هيبقى عليه روح رديئة وهيبقى شرير وهيبقى عاوز يقتل سيدنا داود الى اخر الصفر فدي نقطة مهمة يعني هنا بيقول كان له ابن اسمه شاول شاب وحسن ولم يكن رجل في في بني اسرائيل احسن منه. يعني اختار
احسن واحد يبقى ملك من كتفه فما فوق كان اطول من كل الشعب يعني ربنا اتاه بسطة في الجسم زي ما القرآن بيقول. هو الكتاب بيقول من كتفه فما فوق ما حدش كان طايله. هو كان
اطول واحد في شعب بني اسرائيل كله وبعدين هنا تحت في العدد رقم تسعة في الاصحاء التاسع بيقول سابقا في اسرائيل هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسأل الله هلم نذهب الى الرائي
لان النبي اليوم كان يدعى سابقا الرائي دي لمحة تاريخية المفروض ان القصة بتقول ان مش عارف ضاع من شاول ايه يعني حمير ضايعة من شاول بيدور عليها فشاول كان بيدور على النبي اللي هو مفروض صموئيل علشان يسأله هي الحمير بتاعتي راحت فين يعني هي دي فائدة النبوة يعني ان
النبي سيتنبأ ويقول للحمير راحت فين ؟ فاروح الاقيها بدل ما ادور عليها انا المهم يعني في هنا لمحة ان هو بيقول ايه؟ بيقول سابقا في اسرائيل النص ده معناه ان السفر
ده اتكتب بعد هذه الاحداث بكتير جدا لان هو بيوصف بعض التفاصيل التاريخية القديمة اللي ما بقتش موجودة وقت ما الراجل ده كان بيكتب الصفر فعلا. فهو بيقول سابقا في اسرائيل كان هكذا
هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسأل الله هلم نذهب الى الرائي ما بيقولوش نروح للنبي نروح للرائي يعني ايه الرائي يعني الشخص اللي بيجي له رؤى والله عز وجل بيتراءى له في احلام او في رؤى وبيخبره بالغيب
فما كانوش بيستخدموا كلمة نبي. كانوا بيستخدموا كلمة الرائي. فبيقول لان النبي اليوم يعني هو بيقول وقت ما انا بكتب لكم الصفر الشخص اللي احنا بنسميه نبي زمان كان يدعى سابقا الرائي. فدي من ضمن ادلة ان السفر ده اتكتب بعد هذه الاحداث بكثير
ما كانش ينفع يتقال ان كاتب الصفر صموئيل النبي لازم حد من بعد صموئيل لان ايام صموئيل الكاتب كان هيستخدم كلمة الرائي ما كانش هيستخدم كلمة النبي. وما كانش هيفسر يعني ايه الرأي
لان كل الناس في هذه الحقبة الزمنية فاهمين يعني ايه رأي. لكن هذا الكتاب كتب بعد هذه الاحداث بكثير. فلو استخدم كلمة رأي القديمة الناس مش هتفهم فاضطر يقول يا جماعة احنا بنستخدم كلمة النبي دلوقتي. زمان النبي كان بيتقال عنه الرائي. والناس ما كانتش بتقول
نروح للنبي لأ كانت كانت بتقول تعالى نروح للرائي علشان النبي دلوقتي اللي احنا بنسميه نبي كان زمان اسمه الرائي. طيب هنا في التاسع العدد رقم ستاشر بيقول من العدد خمستاشر والرب كشف اذن صموئيل قبل مجيء شاول بيوم قائلا يعني ده بيدلك ان في ترتيب الهي في المسألة
اختيار شاول ترتيب الهي. فبيقول الرب كشف ازن صموئيل قبل مجيء شاول بيوم قائلا غدا في مثل يعني بكرة زي دلوقتي ارسل اليك رجلا من ارض بنيامين فامسحه رئيسا لشعب اسرائيل فيخلص شعبي من يد
لاني نظرت الى شعبي لان صراخهم قد جاء الي فلما رأى صموئيل شاول اجابه الرب هو ذا الرجل الذي كلمتك عنه هذا يضبط يضبط شعبي فشاول من اختيار الهي والمفروض ان شخصه كويس وما كانش فيه احسن منه وكان اضخم واحد في شعب بني اسرائيل
وصموئيل ما كانش يعرفوا الرب هو اللي ده اللي صاموئيل عليه. وبعدين بيقول له ايه فامسحه رئيسا لشعبي ده معنى مسيح مسيح في الاصل كان لها علاقة بطقس معين بيقام للدلالة على ان الشخص ده ربنا اختاره
فمسيح معناه شخص ربنا اختاره له اداء مهمة معينة فشاول ده ربنا اختاره لاداء مهمة معينة اللي هي ايه؟ فيخلص شعبي من يد الفلسطينيين. فبالتالي شاول في بقية الصيف اسمه ايه؟ مسيح الرب
يعني كان بيتقال عنه ان هو مسيح هذا الزمان. مين المسيح في هذا الوقت شاول الملك لان صموئيل عمل معه طقس المسح بالزيت المقدس اللي فيما بعد النصارى استشفوا منه سر مسح
الميرون الطقس ده فيما بعد سواء كان بيتعمل ولا لأ فكرة مسيح الرب معناه شخص ربنا اختاره لاداء مهمة معينة فشاول مسيح الرب ربنا اختاره علشان يخلص وده من ضمن ادلة الخلاص معناه ايه؟ الخلاص من يد الاعداء
علشان نعبد الله بلا خوف منقذين من يد اعدائنا فهنا شاول هو مسيح الرب ربنا اختاره لاداء مهمة انه يخلص الشعب من يد الفلسطينيين في الاصحاح العاشر تحت عنوان صموئيل يمسح شاول ملكا. ده الطقس
اللي فيه دلالة ان الشاول تم اختياره من الله فبقى مسيح الرب تم اختياره كملك لشعب اسرائيل. فهنا اصحاح عاشر العدد الاول فاخذ صموئيل قنينة الدهن يعني الطيب او الزيت او كذا وصب على رأسه
وقبله وقال اليس لان الرب قد مسحك على ميراثه رئيسا؟ فكذا كذا كذا. خلاص الطقس تم. صموئيل خد ازازة الزيت او آآ جرة الزيت او القنينة دي ودلاءها على دماغ شاول وخلاص بقى ده دليل ان الشاول مختار من الله
ليكون ملك على شعب اسرائيل ورئيس عليهم. طيب فين الاصحاح العاشر؟ العدد رقم ستة بيقول ايه ده من ضمن الطقوس وصموئيل بيكلم شاول بيقول فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول الى رجل اخر. كل ده في السياق ازاي شاور راجل كويس وما فيش احسن منه ولا
اضخم منه وباختيار الرب وطقس مقدس لمسحه واختياره ملك. وروح الرب هتحل عليه فيتنبأ طب هل ده معناه شاول ده نبي ولا مش نبي؟ خلاف في بعض الناس بيقولوا هو مش نبي زي صموئيل بس كأن كان عنده موهبة من الله انه يتنبأ
مع الانبياء يبقى نبي ولا مش نبي؟ بغض النزر لكن كل الاشارات بتدل على ان الشاول ده كان شخص ممتاز جدا ومختار من الله وروح الرب تحل عليه واتحول لشخص اخر
فهنا بيقول في حل عليك رح الرب فتتنبأ معهم وتتحول الى رجل اخر. واذا اتت هذه الايات عليك فافعل ما وجدته آآ يدك لان الله معك. خلاص. وبعدين شاول يصبح ملكا في الاصحاح العاشر. العدد رقم
اتنين وعشرين فسألوا ايضا من الرب هل ياتي الرجل ايضا الى هنا؟ فقال الرب هو ذا قد اختبأ بين الامتعة فركضوا واخذوهم من هناك فوقف بين الشعب ده يعني بني اسرائيل كانوا منتظرين شاول
فين يا جماعة الملك اللي ربنا قال لنا ان انا حاقيم عليكم ملك؟ فبيدوروا هو الملك ده هيجي هنا فالمهم لاي سبب من اسباب شاول كان مستخبي مكسوف ولا ايه مش قضيتنا يعني. فركضوا واخذوه من هناك. فوقف بين الشعب فكان اطول من
كل الشعب من كتفه فما فوق يعني كان اضخم واحد فيهم فقال صموئيل لجميع الشعب ارأيتم الذي اختاره الرب؟ انه ليس مثله في جميع الشعب. فده دليل برضو على حسنه وانه مختار من الله وكذا وكذا. طيب في العدد رقم سبعة وعشرين بيقول واما بنو بلي عال ولاد
الشيطان فقالوا كيف يخلصنا هذا ابناء الشيطان ما كانوش موافقين على اختيار الرب لشاول. فالفكرة ايه؟ ان هو مفروض من اختيار الرب. يعني شخص كويس وعليه رح الرب وتم مسحه بالزيت وهو مسيح الرب وكزا وكزا. الوحشين ما كانوش مقتنعين
بالاختيار الالهي. ما علينا هنا بيقول واما واما بنو بني عال فقالوا كيف يخلصنا هذا فاحتقروه ولم يقدموا له هدية فكان كاصم. ما علينا في الاصحاح الحداشر شاول بيبتدي يحارب بقى
شاول ينقذ مدينة يبيش طيب ما علينا وبعدين تثبيت شاول ملكا في اخر الصحيح حداشر من العدد رقم اربعتاشر. وقال صموئيل للشعب هلموا تذهب الى الجلجال نفس المكان اللي قريناه في سفر يشوع. ونجدد هناك المملكة
فذهب كل الشعب الى الجلجال وملكه هناك شاول امام الرب في الجلدال وذبحوا هناك ذبائح سلامة امام الرب وفرح هناك شاول وجميع رجال اسرائيل جدا فده خلاص رسمي تاول بقى ملك وفرحوا به لما انقز آآ مدينة يابيش
في الاصحاح الاتناشر خطاب صموئيل الوداع وخلاص يعني صموئيل كأنه بيقول انا عملت اللي علي وحكمتكم لغاية ما جبت لكم ملك وكزا. اتناشر العدد رقم تمانية ولما جاء يعقوب الى مصر هو بيحكي يعني التاريخ كالعادة. دايما خطاب
زي في سفر التثنية سيدنا موسى بيخطب زي اخر موت يسوع بيخطب لازم يزكرهم بالتاريخ اللي فيها ربنا انقذكم من يد فرعون واخرجكم من ارض مصر وملككم الارض وكزا واعطاكم الوصايا وكل ده دليل انكم شعب
ربنا بيحب وربنا فضله وهكذا هنا بيقول ولما جاء يعقوب الى مصر وصرخ اباؤكم الى الرب ارسل الرب موسى وهارون. امتى يعقوب جه مصر؟ في نهاية سفر التكوين في المجاعة لما سيدنا يوسف كان هو عزيز مصر والقصة دي
هم بني اسرائيل مفروض من ساعتها كانوا في ارض مصر وبعدين المفروض ان وقت سيدنا يوسف كان اللي بيحكمه مصر الهكسوس ما كانوش آآ فراعنة. وده كان خطأ في الكتاب المقدس والاخ احمد السبيع عمل حلقة عن
هذا الموضوع على قناة البينة الدعوية ان القرآن الكريم بيتكلم عن سيدنا يوسف في قصته عن بصيغة الملك لكن الكتاب المقدس بيستخدم كلمة فرعون. وما كنش فيه فراعنة ايام سيدنا يوسف. لان الهكسوس هم اللي كانوا ماسكين مصر
فلما بنوا اسرائيل جم مصر كانوا مفضلين عند الهكسوس وبعدين بعد ما تم ازالة ملك الهكسوس اللي كانوا محتلين رجع حكم الفراعنة. فالفراعنة كرهوا بني اسرائيل لان الاغراب الهكسوس كانوا بيفضلوا الاغراب اللي زيهم. على المصريين. لكن لما المصريين مسكوا تاني الحكم استعبدوا بني اسرائيل واذلوه
فهي دي الفكرة يعني. فهو بيقول لك لما جاء يعقوب الى مصر وصرخ اباؤكم الى الرب ارسل الرب موسى وهارون فاخرجا اباكم من مصر واسكنهم في هذا المكان. فلما نسوا الرب الههم
ليد كسرى رئيس جيش حاصور. وليد الفلسطينيين وليد ملك مؤد فحاربوهم. فصرخوا الى الرب وقالوا اخطأنا لاننا تركنا الرب وعبدنا البعليم والعشتروث. فالان انقذنا من يد اعدائنا فنعبدك فنعبدك فارسل الرب يربعل وبدان ويفتاح والصموئيل وانقذكم من يد اعدائكم
الذين حولكم فسكنتم امنين. ده ملخص التاريخ لغاية صموئيل. وفيها نفس فكرة العهد ان لما ما لما ما اتبعتموش العهد ولما نسيتم الرب الهكم باعكم. وما ما بقيتوش انتم اللي مالكين الارض
بيته تحت ملك الناس اللي حواليكم وبقيتوا خدام وعبيد عندهم وهكذا طيب هنا في نفس الاصحاح الاتناشر العدد رقم اربعتاشر. ايه اللي اتقيتم الرب وعبدتموه وسمعتم صوته ان تعصوا قول الرب وكنتم انتم والملك ايضا الذي يملك عليكم وراء الرب الهكم. وان لم تسمعوا صوت الرب
بل عصيتم قول الرب تكن يد الرب عليكم كما على ابائكم. فالان امثلوا ايضا وانظروا هذا الامر العظيم الذي يفعله الرب امام اعينكم. نفس القصة احنا ما اتخلقناش غير علشان نتبع الوحي ونسمع لقول الرب مش مجرد سماع لأ نسمع ونطيع
سمعنا واطعنا طيب لو حصل كده ربنا هيملكنا على الارض وهيباركنا وكزا وكزا وكزا. لو ما حصلش ربنا هيسلط علينا اعداءنا وكزا في الاصهيل اتناشر العدد رقم تمنتاشر فدعا صاموئيل الرب فاعطى رعودا ومطرا في ذلك اليوم وخاف
الشعبي الرب وصاموئيل جدا. هنا الفكرة ان صموئيل قال لهم علشان تعرفوا ان الكلام ده صح ولا غلط هدعي ربنا فهيحصل مطر ورعد وحصل فعلا لكن هنا مسألة الرب وصاموئيل
كأن يعني فيها مساواة وده اسلوب آآ صياغة سيئة في الكتاب المقدس يعني. طيب هنا بيقول ايه في العدد تسعتاشر وقال الشعب لصاموئيل صل عن عبيدك الى الرب الهك حتى لا نموت
لاننا قد اضفنا الى جميع خطايانا شرا بطلبنا لانفسنا ملكا يعني هم ادركوا الان ان طلبهم ملك يملك عليهم دي مسألة ما كانتش حسنة في عيني الرب. لكن هنا الحتة ايه
صلي عن عبيدك الى الرب الهك. يعني اذهب انت وربك فقاتلا. كأن المسألة يعني هو ده مش الهكم انتم كمان الله المستعان. نفس اسلوب السيء من بني اسرائيل اللي احنا نعرفه في القرآن موجود هنا ايضا
في اخر الاصحاح الاتناشر من العدد رقم تلاتة وعشرين. واما انا فحاش لي ان اخطئ الى الرب فاكف عن الصلاة من اجلكم بل اعلمكم الطريق الصالح المستقيم اعلمكم الصراط المستقيم. دي مسألة في غاية الاهمية
اليهود عارفين يعني ايه الصراط المستقيم النصارى عارفين يعني ايه الصراط المستقيم والارثوذكسية وربنا استخدم هذا المصطلح ايضا في القرآن الكريم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
ولا الضالين امين معظم المسلمين ممكن يستغربوا من بعض المصطلحات اللي ربنا استخدمها في القرآن الكريم اشمعنى استخدم هذه المصطلحات؟ لكن اهل الكتاب المفروض ما يستغربوش. رغم ان احنا بنلاقي من اليهود والنصارى شبهات كثيرة
لكن سبحان الله كأن ربنا انزل القرآن واختار في بعض المواضع مصطلحات معينة المفروض اهل الكتاب عارفينها كويس وهي مصطلحات دقيقة لوصف العقيدة الصحيحة والايمان السليم وان ده دليل انه من عند الله
فالمفروض ان النصراني لما يفتح القرآن ويقرأ في بدايته اهدنا الصراط المستقيم حاجة جواه تتحرك ويقول ايه ده ازاي النبي اللي كان في الصحرا واللي بعث على فترة من الرسل يعني ما كانش فيه رسل وانبياء وهو بعث بعد انقطاع
عرف المصطلح ده زي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. مصطلحات المفروض اهل الكتاب عارفينها. كأن ربنا بيقول ان شايفين كلام القرآن ازاي الكلام ده انتم عارفين انه نفس الطريقة اللي الانبياء كانوا بيتكلموا بها
فتعرفوا ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم ايضا رسول من عند الله وتعاليمه وحتى في مصطلحاته مش مختلف عن التعاليم الالهية اللي انتم عرفتوها من خلال الانبياء السابقين ده امر في غاية الاهمية
فين اصحاح تلتاشر صاموئيل يوبخ شاول النص الاول في الاصحاء التلاتاشر ده امر مشكل نص في تحريف والنصارى عندهم فيه مشاكل ومشكلة ما لهاش حل تلتاشر واحد بيقول ايه كان شاول ابن سنة في ملكه
وملك سنتين على اسرائيل يعني ايه كان شاول ابن سنة في ملكه وملك سنتين لا يوجد خلاف عند المفسرين ان النص ده معناه ان لما شاول كان ملك كان عنده سنة واحدة
بيبي طفل رضيع قد ابن ادم كده لان ادم لسه ما تمش سنة لكن اه قريب ازاي ملك على اسرائيل وكان اضخم واحد من كتفي وهكذا بيوصفوا راجل فالنص ده فيه مشكلة
النص ده ايه نزامه العلماء قالوا ان هذا النص مشوه يعني حصل له تحريف وما بقيناش عارفين الشكل الاصلي للنص كان بيقول ايه طب انهي انهي مصدر للنص بيقول ان الشاول كان عنده سنة لما ملك
النص العبري المسول اللي هو المفروض النص العبري التقليدي النص الوحيد العبري الكامل للعهد القديم ده النص العبري المسئول اللي هو احنا قلنا اقدم مخطوطة كاملة للعهد القديم بترجع لبدايات القرن الحداشر
اللي هي مخطوطة لينينجراد او مخطوطة بطرسبورج ما علينا المخطوطة دي ومخطوطات النص الماسوري بتقول ان الشاور كان عنده سما لما كان ملك وملك سنتين على اورشليم طيب هل ده نص منطقي ومعقول؟ لأ
العلماء كلهم شايفين ان النص ده فيه اشكال لما تقارن بقى ما بين الترجمات المختلفة ستجد ستجد ان الترجمات بتختلف حول النقاط التالية هو شاول كان عنده كم سنة لما ملك
وشاول مسك الحكم قد ايه. يعني الجزئين في النص فيهم مشكلة هنا في الفاندايك تبع النص الماسوري ده ملك لما كان عنده سنة وملك سنتين على اورشليم الترجمات التانية بتختلف في بعض الترجمات بتمشي ورا الترجمة السبعينية اليونانية وبتقول ده شاول كان عنده تلاتين سنة لما ملك
ومش عارف ملك كم سنة على اورشليم مش مهم الترجمة اليسوعية جابت من الاخر وراحت عاملة ايه وكان شاوي الابن نقط سنة يعني ما حطتش رقم حطت نقط انتم بقى يعني مش معناها انتم حطوا الرقم اللي يعجبكم لكن معناها احنا
علماء مش قادرين نعرف الرقم الصحيح اللي المفروض يتحط في النص هنا كان ساوي الابن نقط حين ملك والملك نقط سنة على اورشليم ولا في على اسرائيل وبعدين كاتبين في الهامش ان النص واضح ان حصل فيه تحريف او تشويه وما حناش قادرين نعرف
ايه ايه الشكل الصحيح للنص؟ لكن هم بيقولوا اكيد النص العبري اللي بيقول ابن سنة حين ملك ده غلط فيه مرجع متخصص في الرد على اللي هو بيسميها الايات الصعبة في الكتاب المقدس. رغم ان احنا ما بنقولش ايات النصوص
الصعب. هو الكتاب اسمه الايات الصعبة الكتاب ده في مقدمته بيقول ان فيه بعض المشاكل في الكتاب المقدس ما لهاش حل يعني دي مشكلة خطأ او تناقض او تحريف او ايا كان
والعلماء مش لاقيين لها حل هي مشكلة. مشكلة نقطة من اول السطر. رح على اللي بعده ما تضيعش عمرك المشكلة ان النصارى لأ المدافعين من النصارى مش قادرين يقتنعوا ان الكتاب المقدس ممكن يكون فيه مشكلة حقيقية
ما لهاش حل فلأ المرجع ده بيعترف النص ده مشكلة ما لهاش حل خلاص هنعمل ايه احنا؟ هنقطع هدومنا مش لاقيين حل للنص طيب ما علينا هنا في الاسراء التلاتاشر العدد رقم اتنين واختار واختار شاول لنفسه ثلاثة الاف من اسرائيل. فكان الفان مع شاول في
ناس وفي جبل بيت ايل والف كان معيونثان في جبعة بنيامين. هنا يوناثان اول مرة يظهر في الكتاب في القصة يونسان ده المفروض ابن شاور لكن واضح انه كان مشهور مين هو يوناثان حتى عند قراء هذا السفر
النيوناثان ده ابن شاول اللي كان بيحب داوود وقصته معروفة فبالتالي عند اول ذكر اليونثان محرر الصفر تاكسي ان هو يعرفه يعني ما علينا فهنا بيقول ايه خلاص ده ابن شاول
الكبير اللي كان مفروض يملك بعده. ما علينا هنا في الاصحاء التلاتاشر العدد رقم تلتاشر بيقول فقال الصموئيل لشاول قد انحمقت لم تحفظ وصية الرب الهك التي امرك بها. لانه الان كان الرب قد ثبت مملكتك على اسرائيل الى الابد
واما الان فمملكتك لا تقوم قد انتخب الرب لنفسي رجلا حسب قلبه وامرها الرب وامره الرب وان يترأس على شعبه لانك لم تحفظ ما امرك به الرب. القصة كلها ان شاول
دخل حرب الاله او الرب قال له كالعادة خلص على المدينة كلها ولا تستبق منها نسمة ما ترحمش حد لكن شاول رحم ناس ورحم بعض البهايم ما قتلهمش تخيل فكرة ان الرب يقول له في بدهم
وشاول كان رحيما ببعض الناس والبهائم ما ابادهمش فيقوم صاموئيل النبي قال له قد انحمقت يعني انت بقيت احمق عشان ما سمعتش كلام الرب هي الفكرة كلها ماشي. انا انا قابل ان دي حرب من حروب الرب. وعقوبة هذا الشعب الكافر الفاجر
يبعد عن بكرة ابيه بيد الشاو للملك فبالتالي شاول ايه المفروض ان ربنا اختاره روح الرب حلت عليه وتنبأ وكذا وكذا يطيع وده ما فيش حد احسن منه لأ ومع ذلك
ربنا امر بكذا لا انا ارى ان الاصلح اني ما اتبعش اوامر الرب اعمل انا حاجة افضل فخلاص عقوبته ان الرب حينتخب آآ شخص رجل حسب قلبه يترأس على شعبه
ملك شاول لا لا يثبت. والمفروض ان الشخص ده اللي ربنا هينتخبه هو سيدنا داوود عليه السلام في الاصحاح الاربعتاشر تحت عنوان يوناثان يهاجم الفلسطينيين وعادي آآ يعني يوناثان ابن شاول الملك كان بيخوض بعض
حروب ما فيش مشكلة فين الاصحاح الخمستاشر الرب يرفض شاول كملك في بداية الاسحار خمستاشر عدد رقم واحد وقال صموئيل لشاول اياياي ارسل الرب لمسحك ملكا على شعب اسرائيل والان فاسمع صوت كلام الرب. هكذا يقول رب الجنود اني قد افتقدت ما عمل عماليق باسرائيل
حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر. فالان اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ماله ولا تعفو عنهم بل اقتل رجلا وامرأة طفلا ورضيعا بقرا وغنما جملا وحمارا. فخلاص
الرب آآ قال للصاموئيل يروح يقول لشاوي للملك فصاموئيل راح قال له انا اللي مسحتك ملك فاسمع الرب بيقول لك ايه. تروح لعمليق تخلص على كل اللي فيه. شف كاتب ايه؟ حرموا كل ما له
ولا تعفو عنهم بل اقتل رجلا وامرأة طفلا ورضيعا بقرا وغنما جملا وحمارا يعني اي كائن حي صغير ولا كبير بني ادم ولا حيوان كله يموت فايه اللي عمله شاول بقى
في العدد رقم سبعة بيقول وضرب شاوي العماليق اه من اه حويلة حتى مجيئك الى شور الى مقابل مصر. وامسك اجاج ملك عماليق حيا. وحرم الشعب بحد السيف. يعني قتل كل الشعب وعفى شاول والشعب عن اجاد يعني الملك عفا عن الملك. ده المفروض الملك
ده اللي كان بيتصلب وعفى شوي والشعب عن اجاج وعن خيار الغنم والبقر. والثنيان والخراف وعن كل الجيد ولم يرضوا ان يحرموها وكل الاملاك المحتقرة والمهزولة حرموها. يعني اي حاجة حقيرة خلصوا عليها وحرقوها وكذا. لكن الحاجة اللي هم شايفينها احنا نقدر
نستفيد منها ما حرموهاش وده عكس الكلام اللي الرب قاله شوف بقى في العدد العاشر من الاصحاح الخمستاشر بيقول ايه؟ وكان كلام الرب الى صموئيل قائلا ندمت على اني قد جعلت شاوي
لانه رجع من ورائي ولم يقم كلامي اساءة لله عز وجل. امر واضح جدا وصريح. يعني المسألة مش محتاجة المفروض ان زاهر الكتاب ان ده احسن واحد في بني اسرائيل والرب مسحه واختاره وروح الرب حل عليه وتنبأ وكزا وكزا ولم
جه ربنا يأمره بشيء ما سمعش الكلام. فراح ربنا قايل ايه؟ انا ندمت ان انا اخترته ملك كأن النص بيقول انا كنت فاكر ان الراجل ده هيعمل كل اللي يريده الرب
لكنه ما عملش فاختياري كان سيء. انا اخترت الشخص غير المناسب. الله المستعان في العدد رقم اربعتاشر فقال صاموئيل ما هو صوت الغنم هذا في اذني؟ وصوت البقر الذي انا سامع. يعني فيما معناه احنا مش قلنا
ما سبش لا بقر ولا غنم ولا جمل ولا حمار ايه اللي انا سامعه ده! فقال شاول من العمالقة قد اتوا بها لان الشعب قد عفا عن خيار الغنم والبقر لاجل الذبح للرب. شف بقى القصة هنا ايه
فائدة عظيمة جدا ان هو بيقول ايه؟ شاول شايف شايف من دماغه ان انا لما اجيب البقر والغنم والحمير والكلام ده كله. وقدموا ذبيحة للرب ده هيرضي ربنا يعني ايه؟ يعني ربنا قال
اقتل كل الحيوانات دي وتهلك شاول قال لأ قبولي كل الحيوانات دي تهلك على الفاضي ما ناخدها ونقدمها ذبيحة للرب ده طعن في ربنا يعني كانك انت فاهم احسن من ربنا
انت آآ علمك اوسع من ربنا تعرف الاحسن لله عز وجل اللي ربنا ما يعرفوش والعياذ بالله الله المستعان. ده كفر. المعنى ده كفر ان ربنا يأمرك بشيء وانت تقول لأ. الافضل والاحسن ان انا اعمل حاجة تانية
الله المستعان. علشان كده خطية شوقي كانت عظيمة ان هو شاف شيء غير اللي ربنا قاله فكأنه استقبح الامر الالهي واستحسن شيء اخر ربنا ما قالوش فيبقى في عيد في الوحي او في عيب في الامر في حاجة احسن من كده ممكن نعملها. ولا يوجد احسن من اتباع الوحي
فصاموئيل قال له ايه هنا المفروض بيقول قال شاولي صموئيل اني قد سمعت لصوت الرب وذهبت في الطريق التي ارسلني فيها الرب واتيت باجاج ملك عمليك وحرمت عمليك الشعب من الغنيمة غنما وبقرا واوائل آآ الحرام لاجل الذبح للرب الهك
برضو حتة الذبح للرب الهك دي ما علينا صموئيل رد عليه قال له ايه؟ وده نص ممتاز جدا هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الرب يعني هو بيقول لك انت عندك ان انت تستمع لصوت الرب وتطيع اوامره
ولا مجرد تقدمة الذبائح لا اتباع اوامر الله احسن من اي شيء تاني احسن من اي شيء تاني. وافضل عند الله من اي شيء. لو ربنا امرك ان انت تذبح فالقضية ليست في الذبح. في حد ذاتها
لكن القضية في انك بتتعبد لله عز وجل بطاعة اوامره وباتباع وحيه فتذبح ما امرك الرب ده فهم اسلامي بحت الصلاة. هل القضية في مجرد اداء الحركات لأ الفلسفة الكبرى في الصلاة هي ان ربنا امرني بكذا فانا اتعبد الى الله باداء الصلاة كما
ما امرني الرب ذبح صيام عمرة حج صدقة اي طاعة في الدنيا او الامتناع عن اي محرم يعني تأتمر باوامره وتنتهي عن نواهيه الفلسفة الكبرى في العبادة هي الطاعة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة هي الطاعة
ربنا امر بشيء العبادة في حد ذاتها هي طاعة اوامر الرب ربنا نهاني عن شيء فالعبادة في حد ذاتها هي طاعة النهي ان انتهي عما نهاه الله عز وجل بس
لكن ما اجيش اقول ايه ده؟ هذه العبادة في حد ذاتها ربنا بيحبها فابدأ انا اتعبد الى الله بهذا الفعل في موضع ربنا ما امرنيش به. وافتكر ان ان ذات
الفعل نفسه ربنا بيحبه فلما اعمل الفعل في غير موضع ربنا امرني به يبقى انا بعمل حاجة صح. لأ من رغب عن سنتي فليس مني الاتباع هو الاصل انا في عبادة معينة في حد ذاتها
لكننا عملت هذه العبادة فيما لم يأمرني الله عز وجل. اصبحت بدعة واصبحت غير مقبولة. واصبحت الدودة لان العبادة لا تقبل الا بشرطين الاخلاص رقم واحد ان هذه العبادة لله وحده لا شريك له ولا اريد منها رياء ولا سمعة ولا كذا الاخلاص رقم واحد
والاتباع رقم اتنين. يعني ايه اتباع يعني هذا الفعل وفق الوحي لو الفعل اللي انا بفعله ده فقد شرط من الاتنين دول مش مقبولة عند الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه احد. العمل الصالح هو اللي ربنا امرك به ولما تيجي تعمله يكون باخلاص. وما يكونش فيه شرك ولا رياء ولا سمعة. ده اصل اصيل وكبير جدا لازم كلنا نفهمه
فالمسألة مش بمجرد الذبح لا ربنا امرك بشيء العبادة هي انك تطيع ربنا مش تترك الامر وتعمل جنس عبادة معينة فتقول لأ. ده ربنا في مواضع معينة امرنا بالذبح فانا ساذبح هنا في غير امر من الله باطل
وعلشان كده هنا بحسب العهد القديم شاول ملكه ما اتسبتش و ربنا اختار داوود مكانه كملك هنا بيقول في العدد اتنين وعشرين فقال صموئيل هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الرب؟ هو ذا الاستماع افضل من الذبيحة
ان انت الطاعة افضل من انت من انك تقدم جنس عبادة في غير موضع امر به الله عز وجل والاصغاء افضل من شحم الكباش. لان التمرد كخطية العرافة والعناد كالوثن
لانك رفضت كلام الرب رفضك من الملك ما بتتبعش خلاص هنا فقال شاوي لصاموئيل اخطأت لاني تعديت قول الرب وكلامك قول الرب وكلامك يعني الصياغة مش قد كده لكن المفروض ان كلام صموئيل مش من نفسي هو نفسه كلام الرب
لاني خفت من الشعب وسمعت لصوتهم والان فاغفر خطيتي وارجع معي فاسجد للرب فهنا بيقول فقال له صاموئيل يمزق الرب مملكة اسرائيل عنك اليوم ويعطيها لصاحبك الذي هو خير منك
ايضا اه نصيح اسرائيل لا يكذب ولا يندم لانه ليس انسانا يندم. ما علينا. طيب هنا ليس انسانا ليندم وبعدين ندم الرب ما علينا في العدد رقم خمسة وتلاتين في الاصحاء الخمستاشر ولم يعد صموئيل لرؤية شاول الى يوم موته يعني خلاص بعد اللي حصل
ده وانه رفض كلام الرب فيما يخص عمليق ده الكلام اللي حصل ما بين شاول وصاموئيل ده كان اخر كلام ما بينهم لان صاموئيل ناح على شاول والرب ندم لانه مل كشاول على اسرائيل
طيب في الستاشر صموئيل يمسح داوود ملكا. خلاص شاول تم رفضه. هنشوف ملك جديد فبرضو سيدنا داود كان باختيار الرب وكان بارشاد من الله وهكذا. في الاصحاح ستاشر العدد رقم سبعة
فقال الرب للصاموئيل لا تنزر الى منظره وطول قامتي لاني قد رفضت يعني القضية ما كانتش انه طويل وعريض وكزا بسطة في الجسم. ما علينا خلاص يعني شكل جسمه الجميل
ما يزعلكشي انا رفضته خلاص. فمع جسده وطول قامته وكذا هو ليس جيدا لانه ليس كما ينظر الانسان يعني الاختيار مش كما ينزر الانسان. اي نعم دي كانت من ضمن مميزاته لكن مش هي الميزة الرئيسية اللي كانت سبب اختياره. فهو
بيقول لانه ليس كما ينظر الانسان لان الانسان ينظر الى العينين او في او فيما معناه الانسان بيختار بحسب ما هو شايف بعينيه واما الرب فانه ينظر الى القلب. فالاختيار في الاصل بحسب تقوى القلوب
نص جيد بعدين في الاصحاح الستاشر العدد رقم حداشر وقال صموئيل ليس يا السادة ابو داوود. فربنا ارشد صموئيل الى انه يذهب ليسى علشان يشوف ولاده علشان من ضمنهم داوود علشان
انصحك ملك وقال صموئيل ليس هل كملوا الغلمان؟ يعني سياسة بدأ يعرض ولاده على صموئيل مش ده مش ده مش ده. دول كل ولادك فقال بقي بعد الصغير وهو لا يرعى الغنم. فسيدنا داوود كان بيرعى الغنم. فقال صاموئيل ليس
ارسل واتي به لاننا لا نجلس حتى يأتي الى ها هنا. فارسل واتى به وكان اشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر يعني سيدنا داود كان شكله جميل حسب ما الكتاب بيقول. فقال الرب
قم امسحه فبقى سيدنا داود هو كمان مسيح الرب لان ربنا اختاره لاداء مهمة معينة اللي هي انه يملك على اسرائيل وكذا لان هذا هو فاخذ صاموئيل قرن الدهن يعني زي آآ
شكل قرن محطوط في دهن يعني ومقفول. زي ازازة كده. ومسحه في وسط اخوته وحل رح الرب على داود زي ما كان حصل على شاول من ذلك اليوم فصاعدا ثم قام الصموئيل وذهب الى الرامة. حتة ان روح الرب تحل عليه
وكأن بهذا الطقس اللي بيتم فيه مسحه كملك بيحصل حاجة سرية فكرة اللي النصارى بيقولوا عليه مسح بيت الميرون الروح يحل عليه ويبتدي يتنبأ او يكتسب مواهب الهية روحية معينة ما علينا
لكن هي الفكرة ايه ان مع كون ان روح الرب حل عليه والكلام ده كله الا ان ده ما عصموش من الوقوع في كل المصايب اللي منسوبة لسيدنا داوود زورا وبهتانا والعياذ بالله من زنا واغتصاب وقتل وكزا وكزا
طيب ما علينا هنا داوود في خدمة شاول اللي هو خلاص المفروض ان تم مسحه واختياره لكن لسه رسميا داود ما ملكش على اسرائيل زي ما برضه ما حصل مع الشاول
شاول صموئيل مسحه بالزيت وبعد كده حصل مراسم تتويجه كملك. ما علينا هنا خلاص تم اختيار داوود لكن لسة ما اصبحش ملك بشكل رسمي المفروض انه هيبقى جندي في جيش شاول
شاول لسه الملك بشكل رسمي داود في خدمة شاول. الاصحاح ستاشر العدد رقم اربعتاشر. وذهب رح الرب من عند شاو وبغته روح رديء. من للرب يعني ايه روح رديء؟ يعني لبسه عفريت ولا حاجة زي كده
روح شريرة من قبل الرب يعني ربنا هو اللي بعت له الروح الشريرة دي النص ده مشكلة عند النصارى ازاي حاجة رديئة وشريرة من قبل الرب طيب فهنا بيقول فقال عبيد شاو له
هو ده روح رديء من قبل الله يبغتك فليأمر سيدنا عبيده قدامه ان يفتشوا على رجل يحسن الضرب بالعود يعني حيعزف عزف معين او شيء كانه طقس معين هيخلي الروح الرديء ده
يهدى او يترك ساول او حاجة زي كده فليأمر سيدنا عبيده قدامه ان يفتشوا على رجل يحسن الضرب بالعود ويكون اذا كان عليك الروح الرديء من قبل الله انه يضرب بيده فتطيب
ومين ده اللي بقى اللي هيضرب بالعود فتطيب؟ طلع داود نفسه ففي العدد تلاتة وعشرين بيقول وكان عندما جاء الروح من قبل الله على شاول ان داوود اخذ العود وضرب بيده فكان
تحشاول ويطيب ويذهب عنه الروح الرديئة طبعا المسألة لها علاقة طب والجن وروح الرديء وانه يلبس الانسان وعند اهل السنة والجماعة والرقية والعلاج من المس والسحر والكلام ده كله لكن هي الفكرة ايه
ان التفاصيل في الكتاب فيها خرافات واساطير كثيرة وفيها اساليب احنا مش موجودة عندنا في في القرآن والسنة خصوصا مسألة العبادة بالعزف والموسيقى والعلاج بالعزف موسيقى والكلام ده كله ده موجود في الكتاب نحن لا نقر كمسلمين اهل سنة وجماعة
في بقى حاجات تانية لأ افزع من كده يعني هنشوفها فيما بعد في السفر. مش بس مسألة جن راكب شاول وكل شوية افرطوا بعدين يحتاجوا لحد يهديه او كذا ويعالجه ازاي ما علينا لأ فيه مسائل اكبر من كده في الصفر فيما بعد هنطلع عليه. في الاصحاح
تحت عنوان داوود وجليات اللي هو جالوت اللي عندنا في القرآن الكريم. آآ حصلت الحرب ما بين الفلسطينيين وبني اسرائيل فهنا بيقول في العدد رقم اربعة فخرج رجل مبارز من جيوش الفلسطينيين اسمه جوليات من
جت طوله ست اذرع وشبر وعلى رأسه خوذة من نحاس. يعني ضخم ستة اذرع يعني اندرتيكر كده جتة عملاقة يعني. طيب المهم فوقف ونادى في العدد تمانية فوقف ونادى صفوف اسرائيل وقال لهم لماذا تخرجون لتصطفوا للحرب؟ اما انا
وانتم عبيد لشاول اختاروا لانفسكم رجلا ولينزل الي فان قدر ان يحاربني ويقتلني نصير لكم وان قدرت انا آآ وقتلت تصيرون انتم لنا عبيد وتخدموننا. فنفس فكرة فيلم تروي ده
وجاء له بقى بدل ما نقتل في بعضنا كلنا كجيش قصاد جيش. احسن واحد قصاد احسن واحد. واللي يفوز يبقى خلاص الجيش التاني ونخلص يعني. فالمهم ان بني اسرائيل خافوا علشان جلياط ده كان واحد يعني او جوليات ده كان واحد عملاق يعني. المهم
في العدد رقم تلاتة وتلاتين في الاصحاح السبعتاشر بيقول فقال شاور لداوود لا تستطيع ان تذهب الى هذا الفلسطيني لتحاربه لانك غلام وهو رجل حرب منز الصباه. يعني شاول كان شايف ان داوود مش هو اللي الشخص المبارز اللي يستحق انه يكون امام آآ الراجل دا. يعني فيه موقف زي كدا
آآ في في غزوة من الغزوات لما سيدنا علي تقدم وما كانش هو اكبر الصحابة ولا اشجعه ولا اقواهم جسدا وكذا. ومع ذلك ربنا نصره طيب فهنا بيقول فقال داود لشاول كان عبدك يرعى لابيه غنما. فجاء اسد من دب كزا كزا كزا كزا فالمهم يعني. يعني سيدنا داود بيقول له
لأ ما يغركش ما يغركش المنزر. ده انا في مرة كنت بارعى الغنم لقيت دب واسد هجموا وانا رحت قاتل الدب والاسد فالفلسطيني يعني مش هيبقى اقوى من الدب او الاسد يعني. ما تخافش انا هاقدر عليه
فالمهم ايه حصلت الحرب خلاص وسيدنا داوود انتصر وقتل جوليات وخلصت الحرب وكويس اوي. في الاصحاح تمنتاشر تحت وين غيرة تشاول من داوود هم راجعين من الحرب فالناس بدأت تنشد اناشيد
فيها مدح لداوود اكتر من شاول. فشاول بدأ يغير من داوود وبدأ يحس لأ داود شخصية خطيرة على ملكه رغم ان صموئيل قال له انت ملكك هيزيد خلاص. وربنا هيختار شخص اخر
كأن الشاول ده بقى الشرير اخر حاجة لدرجة انه مش همه كلام النبي مش همه كلام ربنا. انا هحافظ على ملكي القوة هنا المهم يعني في العدد سبعتاشر من الاصحاح تمنتاشر قال شاول لداوود هو ذا ابنتي الكبيرة ميراب اعطيك اياها امرأة انما كن لي ذا بأس وحارب
الرب فان سول قال كزا كزا كزا خلاص يعني هو كأن شاول عاوز يقرب داوود منه بيقول له خد بنتي بس تبقى تحت يدي وتبقى ولي لي وتحارب حروب الرب معي ما علينا
المهم داود ما اتجوزش البنت دي. هنا في العدد خمسة وعشرين فقال شاول هكذا تقولون لداوود ليست مسرة الملك بالمهر يعني هو بيقول هو هيتجوز البنت دي المفروض يعني ان شاور رتب ان داوود يتجوز بنته اللي اسمها ميرم
فشاول بيقول المهر مش فلوس. امال المهر ايه شيء عجيب جدا. بيقول فقال شاول هكذا تقولون لداوود ليست مسرة الملك بالمهر بل بمئة غلفة من للانتقام من اعداء الملك وكان شاولي يتفكر ان يوقع داوود بيد الفلسطينيين. يعني هو كان عاوز يقول انا هلبسه في الحيط هقول له المهر بتاعي
ميت غلفة من الغلف الفلسطينيين الغلفة هي قطعة الجلد اللي بيتم ازالتها من على العضو الذكري اثناء الختان انا مش متخيل عملية تجميع الميت غلفة دي تمت ازاي يعني؟ انه مش بس قتلهم لأ وقعد يختم في ميت واحد ويجمع غلافهم
وبعدين قدم الميت غلفة وقعدوا يعدوا استغفر الله العظيم فهنا بيقول المهم ان شاول كان هدفه انه يعجز داوود فالفلسطينيين يقضوا عليه. انه مش هيقدر يموت ميت واحد يعني وياخد ميت غلفة. المهم فاخبر
داوود بهذا الكلام فحسن الكلام في عيني داوود ان يصاهر الملك. ولم تكمل الايام حتى قام داوود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين اتي رجل هو ساوي الطلب كم؟ مائة
داوود راح قاتله متين واتى داود بغلفهم فاكملوها للملك. لمصاهرة الملك. فاعطاه شاول ميكال ابنته. مش مش ما فرأى شاول وعلم ان الرب مع داوود وميكال ابنة ساول كانت تحبه وعاد شاول يخاف داوود بعده كزا كزا
قصة عجيبة فيها مصاهرة داوود للملك. المهم خلاص من الاسهايل تسعتاشر لغاية نهاية الصفر شاول بيحاول يقتل سيدنا داود باي طريقة في الاصحاح تسعتاشر تحت عنوان شاول يحاول قتل داود
من العدد رقم تسعة وكان الروح الرديء من قبل الرب على شاول روح رديء من قبل الرب على شاول. وهو جالس في بيته ورمحه بيده. وكان داود يضرب باليد. يعني داود بيعمل له بالعود ولا ايا كان. وقت ما الروح الردي بيهاجمها
الملك شاول فالمهم فالتمس شاول ان يطعن داوود بالرمح حتى الى الحائط يعني ياخد الرمح كده ويقوم ها زرعوا في الحيطة الله المستعان ففر من امام الشاول فضرب الرمح الى الحائط فهرب داوود ونجا تلك الليل. ادي اول محاولة قتل غير التدبير القتل اللي هي ايه؟ رح هات لي ميت
على اساس ان انت مش هتعرف فتموت. اول محاولة فشلت. تاني محاولة وهو بيعزف اقوم رازعه بالحربة اعلقه على الحيطة. هرب وما قدرش. طب وبعدين هنا في العدد تمنتاشر فهرب داود ونجا وجاء الى صموئيل في الراما واخبره بكل ما عمل به شاول وذهب هو وصاموئيل واقام
في نايوت فاخبر شاول وقيل له هو ذا داوود في نيوتن راما فارسل شاو رسلا لاخذ داوود. ولما رأوا جماعة الانبياء يتنبأون وصاموئيل واقفا رئيسا عليهم يعني انبيا كتير مش صاموئيل بس وشغالين بيتنبأوا
كان رح الله على رسل شاول فتنبؤوا هم ايضا تحس ان النبوة دي يعني كانت اوكازيون. مجموعة انبياء مع صاموئيل ورسل شاو للي جايين يقبضوا على داوود. اللي هم اشرار. كمان
روح الرب حلت عليهم وبدأوا هم كمان يتنبأوا بالمرة واخبره شاول فارسل رسلا اخرين. فتنبأوا هم ايضا. ثم عاد شاول فارسل رسلا ثالثة فتنبأوا هم ايضا تخيل كم الانبيا وقتها. فذهب هو ايضا الى الراما وجاء الى البئر العظيمة التي عند سيحو. وسأل وقال اين صاموئيل وداوود؟ فقيل
اهما في نايوت في الراما فذهب الى هناك الى نيوت في الرامة. فكان عليه ايضا رح الله اوكازيون اي حد يجي في المكان ده كان بيحل عليه روح الرب ويبقى نبي
فكان يذهب ويتنبأ حتى جاء الى نيوتن راما. شف بقى النص العجيب ده اوكازيون الانبياء فخلع هو ايضا ثيابه يعني ايه هو ايضا خلع ثيابه بقى عريان. هو ايضا يعني الباقيين كلهم عريانين
دي حفلة نبوة ولا حفلة ايه بالزبط؟ فخلع هو ايضا ثيابه وتنبأ هو ايضا امام صاموئيل وانطرح ذلك النهار كله وكل الليل. لذلك يقولون الشاول ايضا بين الانبياء ده علشان
حل عليه روح الرب. طب وروح الرب خلته يعمل ايه؟ يقلع عريان وينطرح في الارض عريان النهار كله والليل فرح الناس قايلين ايه ده هو شاول كمان نبي؟ ليه؟ علشان بقى عريان
والانبياء دول كلهم برسل شاول اللي تلات مرات يرسل رسل ويبقوا انبيا حفلة جماعية انبيا كلهم عريانين الله المستعان دي اول مرة يبقى فيها فكرة ان النبي يتعرى ويتنبأ وهو عريان
لأ ده فيه بقى انبيا تانية تانيين انبيا تانيين الكتاب بيوصف ان دليل نبوتهم انه فضل عريان كزا سنة بيتنبأ هي دي النبوة الله المستعان في الاصحاح العشرين داوود ويوناسان يونسان ابن شاول. بيحب داوود ومش عاوز شاول ابوه يقتل داوود
فكان كل شوية ينجيه من مكائد شاوي الابوه فالمهم شاول اتضايق من القصة دي ففي العدد تلاتين من الاصحاح عشرين شاول بيقول لابنه ايه فحمى غضبه شاول على يوناثان وقال له يا ابن المتعوجة المتمردة
اما علمت انك قد اخترت ابن يسا اللي هو داوود لخزيك وخزي عورة امك يا ابن المتعوجة المتمردة اخترت اللياسة لخزيك وخزي عورة امك اللي هو يعني ده شف لما الراجل كان بيتريق بيقول لك ايه الشتايم القديمة دي! هو ما يعرفش ان الشتايم بقت بالاب والام! لأ دي من زمان بالاب والام
ومتطورة كمان في الشتيمة بالام بيقول له الخزيت وخزي عورة امك كان فيه منازرة مع واحد من النصارى في معرض الكتاب فبيقول لنا ايه الادلة ان الكلام ده مش وحي فقلنا له الكلام القبيح
اللي الانسان بفطرته يرفضه. من ضمن الامثلة الكتاب اللي بيذكر الشتايم القبيحة دي لخزيك وخزي عورة امك شف بقى يعني الكتاب هنا الترجمة بتلطف. عورة امك يعني ما علينا تخيل بقى لو كانت ترجمة بالعامية كانت هتبقى اللفزة المستخدمة ايه
وبعدين يقول لك وايه اللي فيها؟ يعني الكتاب كان امين؟ لأ. هو الكتاب بيعلمنا الشتيمة القرآن الكريم ما بيزكرش حاجة زي كده ما بيزكرش افعال قبيحة بتفصيل ما بيزكرش سب وقدح بتفصيل
خصوصا انه شتايم جنسية بهذه الطريقة الله المستعان فهنا بيقول له لخزيك وخزي عورة امك لانه ما دام ابن يسى حيا على الارض لا تسبت انت ولا مملكتك. والان ارسل واتي به
الي لانه ابن موت. ابن الموت هو. ابن موت. يعني هيموت هيموت حس يعني السيناريو السبكي ده ابن موت وخزي عورة امك الله المستعان في الاصحاح واحد وعشرين داوود في نوب
مكان يعني الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم تلتاشر فغير عقله في اعينهم وتظاهر بالجنون بين ايديهم واخذ يخربش على مصاريع الباب ويسيل ريقه على لحيته ناس مفروض يعني كانوا هيقبضوا عليه فعمل نفسه مجنون وعمال يخربش وعامل كأنه مصروع. وبيريل على لحيته. فكان صاحب لحيته
الكتاب بيذكر غالبا ان الانبياء كلهم كانوا بلحية. هارون كان بلحية داود كان بلحية وهكذا. فدي سنة الانبياء انهم كانوا وملتحي ويجي واحد يعني اوعوا تصدقوا ان النبي كان بهذا بهذه الهيئة القبيحة
واللحية بقت بهذه الهيئة القبيحة. سنة كل الانبياء يعني هو ما اساءش للنبي بس لا اساء للنبي ولكل الانبياء اللي كانت سنتهم اللحية الله المستعان الله المستعان في الاصحاح اتنين وعشرين داوود في عدلان والمصفاة
اصحاح اتنين وعشرين العدد رقم خمسة فقال فقال جاد النبي لداود جاد النبي او جاد الرائي زي نسان النبي ونسان الرأي نسان النبي او الرائي ده غير يونثان ابن شاول. وهنا جاد النبي شخصية اول مرة تظهر في القصة في السيناريو
ترتيب الاحداث جاد النبي ده اول مرة يظهر. فواضح ان كان فيه انبيا كتير في الحقبة الزمنية دي فالمهم جاد النبي قال لداوود لا تقم في الحصن اذهب وادخل ارض يهوذا فذهب داوود وجاء الى آآ الى وعر حارث يعني النبي
ده نصحه علشان ما تموتش واهرب رح مكان تاني المهم شاول يقتل كهنة نوب مفترس شاول ده هنا في العدد تمنتاشر فقال الملك لدواغ دور انت وقاع بالكهنة يعني الشاول شاول الملك فقال الملك اللي هو شاول. امر عساكره اقتلوا الكهنة. فالعساكر قالوا لا يا عم
ما نقتلهمش دول كانوا مباركين انت عايز تودينا في داهية. فراح شاول قال لواحد اسمه دواغ ده مفروض بقى يعني قتال اوتلة بتاع شاول. قال له دور انت وقاعة بالكهنة يعني دور فيهم القتل زي ما بيقولوا. فدار دواغ الادومي ووقع هو بالكهنة
تلى في ذلك اليوم خمسة وثمانين رجلا لابسي افود كتان خمسة خمسة وتمانين راجل من الكهنة. وضرب نوب مدينة الكهنة بحد السيف. الرجال والنساء والاطفال والرضعان والثيران والحمير والغنم بحد السيف. فنجا
واحد لاخي مالك ابن اخي طوب اسمه ابي يسار وهرب الى داوود اخي مالك ده مفروض كان رئيس الكهنة مين اللي نجى في الليلة دي كلها؟ اب يا سار ابن اخي مالك رئيس الكهنة في الوقت ده. قصته يعني هنشوفها في
فيما بعد بعد قليل هنا في الاصحاح تلاتة وعشرين داوود ينقز قاعيلة ما علينا حرب من الحروب في الاصحاح اربعة وعشرين داوود يستبقي شاول حيا انا هقف عند هذا القدر في الاصحاح اربعة وعشرين في الفيديو القادم نكمل صموئيل الاول وندخل في صموئيل الثاني حرصا على على ان الفيديوهات
ما تكونشي اه طويلة جدا في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير. ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم وتعليقاتكم في التعليقات. ولو ما كنتوش في القناة اعملوا سبسكرايب واتمنى ان انتم تنشروا الفيديوهات ما بين المهتمين بالحوار الاسلامي المسيحي والنقد الكتابي
كالعادة ما تنسوش تطلعوا على القنوات الصديقة قناة البينة الدعوية وقناة مكافح الشبهات وقناة سؤالات للرد على الشبهات الى ان نلتقي في فيديو اخر قريب بازن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته