بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. ولسه في محتويات العهد القديم ولسه في محتويات الاسفار التاريخية والنهاردة هنكمل محتويات سفر صموئيل الثاني
هنا في نهاية الاصحاح الاتناشر العدد رقم واحد وتلاتين وصف لحرب من حروب سيدنا داوود وسابى الناس وكذا. الوصف ده عليه خلاف في مقابلة النصوص. يعني القصة دي ذكرت مرة اخرى في اخبار الايام
واحنا قلنا قبل كده صموئيل الاول والتاني قصة سيدنا داود الملوك الاول في سليمان وبعدين موت سليمان بعدين باقي القصة لغاية السبي البابلي فبرضو الاحداس بتعاد مرة اخرى الاحداث اللي اتقالت في اربع اصفار صامويل اول وتاني وملوك اول وتاني بتتعاد مرة اخرى في اخبار الايام الاول والتاني
فلما تقارن القصة دي اللي مزكورة هنا في صموئيل التاني الاصحاح الاتناشر العدد رقم واحد وتلاتين تفتح نسخة من النسخ الكتاب المقدس الدراسية علشان تشوف في الهامش النصوص المقابلة. وبعدين تفتح النص المقابل
وتشوف النص بيقول ايه والمفروض بقى القصة الحقيقية انهي بالزبط ؟ طب هو النص هنا بيقول ايه ؟ بيقول واخرج الشعب الذي فيها وآآ ووضعهم تحت مناشير ونوارج حديد وفؤوس حديد
وامرهم في اتون الاجر وهكذا صنع بجميع مدن بني عمون ثم رجع داوود وجميع الشعب الى اورشليم النص ده معناه ايه لو بحثت في بعض التفاسير هتقول ان سيدنا داود
خلاهم يشتغلوا عبيد. بيشتغلوا بالمناشير ونوارج حديد وفوس حديد. وشغالين في افران بيعملوا طوب. يعني خلاهم بنائين وعمال وهكذا فيه نص تاني مفاده بيقول ان سيدنا داود نشرهم بالمناشير يعني استخدم هذه الادوات لقتلهم وتعذيبهم والتمثيل بجثثهم
فالمسألة محتاجة مقارنة ودراسة وهل النص هنا تحسين للي عمله سيدنا داوود اصل انت لما تيجي تقول ايه ده لأ مش معقول نشروا بمناشير حديد. نشرهم بمناشير حديد قسمهم نصين
وليه مستبعد؟ طب ما مكتوب في العهد القديم سيدنا موسى وهارون ويشوع كانوا بيصلبوا الملوك وبيحرقوا المدن وبعدين سيدنا داود منسوب لون نقطع ايدي وارجل واعلقهم يعني ايه المشكلة يعني؟ النشر بالمناشير
ابشع يعني غير متصور انا متصور انه انه يقطع ايدين ورجلين ويعلق ويصلب وكذا لكن ما ما ينشرهمش بالمناشير ويحرقهم في النار في الاصحاح تلتاشر قصة برضو ممتازة جدا جدا في سفر صامويل الساني
النون وسمر مين ام نون وسمار دول؟ النون واحد من اولاد سيدنا داوود وثمار واحدة من بنات سيدنا داوود لكنهم مش اشقاء مش من نفس الاب والام ابوهم واحد سيدنا داود لكن كل واحد من ام مختلفة
المفروض الزواج من الاخت سواء الشقيقة ولا مش شقيقة ده حرام خلاص بحسب سفر التسنية ولا ايا كان اسفار الشريعة يعني فبالتالي هنا القصة بتقول ايه؟ ان ام نون ابن داوود
عشق اخته ثمار بنت داود هم مش شقى حبوا بعض وبعدين مش بس حب بعض كأن امنون اتعلم من ابيه والعياذ بالله فقال لك طيب هي لو مش هتيجي بالزوق اغتصبها واذلها
وبعدين طيب انا اريد ان ازني باختي والعياذ بالله فاريد ان اضع خطة حتى اوقع باختي واغتصبها وازني بها فيبقى القصة دي لو اتحطت في امتحان لغة عربية والسؤال بيقول ضع عنوانا مناسبا او اختر عنوانا مناسبا
في هذه الفقرة مما بين القوسين ومن ضمن العناوين كيف تزني باختك بدون معلم تختار الاجابة دي والعياز بالله وصف تفصيلي للمكيدة لكيف يوقع باخته في الزنا فهذا تشجيع للمرضى النفسيين
اعمل كده انت كمان اتعلم من الكتاب وخلي بالك الكتاب بيقول يعني الوصفة نجحت فيعني توكل على الشيطان والعياذ بالله واعمل دي من ضمن اعتراضاتنا على ان الكتاب ده محرف انه بيوصف الفواحش والاثام بالتفصيل الى درجة انه يبقى
دليل يعني زي ما بيقولوا زي اللي هو ايه؟ للاغبياء. سلسلة كيف تتعلم كذا فوردامز للاغبية سلاسل مشهورة في الانجليز يعني تتعلم اي شيء للاغبية المهم يعني هنا في الاسعاف تلتاشر العدد رقم واحد
وجرى بعد ذلك انه كان لابشالوم ابن داوود اخت جميلة اسمها ثمار خلاص واضح اخ واخت مش شقى مش مشكلة. فاحبها انون ابن داود واحصر النون للسقم من اجل ثمار اخته لانها كانت عذراء
وعثر في عيني النون ان يفعل لها شيئا بغض النزر يعني ايه الكلام ده؟ ده ما يبررش مهما كان تفسير الكلام ده ما يبررش الاغتصاب اللي عمله يعني وكان لام نون صاحب اسمه يونداب بن شمع اخي داود
يعني قرايب في بعض وكان يناداه برجلا حكيما جدا شف الكتاب بيوصف يناداه برجل حكيم جدا النون رايح ليوناداب الرجل الحكيم جدا ده بيقول له انا عاوز ازني باختي والعياز بالله ما هو ده مقتضى الكلام يعني
انا عايز ازني باختي والعياز بالله قل لي اعمل ايه فقريبه يناداب وضالوا الخطة المحكمة كيف يزني باخته فالنون نفذ وزن باختي واغتصبها واحد زي كده بيعطي نصايح في كيف يزني الاخ باخته
ده الكتاب يوصفه بانه رجل كان حكيم جدا طب اوصفه يا اخي بانه كان بمكر الثعالب. كان خبيثا لكن كان الحكمة صفة كمال سواء في حق الله او في حق المخلوق
فكيف يوصف مثل هذا الخبيث اللي بيعلم الواد ازاي يزني باختي ويغتصبها انه كان حكيما جدا. فقال له لماذا يا ابن الملك انت ضعيف هكذا من صباح الى صباح اما تخبرني يعني الواد هفتان زي ما تقول انت مالك يا ابني هفتان كده ليه؟ انت شكلك بتحب جديد. الله المستعان
فقال له النون اني احب سمار اخت ابشلوم اخي فقال يناداه باضطجع على سريرك وتمارض وتمارض واذا جاء ابوك ليراك فقل له دع ثمار اختي فتأتي وتطعمني خبزا وتعمل امامي الطعام لارى فاكل من يدها
يعني بيقول له اعمل نفسك عيان ولما ابوك يشوفك عيان قل له اصل انا عيان يا ابويا ابعت لي بقى سمار اختي تمرضني وتعمل لي اكل وكذا الله المستعان فاضطجع النون وتمرد فجاء الملك ليراه فقال النون للملك دع ثمر اختي فتأتي وتصنع امامي. كعكتين فاكل من يدها. فارسل داوود
والى ثمرة الى الى البيت قائلا اذهبي الى بيت امنون اخيك. شف اخيك واختك وعمال لك القصة تتكرر. واعملي له طعاما فذهب الثمار الى بيت انون اخيها وهو مضطجع واخذت العجين وعجنت وعملت كعكا امامه وخبزت الكعك. واخذ
المقلاة وسكبت امامه فأبى ان يأكل وقال ام نون اخرجوا كل انسان عني يعني عاوز ايه يستفرد بها فخرج كل انسان عنه ثم قال ام نون لسامار ايتي بالطعام الي الى المخدع
تأكل من يدك يعني مش من بعيد لبعيد تعالي قربي فاخذت ثمار الكعكة التي عملته واتت به النون اخاها الى المخدع. وقدمت له ليأكل فامسكها وقال لها الاضطجعي معي يا اختي
ايه القباحة دي يا اختي تعالي كزا تعالي نزني يا اخت والعياذ بالله طبعا هي قالت له ايه ؟ فقالت له لا يا اخي لا تذلني لانه لا يفعل لا يفعل هكذا في اسرائيل. لا تعمل هذه القباحة. نفس القصة القبيحة بتاعة سفر القضاة
بتاعة السارية دي اما انا فاين اذهب بعاري واما انت فتكون كواحد من السفهاء في اسرائيل. والان كلم الملك لانه لا يمنعني منك يعني ايه يكلم الملك لا يمنعني منك؟ يعني هل كان يجوز
انه يتجوز اخته اللي مش شقيقته المسألة دي محتاجة مراجعة للتفاسير لو لا يجوز هل كان الملك حيحكم بغير شرع الله ويخالف الشريعة ولو يجوز هل النصارى واليهود في هذا الزمن
ممكن يتجوزوا هذا الزواج ان اخ يتزوج باخته لكن مش شقيقته ده محرم في في الشريعة الاسلامية قولا واحدا لكن اليهود هل يقدروا يعملوا ده ؟ انا زي ما لفت الانظار قبل كده. لما كنا بنراجع النصوص اللي فيها مين حرام عليك تتجوزه
قلت ان في ثغرات في هذه الشرائع مش عارف ان انا مش فاكر بالزبط لكن قلت راجعه. وشوفوا شجرة العائلة وكذا. ستجدوا ان في امور هي حرام في الشريعة الاسلامية
واصبحت عرفا عند الناس حتى عند النصارى حرام ما بيعملوش كده رغم ان ما فيش نص على كده يعني الكتاب ما بيقولكش ان هزه الزيجة حرام لكن الناس بتستحرم ان هي تعمل ده. طب المهم
هنا قال له خلاص يعني حتى لو البنت قالت له ده احنا ممكن يبقى في الحلال فلم يشأ ان يسمع لصوتها بل تمكن منها وقهرها واضطجع معها. اغتصبها سم ابغضها النون بغضة شديدة جدا حتى ان البغضة التي ابغضها اياها كانت اشد من المحبة التي احبها اياها. خلاص
غرضه بعد كده كرهها وعلى رأي آآ يعني سيدنا علي بن ابي طالب منسوب له هزه الرواية يظن احبب حبيبك هونا ما عسى ان ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك
يوما ما. يعني ما تحبش جامد اوي لا في يوم من الايام اللي اللي بتحبه ده يبقى عدوك فيبقى مشكلة وقتها. ازاي مع حبك تعاديه وان شخص معين ما تبغضوش بزيادة لعل في يوم من الايام يكون حبيبك او قريبك او كذا فازاي تتعامل معه
بعد القصة العزيمة اللي في الاصحاح التلاتاشر تحت عنوان النون وثمار وسميها زي ما انت عايز تسميها بقى كيف تزني باختك بدون معلم او كيف تغتصب اختك بدون معلم سميها زي ما انت عايز تسميها. المهم بعد انتهاء هذه القصة تحت عنوان ابشالوم يقتل النون خلاص في
العدد رقم تمانية وعشرين آآ ابشلوم بينتقم لاختي. لاخته. لان احنا قرأنا في العدد رقم اربعة فقال له النون اني احب ثمار اخت ابشالوم اخي فثمار دي اخت ابشلوم فابشلون بينتقم لاخته ويقتل النون
في العدد رقم تمانية وعشرين من الاسحار التلاتاشر بيقول فاوصى ابشالوم غلمانه قائلا انظروا متى طالب. متى طاب قلب النون بالخمر امر وقلت لكم اضربوا ام نون فاقتلوه لا تخافوا. اليس اني انا امرتكم فتشددوا وكونوا زوي بأس. ففعل غلمان ابشلون بانون
ما امر ابشلون؟ فقام جميع بني الملك وركبوا كل واحد على بغله واعرابه. يعني ابشلوم شاف اخوه سكران طينة فخلى ويهجموا عليه وراح مات خلاص قنون في المسألة وبعدين سيدنا داود بقى اللي مفروض دول ولاده واحد اغتصب اخته واخوها بينتقم لاخته وكذا. في العهد ده رقم
رقم اتنين وتلاتين فاجاب يناداه ابن شمع اخي داود وقال لا يزن سيدي انهم قتلوا جميع الفتيان بني الملك انما النون انه مات لان ذلك قد وضع عند ابشالوم منذ يوم اذل ثمار اخته. فقال لك يعني ما تخافش مش كلهم ماتوا النون بس اللي
مات علشان ابشلوه وانتقم منه علشان هو اذل اخته ما علينا فخلاص في العدد اربعتاشر ابشلوهم يعود الى اورشليم في العدد رقم خمسة وعشرين وصف لابشلون. بيقول الم يكن في كل اسرائيل رجل جميل وممدوح جدا كابشلون. من باطن قدمه حتى هامته لم يكن فيه
عيب. يعني الكتاب بيوصف ابشلوم انه كانه احلى واحد وافضل واحد في الخلقة يعني وفي المنظر وفي الشكل. وبعدين بيقول وعند حلقه رأسه اذ كان يحلق في اخر كل سنة يقول لك شعره ده
يعني كان بيوزن كتير جدا جدا مش عارف كم مائتي شاقل بوزن الملك ده تفصيل يعني ما علينا. طبعا الكتاب المقدس لما بيزكر تفاصيل ما ما لهاش حل. هل هو يقصد ان ابشالوم كان زي شمشون نزير من بطن امه وكان
بشعره بس شمشون ما كانش بيحلق شعره ابدا. ابشلوم كان بيقول لك لا ده ابشالوم بقى لما كان بيحلق شعره وكان بيحلق شعره مرة في السنة شعره كان بيوزن قد كده. طيب وبعدين يعني احنا احنا استفدنا ايه؟ الله المستعان. فهنا بيقول وولد لابشلوم ثلاثة ثلاثة
انين وبنت واحدة اسمها سمار وكانت امرأة جميلة المنظر. يعني ابشلوم سمى بنت ثمار يمكن على اسم اخته يعني اللي كان بيحبها اللي ادن لها امنون ايا كان ما علينا
هنا بقى بتبتدي بنبتدي نشوف الصراع على الملك اللي ما بين ابشالوم ابن سيدنا داود وداود عليه سلام. في الاسهال خمستاشر مؤامرة ابشالوم ماشي بيبتدي يتآمر على سيدنا داود تفاصيل كثيرة جدا
ملعبكة ورخمة وما لهاش اي فائدة ايمانية. الله المستعان هنا في العدد رقم ستاشر تحت عنوان داوود وصيبا. شوية كلام كده المهم. سمعي يصب داوود في الاسعار الستاشر تحت عنوان شمعي يسب داوود. قصة غريبة غريبة جدا جدا. واحد اسمه شمعي ماشي ورا سيدنا داود عمال
بيسبوا ويشتموا فالمهم يعني في العدد خمسة بيقول ولما جاء الملك داوود الى بحورين اذا برجل خارج من هناك من عشيرة بيت شاول اسمه شمعي ابن جيرة. فالشمعي ده كان من بيت شاول من اقارب شاول الملك اللي مات
يسب وهو يخرج يعني ماشي وبيشتم وبيسب ويرشق بالحجارة داوود وجميع عبيد الملك آآ وجميع عبيد الملك داوود وجميع الشعب وجميع الجبابرة عن يمينه او عن يساري طبعا دي مبالغة لان سيدنا داوود كان بيمشي معه مسلا تلتميت واحد. فبالتالي علشان تتصور ان الشمع ده ماشي بيحدف طوب عليهم
لهم ده كان ماشي بمدفع رشاش الي بيضرب طوب. علشان يضربهم كلهم ما علينا يعني. عاوز يقول لك ان ما سابش حد الا وساب ورشقه بالطوب. طب سيدنا داود دا هيعمل فيه ايه
فالمهم بيقول وهكذا كان سمعي يقول في سبه اخرج اخرج يا رجل الدماء ورجل بلية عال. هو مفروض انا كنت بنطقها بالي عال في العهد الجديد بحسب التشكيل كاتبين بالي عال هنا في العهد القديم بل يا عال ولكن احنا شرحنا الكلمة قبل
كده وقلنا ان بلية عال او بلي عال ترجمتها الحرفية معناها الذي لا قيمة له او الذي لا خير فيه بترجموه بالانجليزية اطلس وان هي في الاخر اسم من اسماء الشيطان. فالشمع ده بيسب سيدنا داود بيقول له يا رجل الدماء ورجل بل
طبعا انت لو فكرت فيها هتقول يعني كلامه صح. كان بيقتل الناس ويدبحهم وينشرهم ويقطع ايديهم ورجليهم ومش عارف مين وبعدين المؤامرة اللي عملها مع آآ اورية الحسي لما وضعه في مقدمة الجيش وكان وآآ يعني قتل مع
طبق الاصرار والترصد فيبقى رجل بل يعال ورجل دماء. الله المستعان هنا في العدد تمانية قد رد الرب عليك كل دماء بيت شاول الذي ملكت عوضا عنه وقد دفع رب المملكة ليد ابشلوم ابنك وها انت واقع بشرك لانك رجل دماء
والقصة يعني مهم الاوصاف تحسها اني ماشية مزبوط ما فيهاش مشاكل. بغض النزر عن الكلام بتاع دم شاول وايه دخل سيدنا داوود بدم شاول وبيت شاول والكلام دا؟ ما علينا
نعم فالمهم هنا في في بقية القصة سيدنا داود مش حابب ان هو يرد عليه علشان خاطر بيقول لعل ربنا يغفر له ويرحمه وكذا وكذا. ما هنا في آآ تحت عنوان مشورة اخي طوفل
في العدد عشرين بيقول وقال ابشلون لاخي طوفة اعطوا مشورة ماذا نفعل؟ ابشلون بشاور اخي طوفل ده فقال اخي طوفا لابشلوم ادخل الى سراري ابيك. ما تفهمش هنا ايه قصة الحكماء او الوزراء اللي دماغهم
حدفة شمال فالراجل التاني امنون بيستشير الرجل الحكيم جدا قال له الخطة ازاي يقع باخته ويغتصبها او يزني بها. هنا بيشاور اخي طوفل المفروض وزيره ولا ايا كان فرح شاور عليه انه يدخل على سراري ابيه اللي هم في مقام زوجات ابيه
ويزني بهم والعياز بالله وطبعا القصة اللي احنا قلناها ان آآ نسان النبي قال لسيدنا داوود انت علشان عملت كده في مرات اوريل حسي فالجزاء من جنس امل ان سيزنى بنسائك في عين هذه الشمس وكأن ربنا بيجازي الفاحشة بالفاحشة وان العقوبة واحد اختصم مراتك تروح انت تغتصب
والعياذ بالله. ما علينا. فهنا بيقول ادخل الى سرار ابيك اللواتي تركهن لحفظ البيت. يعني ان داود راح في اي مكان في حرب او ايا كان وسايب النساء في البيت واخدين بالهم من البيت
فما فيش راجل ادخل انت عليهم واعمل فيهم اللي انت عايزه. سيدنا داود مش موجود. فهنا بيقول وآآ ادخل الى سرار ابيك اللواتي تركهن لحفظ البيت فيسمع كل اسرائيل انك آآ قد صرت مكروها من ابيك
تتشدد ايدي جميع الذين معك. المهم فنصبوا لابشلوم الخيمة على السطح. ودخل ابشلوم الى سرار ابيه امام جميع اسرائيل واتفرج بقى على الترجمات المختلفة بقى انه بيعاشرهم بيضاجعهم ايا كان. يعني ده المعنى. امام كل اسرائيل يعني فعل فاضح زن
كل الناس دي شاهدة عليه ومركبين قرون. والشريعة بقى اللي بتقول اللي يزني ولو دي امرأة متزوجة لا خالص يعني ويحسسك ان بني اسرائيل في عهد الملك داود اللي الكتاب بيقول كان بيقضي بالحق والعدل وكزا. لأ دي الدنيا كانت مصيبة
سودا وولاده كانوا من اوحش ما يكون. منحطين وسفلة بيزنوا بنساء ابيه امام كل الناس والشعب بني اسرائيل دول كلهم كانوا مركبين قرون الله المستعان. فيه فكرة خطرت على بالي اني النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول في الرواية ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يحذر من فتنة النساء وكذا ما علينا. لكن ان الكتاب يصور ان الذين وقعوا في فتنة النساء اكابر بني اسرائيل سيدنا داود واولاده سيدنا
اللي هنحكي عنه سيدنا داوود نفسه اللي اغتصب المرأة اللي كان بيتفرج عليها وهي بتستحم. ابشلومي اللي كان بيزني بزوجات ابيه. كأن بني اسرائيل كل الاوصاف السيئة القبيحة اللي وصفت لهم بني اسرائيل بينسبوها لانبيائهم وابناء انبيائهم علشان يقولوا يعني هو احنا يعني اتعلمنا الكلام ده
مسائلنا داوود كان بيعمل كده وسليمان كان بيعمل كده وابسلهم ابن داوود كان بيعمل كده. والدنيا كانت هايصة. وولاد علي الكاهن كانوا بيزنوا بالنساء على باب خيمة الاجتماع وكله كان بيزني والدنيا كلها كانت قباحة وفواحش ومعاصي وذنوب واثام وكل الناس
كانت مركبة قرون وما حدش كان بيطبق الشريعة والدنيا كانت سايحة وبزرميط على بعض. الله المستعان. امر سيء جدا الكلام ده امر سيء هنا بيقول في العدد اتنين وعشرين فنصبوا لابشلون الخيمة على السطح ودخل ابشلوهم الى سرار ابيه امام جميع اسرائيل. وكانت
سورة اخي طوفل التي كان يشير بها في تلك الايام كمن يسأل بكلام الله كمن يسأل بكلام الله هكذا كل ما صورة اخي طوفل على داوود وعلى ابشلون جميعا. وراجع بل ترجمات يعني ايه كمن يسأل بكلام الله
يعني ابشلوم لما خد رأي اخي طوفل ده كلام كأنه كان وحل. كان انه برضى الهي كانه كان بوصف الهي بارشاد الهي مصيبة كبيرة. هنا في اه نوع من انواع التقسيم السيء انه بيبدأ الاصحاح السبعتاشر. وما فيش عنوان جديد
والمفروض ان كلمة اصحاح معناه جزء صحيح كامل على بعضه له معنى او قصة مستقلة او ايا كان يعني. ما علينا. برضو نفس الحوارات آآ ومقتل ابشلوم في الاصحاح التمنتاشر. وبعدين في اخر اصحاح التمنتاشر
سيدنا داود بيبكي عليه في العدد رقم تمانية وعشرين بيقول فنادى اخي معص وقال للملك السلام فكأن دي التحية السلام هنا السلام السلام عليكم السلام لكم بغض النزر عن الترجمات لكن هي تحية السلام تحية
الاسلام والاسلام دين كل الانبياء فتحيتهم السلام. ما علينا هنا بيقول وسجد للملك على وجهه الى الارض نصوص كثيرة فيها مسألة السجود. واستخدامها في الرد على النصارى اللي بيدعوا ان الناس اللي كانوا بيسجدوا
المسيح ده دليل الوهيته كانوا بيعبدوه. المهم وسجد للملك على وجهه الى الارض وقال مبارك الرب الهك الذي دفع القوم الذين رفعوا ايديهم على سيد الملك. يعني ابشلوم ده كان بيحارب
ابوه في ملكه فهنا الراجل بيبارك له يعني الناس اللي كانوا بينازعوك وبيرفعوا ايديهم عليك ربنا انتقم لك منهم. فقال الملك السلام للفتى ابشلوم فقال اخي معص قد رأيت جمهورا عظيما عند ارسال وئاب عبد الملك وعبدك ولم اعلم ماذا ما علينا. ابشلون ده مات نتن مش كويسة
مش عارف تعلق في شجرة كده وكأنه اتخنق او اتشنق وبعدين الناس راحوا ضاربينه بسهام في قلبه يعني خلصوا عليه يعني وبعدين كلهم هربوا فالراجل ده جاي بيبشره يعني خلاص اللي رفعوا ايديهم عليك ربنا انتقم لك منهم
يو اب يهدد داوود في الاصحاح آآ في الاصحاح التسعتاشر ومش مهم مين يؤاب المهم نفس القضية آآ منازعات وحروب واعتداءات حوالين ملك سيدنا داوود برضو في الاصحاح عشرين شبع يتمرد على داوود نفس الحروب والاعتداءات في العدد رقم تلاتة من اصحاح عشرين بيقول وجاء داود الى
بيتي في اورشليم واخذ الملك النساء السراري العشرة اللواتي تركهن لحفظ البيت وجعلهن كحجز وكان يعولهن ولم يدخل اليهن بل كن محبوسات الى يوم موتهن في عيشة العزوة وصف غريب بيتعلق بمعاملة سيدنا داوود عليه السلام للنساء. عاوز يقول لك الناس دي كأنهم كانوا نساء كانوا محبوسين عنده
عمره ما دخل عليهم او عاشرهم معاشرة الازواج. لكن هم كانوا عايشين من الامور الغريبة العجيبة يعني طيب هنا في الاصحاح واحد وعشرين الثأر للجيبعونيين قصة في غاية الغرابة في كل الاصحاح واحد وعشرين
سيدنا داود راح للناس دي والمفروض ان الناس دي ما هماش بني اسرائيل ولا مهماش ناس بيعبدوا الله ولا الكلام ده. وبعدين سيدنا داود بيحاول يسترضيهم فبعدين هم حكموا وعلى سيدنا داوود حكم معين ان يموت ناس معينين مش عارف قتلوا مين. قصة كده
في العدد خمسة بيقول فقالوا للملك الرجل الذي افنانا والذي تآمر علينا ليبيدنا لكي نقيم في كل تخوم اسرائيل فلنعطى سبعة رجال من بنيه فنصلبهم للرب في جبهة شاو المختار الرب
طار قديم ما بينه وما بين شاول ما تفهمش يعني محتاجة تحقيق مين الجبعونيين دول واللي في دماغي ان الناس دي ناس وحشة يعني ما هماش ما هماش بيعبدوا الله ولا حاجة او بيعبدوا اله بني اسرائيل ما علينا
فهم حكموا بان هم ياخدوا سبعة من ابناء شاول ده يصلبوه. فقال الملك انا اعطي حكم بانه ياخد من ابناء شاول ما علينا واسلبوهم ما علينا مش مشكلة يعني. في العدد تمانية فاخذ الملك آآ ابني وصفة ابن اية
لذين ولدتهما لشاو مش عارف مين اسامي غريبة وبني ميكال ابن نتشاوي للخمسة الذين ولدتهم كزا كزا وسلمهم الى يد جيب عونيين فصلبوهم على الجبل امام الرب امام الرب يعني هم كانوا مؤمنين بالرب اله بني اسرائيل ما علينا يعني. فسقط السبعة معا وقتلوا في ايام الحصاد في اولها في ابتداء حصاد
الشعير فكزا كزا المهم يعني عاوز يقول لك ان هم كانوا في مجاعة او الدنيا ما بتمطرش او ايا كان والسبب ان ربنا مش مطر يعني ما اطلهمش المطر بسبب ان الجبعونيين دول شاوت ظلمهم فسيدنا داوود بيقول
طيب احنا نحل المشكلة ازاي؟ علشان ربنا يعطينا مطر فحكموا بسبعة يتصلبوا. خدوا هادي السبعة من من ولاد شوقي اللي اسلوبوهم. فخلاص ربنا رضي يعني لعملية الصلب دي الله المستعان
هنا بيقول فذهب في العدد اتناشر فذهب داوود واخذ عظام شاول وعظام يونثان ابنه من اهل يابيش جلعاد الذين سرقوه من شارع كزا كزا حيث علقوهما آآ الفلسطينيون يوم ضرب الفلسطينيون شاول في جلبوع فاصعد من هناك عظام شاول وعظام
ابنه وجمع عظام المصلوبين ودفنوا عظام شو لوناثان ابنه في ارض بنيامين في صيلعة في قبر قيس كزا كزا وعملوا كل ما امر به الملك وبعد ذلك استجاب الله من اجل الارض. شاول ده المفروض اللي كان عاوز يقتل ده قصة ما تفهمش اولها من اخرها او ايه
سبب كل التفاصيل دي وليه ربنا يرضى لما الكلام ده حصل رغم ان هم كانوا قتالين يونسان ده كان كويس طب شاور اللي كان كزا مرة عاوز يقتل فان داوود الله المستعان
هنا في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم عشرين تحت عنوان الحرب ضد الفلسطينيين بيقول وكانت ايضا حرب في جتة وكان رجل طويل القامة شف يعني الاوصاف تفاصيل ما لهاش اي لازمة. نصوص من الماضي لا فائدة لها
وكان رجل طويل قام اصابع كل من يديه ست يعني كأن كان بدل ما عنده خمس صوابع كان عنده ستة. طب وبعدين واصابع كل من رجليه ست عددها اربع وعشرون وهو ايضا ولد لرافة
ولما عير اسرائيل ضربه يوناسان ابن داود هؤلاء الاربعة ولدوا يعني واحد السفر قال لك احنا لازم آآ نفرض مساحة عشان نتكلم عن الراجل اللي كان عنده ستة وستة وستة وستة وبعدين احنا بنعرف نجمع ستة وستة
وستة وستة اتناشر يبقى كان عنده اربعة وعشرين اصبع شكرا في الاصحاح اتنين وعشرين تحت عنوان تسبيحة حمدي لداوود بيقول في العدد رقم تسعة اوصاف غريبة المفروض سيدنا داود بيكلم ربنا او بيحمده او بيمجده او ايا كان
فبيقول ايه في العدد تسعة صعد دخان من انفه ونار من فمه اكلت. جمر اشتعلت منه طأطأ السماوات ونزل وضباب تحت رجليه ركب على كروب وطار ورؤي على اجنحة الريح
ده وصف للاله وبعدين في العدد رقم ستاشر فظهرت اعماق البحر وانكشفت اسس المسكونة من زجر الرب من نسمة ريح فيه ريحي انفه. طيب في العدد تمنتاشر اه دي ممكن نصوص افيد شوية من الاوصاف الغريبة اللي احنا شفناها
طبعا النقد في النهاية بيكون مبني على زي ما قلنا قبل كده في باب الاسماء والصفات. الاسماء والصفات دي غير مذكورة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة صحيحة يبقى هي مرفوضة خلاص
وآآ الكتاب المقدس بسبب انه اصابه التحريف وان ما لوش مصداقية وموثوقية فبالتالي لا نستطيع ان نعول على ان احنا ناخد من الكتاب المقدس اخبار عن الوحي الالهي عن اسماء الله عز وجل عن صفاته عن القابه
واي اخبار غيبية ما ينفعش نعتمد على الكتاب المقدس في اي اخبار غيبية في العدد تمنتاشر نصوص تشبه نصوص كثيرة جدا موجودة في المزامير واحنا نتكلم عن المزامير في الاسفار الحكمية والشعرية مية وخمسين مزمور او مية واحد وخمسين مزمور. وان فيها عدد لا بأس به
من المزامير منسوبة لسيدنا داوود عليه السلام. والمفروض ان هذه المزامير ابتهالات وحمد وصلوات وتضرعات وادعية ايا كان منسوبة لداوود عليه السلام. النصارى بيعتقدوا ان هذه المزامير فيها كثير النبوات عن المسيح عليه السلام وعن
قلبه وقيامته وكذا وكذا. هم بيدعوا ده في حين ان المسلمين بيدعوا ان المزامير اللي النصارى شف القاعدة بتقول ايه النصارى بيعترفوا ان النصوص دي نبوات عن المسيح طيب نشوف بقى هل هذه النصوص فعلا نبوات
تقول بصلبه وموته وقيامته من الاموات ولا تقول بنجاته من الصلب ورفعه الى السماء ونجاته من يد اعدائه الواقع ان لو المزامير دي قالها سيدنا داود عليه السلام فسيدنا داود كان دائما بينتصر على اعدائي. حتى لو
كان بيوصف ببعض الضعف في بعض الاحيان لكن هو في النهاية كان بينتصر على اعدائه. وربنا كان بينصره بزل اعدائه وبيقهرهم وهكزا فبالتالي انت تجد ان النصارى بيعملوا ايه بياخدوا الجزء الاول من الدعاء اللي هو غالبا في
وصف لسيدنا داوود بالاتضاع وان اعداؤه حواليه وهيمسكوا به وهيحاولوا يقتلوه وكذا. فيقولوا شوفوا يا جماعة ادي نبوات ان المسيح اعداءه جم عليه وكانوا هيقتلوه وكذا. دي نبوة بان المسيح هيموت. يا حبيبي كمل النصوص
دائما تجد في نفس المزمور ان ما كانش المزمور كله من اوله لاخره بيتكلم على نجاة سيدنا داود. وان ربنا نصره هيرفعه على اعدائه ويقهرهم ويذلهم وكذا فبالتالي لما نيجي نتكلم ان دي مزامير بتتكلم عن المسيح ونبوات عنه يبقى هي بتحكي عن نجاة المسيح من الصالب. انا لا افهم
كيف للنصارى ان يعتقدوا ان كلام داوود دليل على موته وقهره وكزا. ما فيش اصلا الكلام ده ان داود لم يقهر ولم يمت ولم يقتل وكذب. ربنا كان بينصره دايما. فهنا
بصفر صاموئيل الثاني مثال زي اللي احنا هنشوفه في المزامير فيما بعد اللي النصارى بيعترفوا بالنياب والنبوات. يعني ايه النصارى بيعترفوا ان هي نبوات؟ يعني مثلا بولس اقتبس هذا النص
وقال انها نبوة او واحد من كتبة الاناجيل اقتبس النص وقال انها نبوة. او المسيح ضمنيا بيصدق ان الكلام ده عنه زي مثلا النص المشهور بتاع التجربة على الجبل لما الشيطان او ابليس بيقول للمسيح
ارم نفسك من هنا لانه مكتوب انه يوصي ملائكته بك فعلى اياديهم يحملونك لان لا تصدم بحجر رجلك. يعني ايه الكلام ده يعني انت مهما ان حصل الملايكة هتنقذك. وهتحميك ومش هيصيبك شر
طب هل المسيح انكر ان النصوص دي عنه؟ ما انكرش. ايجابته ضمنيا معناها ان النصوص دي ايوة يا جماعة علي لكن ده مش معناه ان انا امتحن الرب واشوف هينقذني ولا لا. انا واثق ان ربنا هينقذني. بس انا مش همتحنه. لانه مكتوب
لا تجرب الرب الهك. فبالتالي اه على اياديهم يحملونك لان لا تصدم بحجر رجلك وده نص اصلا من المزامير. فيبقى احنا خدنا المعيار. النص ده عن المسيح ولا لأ؟ اه. ارجع بقى شف النص كاملا في المزامير
ستجد انها قطعا ولا شك نبوة بنجاة المسيح من اي مكائد وان ربنا هيحفزه وربنا هينصره ومش هيتركه لاعدائه وحيعلو عليهم في النهاية وهكذا نقرا هنا النص بيقول ايه في العدد رقم تمنتاشر بيقول انقذني من عدوي القوي. من مبغضية لانهم اقوى مني
طبعا النصارى كالعادة زي ما قلت هياخدوا بداية التسبيح او الدعاء شف يا جماعة اهو اعداءه عليه هيموتوه وهو ده اللي حصل للمسيح. يا جماعة هو بيوصف بداية المسألة. اعداء وعاوزين يكيدوا به. زي
زي ما اليهود كانوا عاوزين يقتلوا المسيح. لكن هل قدروا في النهاية كما نفس السؤال هل قدروا على داوود؟ لا ولا هنا بيقول اصابوني في يوم بليتي وكان الرب سندي
اخرجني الى الرحب خلصني لانه سر بي. خلصوا من اعدائه. فدي تبقى نبوة. لو النصارى هيقولوا ان النصوص دي نبوة عن المسيح ونجاتي من الصلب يكافئني الرب حسب بري حسب طهارة يدي يرد علي
طبعا الكلام ده بقى لو حسب داوود الكتابي لأ ما هو يا اما ده دليل ان المصايب اللي منسوبة لسيدنا داود ليست حقيقية ايا كان يعني في في اشكال لان منسوب لسيدنا داود ان يده ما كانتش طاهرة ولا حاجة دا كانت يده ملوثة بالزنا وملوثة بالدماء
الله المستعان. زي ما الراجل قال له انت رجل حرب راجل بل يا عالم فالمهم هنا بيقول يكافئني الرب حسب بري حسب طهارة يدي يرد علي لاني حفظت طرق الرب
وقد ولم اعصي الهي الكلام ده ينطبق على داوود الكتابي ما ينطبقش. يبقى ده دليل ان ده كذب سيدنا داود لم يعصي الاله لان جميع احكامه امامي. ده بالله عليكم الكلام ده ينطبق على داوود الكتابي؟ لا ينطبق الا على سيدنا داوود اللي احنا نعرفه
طبعا في نقطة بالنسبة لكلام داوود الكتابي وداوود القرآني انا عقيدتي في المسألة من ناحية تاريخية بحتة ان انا مش بوصل للشيزوفرينيت القول ان داوود الكتاب المقدس ده داوود اخر. كأن كان فيه اتنين داوود
في التاريخ لأ انا بقول ان الكتاب بيوصف سيدنا داود هو شخص واحد اللي احنا بنتكلم عنه في القرآن والسنة اللي هم بيتكلموا عنه في الكتاب لكن مرجع بيكذب عليه ومرجع بيقول الحق عنه. نفس الكلام ما ينفعش حد يقول يسوع الكتاب المقدس مش هو سيدنا
ابن عيسى يا جماعة هم بيتكلموا عن نفس الشخص لكن الكتاب المقدس بيكذب على سيدنا المسيح عيسى ابن مريم واحنا عندنا الاخبار الصحيحة عنه. لكن ما ينفعش تفصلهم في زهنك وتخليهم شخصيتين
فبالتالي يجي واحد يقول لك ايه؟ يقوم سابب سيدنا داود الكتابي لانه يقول اصل داوود الكتابي دا غير داوود القرآني دا باطل محض يسب سيدنا سليمان اللي موجود في الكتاب عشان يقول لك اصل سليمان الكتابي ده غير سليمان القرآني ده باطل محض
المقصود به نفس الشخص فلا تكن سفيها مثل اليهود والنصارى الذين سبوا الانبياء فتقع انت ايضا في مزيد من السب وتمشي في نفس طريقهم. وتحذو حذوهم مسألة في غاية الخطورة. الناس بتستحل سب يسوع علشان بيقولوا اصل يسوع مش هو عيسى الا عندنا في القرآن. يا جماعة مش
هو شخصية تاريخية واحدة اللي بيتكلموا عنه في الكتاب كذبوا عليه اللي احنا نعرفه وقلنا عنه الصدق. لكن احنا والنصارى بنتكلم عن نفس الشخص زي ما يجي واحد نصراني يقول لك اصل النبي محمد ده
ويتهمه باتهامات ويقول عنه شبهات. فنيجي نقول لأ ده انت بتتكلم على محمد اخر الفصل ده زهني بحت وليس واقعي وليس تاريخي وليس حقيقي انت تقول له لو انت في تصورك
ان في نبي اسمه محمد عمل كده فده نبي كذاب او دجال او ده شخص اخر انت اخترعته من دماغك. ليس له وجود زي ما شيخ الاسلام ابن القيم وصف
ايمان النصارى لو قلنا النصارى بيؤمنوا بالمسيح بيؤمنوا بايه كذا وكذا انه الهو من الله وانه تجسد وكذا النصارى لو اعتقدوا ان دي شخصية حقيقية ان من هم دي حقيقة
فهم بيتكلموا عن انسان ليس له وجود شيخ الاسلام ابن القيم في كتابه هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى لم يقصد ان النصارى لما بيتكلموا عن يسوع ده يسوع ده خرافة. ما فيش حد اسمه يسوع ليس له وجود. هو لم يقصد هذا
هو يقصد اني ايمانهم لو جسدناه في شخص الشخص ده ما لوش وجود. مش هو يسوع لا الكتابي ولا القرآن لان شيخ الاسلام ابن القيم بيستدل كثيرا بنصوص الكتاب وبيدل ان هذه النصوص تنافي عقائد النصارى. وبيرد على النصارى من كتبهم كما
قال وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم الشيزوفرينيا دي غلط. فلو هنقول داوود كتابي وداوود قرآني ده فصل ذهني فقط. لكن احنا عارفين ان انا اقصد بداوود الكتابي اي سيدنا داود عليه افضل الصلاة والسلام كما هو موصوف في الكتاب المقدس
وداوود القرآن يعني سيدنا داود عليه افضل الصلاة والسلام كما هو موصوف في القرآن الكريم. لكن انا ما اقصدش شخصين هو نفس الشخص تاريخيا. الكتاب بيكذب عليه واحنا بنقول الصدق. كذلك يسوع الكتابي ويسوع القرآني او عيسى الكتابي. وعيسى القرآني. طبعا مسألة اختلاف الاسم
المفروض ما يأديش الى اختلاف الشخص. الا لو كان تحقيقا هم شخصين مختلفين. زيه ناثان وناثان. ما هماش نفس الشخص واسمهم مختلفين حتى لو الاسمين متقاربين. لكن مسلا الي يشع
ويسوع دي اساميهم شبه بعض. طب لو قلنا مسلا مثلا يعني ان اخنوخ هو نفسه ادريس. طب ايش جاب لجاب آآ ازدارس هو نفسه عازر النبي آآ عزرا اسف اصدارس وعزرا
او الياس واليسع ايا كان يعني ممكن الاسامي تتغير ما بين اللغات واللهجات فكون ان هما بيستخدمو اسم في تغيير او تحوير او تحريف. واحنا بنستخدم اسم اخر ده مش معناه برضه
ان احنا مش بنتكلم عن عن نفس الشخص ده احنا برضو بنتكلم عن نفس الشخص رغم اختلاف الاسم احيانا ما علينا من كل ده. المهم هنا بيقول يكافئني الرب حسب بري حسب طهارة يدي يرد علي لاني حفظت طرق الرب ولم اعص الهي لان جميع
تنهي امامي وفرائضه لا احيد عنها واكون كاملا لديه اتحفظ من اثمي فيرد الرب اي آآ آآ كبري وكطهارتي امام عيني. الكلام ده ما ينطبقش على الاوصاف اللي احنا نعرفها عن عن سيدنا
ان داوود عليه السلام في الكتاب المقدس المهم اه في العدد رقم ستة وعشرين مع الرحيم لتكونوا رحيما. مع الرجل الكامل تكون كاملا مع الطاهر تكون طاهرا. ومع الاعوج تكون
ملتويا هل الكلام ده يصح مع الاعوج تكون ملتويا؟ ده كلام باطل. الكلام ده مش عند المسلمين الكلام ده مش عند الناس الاشراف دمنهج بولس وواضح انه منهج يهودي منهج يهودي منهج كتابي
لكن مش منهج الانبياء. نحن نبرئ سيدنا داود عليه السلام من انه يقول الملتوي يكون معه ملتوي. لأ رغم ان في نصوص اخرى في الكتاب المقدس الكتاب بينهى انك تكون مع الملتوي الملتوي او مع الاحمق تماثله في حماقتها او ايا كان
لكن بولس هو اللي بيقول صرت لليهودي كيهودي وصرت للضعيف كضعيف وصرت للذي بلا ناموس كأني بلا ناموس مع اني لست بلا ناموس لله بل تحت ناموس للمسيح. صرت للكل كل شيء. يعني بيتلون
وده المنهج التنصيلي اني انا لما اجي اكلم مسلم اعمل نفسي قريب منه علشان يرضى يسمعني فبولس كان بيعمل كده مع اليهود. رغم انه لا يقدس السبت ولا يقدس الختان بعد خلاص انتهى الكلام ده بالنسبة له
الا انه علشان يبان تقي وورع امام اليهود كان يجيب تلميذه تيموس ويختنه علشان اليهود يشوفوا ايه ده! ده الراجل ده لسة محافظ على الوصايا والشرائع والعهد الابدي الختان اعظم الوصايا فنسمع عنده ايه
فبيخدعهم وبيتلون علشان يسمعوه الله المستعان احنا في الاسلام بنتعامل باخلاق الاسلام. انت بتعاملني وحش انا باعاملك باخلاق الاسلام انت منحرف ملتوي انا لا اتعامل بمثل انحرافك والتوئك. لكن انا اتعامل كما امرني الله
ده اصل اصيل في الشريعة الاسلامية. خالق الناس بخلق حسن وروايات كثيرة جدا يعني طيب هنا في اخر الاصحاح اتنين وعشرين في العدد رقم تمانية واربعين بيقول الاله المنتقم لي. لان النصارى ما بيحبوش المنتقم وكذا
والمخضع شعوبا تحتي والذي يخرجني من بين اعدائي ويرفعني فوق القائمين علي من رجل الظلم. لو قلنا ان ده نص في المزامير هيبقى وش نبوة بنجاة المسيح وبرفعه. خلاص خلص الكلام
ان ربنا بينقضه وهكزا ايضا نصوص في المزامير بنفس هذا المعنى. فبالتالي النصارى يكفوا عن مسألة ان المزامير دليل على موت المسيح وصلبي وقيامتي وكذا. بل بالعكس سيدنا داود دايما ربنا كان بينصره وينقذه ويرفعه ويقهر اعداءه. فبالتالي لو دي نبوات
يبقى نفس الكلام مع المسيح عليه السلام في الاصحاح تلاتة وعشرين تحت عنوان كلمات داوود الاخيرة. وده يمكن اخر اصحاح في سفر صامويل الثاني او لأ بعديه اصحاح تاني. اربعة وعشرين
لكن في سفر صامولي التاني سيدنا داود ما بيموتش. لكن بيحكي عن ايه اللي حاصل في اخر حياته. والمفروض في بداية الاول اللي احنا ان شاء الله هنبدأ به في فيديو قادم. خلاص بيموت سيدنا داود وسيدنا سليمان بيرس الملك منه. المهم
في الاصحاح تلاتة وعشرين العدد رقم خمسة بيقول اليس هكذا بيتي عند الله؟ لانه وضع لي عهدا ابديا متقنا في كل شيء ومحفوظا افلا يثبت كل خلاصي وكل مسرتي ما علينا نفس الكلام عن العهد الابدي
ونراجع النصوص التانية اللي كانت عهد ابدي. ونشوف الكلام ده. هل فعلا بيت سيدنا داود سيثبت الى الابد ولا لأ انضع هذا النص تحت الاختبار؟ كثيرا جدا النصراني يقول ايه
النص ده دليل على الوهية المسيح. مثلا والنص بيقول كذا فبيقول النص ده معناه كذا وده دليل على الوهية المسيح. فاحنا بنقول ايه نحط النص تحت الاختبار النص بتقول معناه كذا. هل ده تحقق فعلا ولا ما تحققش؟ لم يتحقق يبقى ده كذب وافترى. يبقى ازاي انت تستدل به على اي شيء
فدي مسألة في غاية الاهم. الكتاب بيدعي يحط الادعاء تحت الاختبار. الادعاء باطل خلاص ازاي بتستشهد به. هو اي كلام وخلاص؟ يعني مسألة مسلا ايه القرآن الكريم بيدعي ان موحى به من الله. وانه وحي من الله لسيدنا محمد وكذا. هذا ادعاء
يحتاج الى دليل وبرهان. هل الكلام ده صادق ولا لأ؟ نعم هو صادق يبقى كلام صحيح. نفس نفس الكلام يعني طيب هنا تحت عنوان رجال داوود الابطال الكاتب يعني بيفرض باقي الاصحاح لتخليط ذكرى ناس
احنا ما نعرفش عنهم اي شيء. الكتاب عمال يذكر اساميهم وفي بعض الاحيان بيذكر هم عملوا ايه فالمهم في العدد رقم تمانية مثلا بيقول ايه؟ هزه اسماء الابطال الذين لداود
يشيب مش عارف مين قال تحكموني رئيس الثلاثة شف الوصف هو هز رمحه على ثمانمائة قتلهم دفعة واحدة. شغل الشمشون الجبار هز رمحه يعني ايه هز رمحه؟ مش معناه هز كده يعني عصاية سحرية عملها كده فقتل تمنمية. لأ يعني عاوز يقول لك ايه؟ انه برمحه اكل
تمنمية دفعة واحدة دفعة واحدة دي بقى يعني رمى رمحه كده. رشقه في تمنمية ورا بعض. قتلهم مرة واحدة بغض النزر افورت الكتاب او كان بيحارب فبرمحه في حرب في معركة واحدة قتل تمنمية
برضو افورة يعني يا جماعة شغل هيركليز والكلام ده الله المستعان. لما كان بيقول لك شمشون مسك فك حمار او بيلحها مش عارف مين قتل بمتين وتلتمية وكزا وكان بيربط تلتميت تعلب في بعضه ويحط المشاعل
الله المستعان برضو في العدد تمنتاشر نفس الافورة. بيقول وبالشيخ يؤابي بن السراوية مش عارف مين هو رئيس ثلاثة هذا هز رمحه على ثلاثمائة قتلهم فكان له اسم بين الثلاث. هو كمان هز رمحه كده بغض النزر ايه المقصود؟ قتل تلتمية دفعة واحدة
الافورة دي طيب هنا في في الاصحاح رقم اربعة وعشرين داوود آآ يعد المتجردين للقتال. قصة معينة لكن ما تفهمش ايه اللي حصل غلط فالمهم في العدد رقم ستاشر بيقول ايه؟ وبسط الملاك يده على اورشليم ليهلكها
في حاجة غلط حصلت في القصة فربنا ارسل الملاك او كأن الملاك ده شغال من دماغه ايا كان بسط الملاك يده على اورشليم ليهلكها. خلي بالك ده يعني احنا عندنا آآ يعني لا يعصون الله ما امرهم
ويفعلون ما يؤمرون. ده عن الملائكة. الملاك ما ما بيشتغلش من دماغه بياخد الاوامر من الله ولا يعصي الله قط الملائكة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
طيب هنا بيقول وبسط الملاك يده على اورشليم ليهلكها فندم الرب عن الشر نفس الندم يعني كأن ربنا كان كان يريد يريد ان يهلكهم فالملاك كان هيقوم بالموضوع فبعدين ندم الرب عن الشر وقال للملاك كفى الان رد يدك
يعني خلاص انا رجعت في كلامي او وقف عند هذا الحد ما علينا. وبعدين تحت عنوان داوود يبني مذبحا دا اخر آآ الثاني ان سيدنا داود بيبني المذبح المفروض ان الهيكل هيتبني في عهد سيدنا سليمان. احنا كده
انتهينا من الكلام عن سفر صاموئيل الاول وسفر صموئيل الثاني في الفيديو القادم باذن الله عز وجل هندخل في سفري الملوك الاول والثاني وربنا ييسر ويعين ونكمل هذه السلسلة على خير
في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير ومنتزر ارائكم ومقترحاتكم وتعليقاتكم في التعليقات. واللي ما اشتركش في القناة يعمل سبسكرايب. وما تنسوش القنوات الصديقة قناة البينة الدعوية
وقناة مكافح الشبهات وقناة سؤالات للرد على الشبهات الى ان نلتقي قريبا جدا بازن الله عز وجل في فيديو قادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته