بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا في محتويات العهد القديم في محتويات الاسفار التاريخية. والنهارده هنتكلم
وعن سفر الملوك الاول سريعا حابب انبه مرة اخرى ان الصموئيل الاول والصاموئيل الثاني في الاصل في الاسفار عند العبرانيين كانوا صفر واحد اسمهم الملوك الاول والملوك الاول والملوك الثاني في الاصل عند العبرانيين كانوا صفر واحد اسمهم الملوك الثاني. واخبار الايام
الاول والثاني عند العبرانيين كانوا صفر واحد اسمهم سفر الاخبار طبعا احنا قلنا الصامويل الاول والتاني ليه اسمهم سفر الملوك الاول؟ علشان سفر صموئيل الاول بيحكي عن اول ملك اللي هو شاور
وتاني ملك اللي هو داوود والصراع اللي ما بينهم. وبعدين في صموئيل الثاني برضه بيحكي عن تاني ملك اللي هو سيدنا داوود. فهو بيحكي بداية عصر الملوك طب انا ليه بقول الكلام ده؟ لاني واضح جدا سفر ملوك الاول وسفر ملوك التاني. اللي هم مع بعض كان اسمهم سفر الملوك التاني
السفر ده مش مكتوب عليه اسم نبي من الانبياء. مين اللي كتب سفر الملوك الاول والتاني؟ ما ينفعش نقول صموئيل ده كان مات من زمان الملوك الاول بيؤرخ لفترة بدايتها
ان سيدنا داود بيموت وبيسلم الملك لابنه سليمان. وبعد كده سيدنا سليمان بيموت في وسط الصفر. بعد كده سفر الملوك الاول كمل من بعد موت سيدنا سليمان ويبتدي يؤرخ لملوك بني اسرائيل لغاية اغزية الملك
فبالتالي دي فترة زمنية مش بسيطة وبرضو هذه الفترة كان فيها انبياء كتير. طب هل بينسبوا الملوك الاول لسيدنا سليمان النبي زي ما هم بينسبوا صموئيل الاول لصاموئيل النبي. لأ مش بيحصل. طب اشمعنى
طيب سفر الملوك الاول بيظهر فيه نبي عظيم جدا اللي هو ايليا وايليا ده المفروض ان هو الياس عليه السلام اللي كان بيحارب انبياء البعل وقصته ايضا هكذا في القرآن الكريم. هل بينسبوا الملوك الاول لايليا او الياس عليه افضل الصلاة والسلام
لأ في اخر حياة ايليا بيزهر اليسا عنبي خليفة ايليا واللي هو المفروض اليسع عندنا في القرآن. هل بينسبوا الملوك الاول لايليشيا عنبي؟ لأ بينسبوه لمين قل في الاخر هيلزقوه لانهي اسم اللي احنا كررناه كتير. لعزر النبي اللي هو النبي اللي بعث بعد العودة من السبي البابلي
فالملوك الاول والملوك الثاني ما عليهمش اسم نبي معين فبالتالي بقى فيه صعوبة احنا هننسب الصفر ده لمين والسفرين بيأرخوا لفترة زمنية طويلة جدا. فيها انبياء كثر جدا. هننسب الاسفار دي لانهي نبي من الانبياء
الوضع الصعب جدا في نسبة هذه الاسفار لنبي من الانبياء زي ما قلت ان السفر بيؤرخ. بدايته نهاية حياة سيدنا داود بيسلم الملك لسيدنا سليمان. سيدنا سليمان بيبقى ملك في بداية حياة سيدنا سليمان في بعض النزاعات حول الملك سيدنا سليمان بيقضي على اي نزاعات وملك
كوب يتثبت وبعد كده سفر الملوك الاول بيبتدي يحكي عن الهيكل اللي هيبنيه سيدنا سليمان والقصر اللي سيدنا سليمان هيبنيه لنفسه هو بنى بيت للرب وبيت لنفسه السفر بيستفيض بتفاصيل ما لهاش اي لازمة اطلاقا. فيما يخص الناحية الايمانية
كلها تفاصيل عن ازاي الهيكل اتبنى الهيكل كان بيحتوي على ايه غرف الهيكل مش عارف مين تفاصيل كثيرة جدا ايضا بيت سيدنا سليمان كان بيحتوي عليه شكله ومش عارف مين تفاصيل كثيرة جدا. اصحاحات ما لهاش اي لازمة
الكاتب السفر او المحرر او ايا كان عمال يحكي الهيكل كان شكله ايه؟ وبيت سليمان كان شكله ايه؟ فبالتالي تقريبا النصف الاول من سفر الملوك الاول ده سفر ما لوش لازمة. يعني كله اخبار ما لهاش لازمة. وبعدين في الاخر
من عند الاصحاح حداشر المحرر لفت انزارنا الى المصيبة المنسوبة لسيدنا سليمان ان نساء واملنا قلبه وهو اصلا كان اتجوز من نساء ربنا حرم عليه يتجوز منهم فنساء املن قلب وراح يعبد الهتهم
وانحرف عن عبادة الله الواحد وكفر فربنا قال له انت ما حافظتش على عهدي ودي من ضمن فوائد هذا السفر الصفر بيكرر اكثر من مرة وبيبين ان الوعد او العهد او القسم لسيدنا داوود
كان مشروطا مش زي ما النصارى بيقولوا ده مش مشروط كذا مرة نصوص متكررة ان المسألة كانت مشروطة ولانك ما اتبعتش الوصايا والشريعة والاحكام همزق مملكتك وبدل ما انت حاكم على كل اسرائيل هتبقى حاكم على سبت واحد فقط
فبالتالي من اول في الاصحاح الحداشر بيلفت انزارنا الى ان سيدنا سليمان انحرف في نهاية حياته وبعدين آآ حصل انشقاق في مملكته سيدنا سليمان ما بقاش بيملك على كل بني اسرائيل
وبعدين وفاة سيدنا سليمان في اخر الاصحاح الحداشر من اول الاصحاح الاتناشر تفاصيل تاريخية كثيرة جدا جدا معظمها ما لهاش اي لازمة ومعظمها كلام حوالين انشقاقات وصراعات وامور خاصة بالملك. او كلام عن الملك الفلاني جه بعد سيدنا داود
الملك ده كان حلو ولا وحش حكم قد ايه وبعدين الصفر بيتكرر فيه بشكل مستفز وبقية امور هذا الملك اليس مكتوبا في سفر مش عارف مين يعني كأن المحرر عاوز يقول لك ايه
احنا ورانا ملوك كتير ومش هنقدر نحكي سير كل الملوك بالتفصيل. فخد نبذة عن هذا الملك وبعدين خل بالك بقية امورك حتى عن سيدنا سليمان نفسه لان حداشر اصحاح لسيدنا سليمان وسيدنا داود مفرد له اكثر من
صفر ونص طب فين بقية امور سليمان؟ اكيد يعني الصفر ده مش مكتوب فقط من اجل وصف بناء الهيكل وانه بيورينا سيدنا سليمان استخدم ايه في بناء الهيكل وشكل الغرف؟ يعني اكيد سيدنا سليمان عمل حاجات
اه كتير تانية في حياتي. فهو حتى عن سيدنا سليمان بيقول لك في نهاية الاصحاح الحداشر ان بقية امور سليمان مكتوبة في سفر مش عارف مين ملوك اسرائيل ولا ملوك مش عارف مين
فمن بعد وفاة سيدنا سليمان يا اما اخبار عن حروب واعتداءات وانشقاقات يا اما زي ما كان في سفر القضاة يقول لك الملك الفلاني عاش كويس ولا وحش يعني كان بيتبع الوصايا ولا راح يعبد البعل وعشتروت وخرب الدنيا وبعدين ممكن يستفيض شوية
لو المحرر شايف ان في كلام مهم عن الراجل ده وغالبا ما فيش كلام مهم ولا حاجة. وفي الاخر يقول لك وبقية امور الملك فلاني اليست مكتوبة في مش عارف في السفر الفلاني والسفر ده اصلا مش موجود ما بين ايدينا. هنروح نشوف بقية اموره منين
من من الاسفار المفقودة اللي العهد القديم اشار اليها بعدين في من اول آآ الاصحاح آآ تقريبا سبعتاشر من اول اصحاح سبعتاشر بيبتدي الكلام عن ايليا النبي واليا يمكن من ضمن الانبياء الكبار من اهم انبياء بني اسرائيل. وحارب انبياء البعل وحارب عبادة البعل. ودعا الى
توحيد والكتاب المقدس هنا من المرات النادرة جدا انه بيشير الى الحوار الروحي الايماني اللي دار ما بينه وما بين الكفار الذين كانوا يعبدون البعل من بني اسرائيل وفيها فوايد ايمانية ممتازة. لكن لو انت مسلا تيجي تسأل زي ما قلت قبل كده
فين حوارات سيدنا ابراهيم مع قومه الكفار ده موجود في القرآن مش موجود في الكتاب المقدس. فين حوارات سيدنا نوح مع قومه الكفار ودعوتي لهم؟ موجود في القرآن مش موجود
في الكتاب المقدس وهكذا فتجد ان نادرا ما الكتاب المقدس بيسلط الضوء على النواحي الايمانية في قصص الاشخاص اللي احنا ان الكتاب بيحكي عنهم الا قليلا جدا ونادرا جدا وفي سطور قليلة
الله المستعان لكن القرآن مش كده لأ بالعكس القرآن الفائدة الايمانية العقائدية التقوية يعني اللي يخلي عندك تقوى اكثر ووراء هي الاساس في القرآن الكريم. فالمهم ان ايليا شخصية محورية
بيبتدي يزهر من اول اصحاح السبعتاشر اليا ده اهميته اهميته انه كان من الانبياء الكبار. يعني ايه من الانبياء الكبار منسوب له معجزات كثيرة جدا جدا. منسوب له احياء الموتى. منسوب له تكسير الطعام. منسوب له التحكم في الطبيعة
منسوب له استجابة الدعاء. منسوب له امور كثيرة جدا فاحنا بنشوف معجزات ايليا النبي وكمان بنشوف معجزات اليشع النبي اللي هو تلميذ ايليا او خليفته اللي هيتحكي عنه في الملوك التاني
الناس دي منسوب لها معجزات عظيمة جدا فبالتالي بنستخدم هذه المعجزات في الرد على النصارى الذين يزعمون ان معجزات المسيح عليه السلام لم يأت احد بمثلها خصوصا معجزات احياء الموتى. النصارى بيعتقدوا هو مين اللي بيحيي الموتى غير الله
هو الله هو محي الموتى. طيب المسيح احيا موتى. يبقى المسيح هو الله. مبروك يا مسلم انت اعترفت بالوهية المسيح ايه الكلام الفاضي ده ما احنا قلنا اذا كان هذا النبي اعترف انه يصنع المعجزات بسلطان من الله وليس بسلطانه الذاتي
ما هو مش بيستعرض قوته الالهية ولا حاجة. كذلك ايضا ان جنس المعجزة مهما عظمت ليست دليلا على الوهيتي ولا حاجة بالاضافة الى ان المسيح لم يتفرد بمعجزات يمكن الا قليلة جدا
وحتى لو تفرد بمعجزات. طب ما فيه انبياء تانيين عملوا معجزات عظيمة جدا جدا. تفردوا بها. هل يبقى ده دليل الوهيتهم؟ فقلنا ان ما دام ثابت انه بسلطان من الله
كما قال الله عز وجل هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب كما هو منسوب لسيدنا سليمان عليه السلام. فخلاص باقي الصفر بيدور حول الناس اللي كانوا بيعبدوا البعد وايليا النبي واليه شعب يظهر كده وفيه نبي تاني اسمه ميخا بيزهر كده
يعني خلاص باقي الصفر من اول الاصحاح التمنتاشر بيبتدي يتكلم عن الحقبة اللي كان عايش فيها ايليا وما بعده يعني فنهاية الصفر آآ بيجيب سيرة ايليا وبيجيب سيرة ميخا وميخا هنا غالبا ما هواش نفس النبي اللي منسوب له
يوسف ميخا اللي هو من سفر الانبياء الصغار. ده واحد تاني ما علينا لكن هنا السفر بينتهي عند اه اغزية يملك على اسرائيل وآآ بنبتدي بقى ندخل في الملوك الثاني اللي بدايته ايليا بيرفع الى السماء واليه شعباء بيبقى خليفة
لي لي النبي فده يعتبر مختصر وموجز لسفر الملوك الاول اللي معظمه تفاصيل تاريخية مملة جدا جدا وين النصوص المفيدة قليلة جدا جدا نبدأ آآ نتصفح سفر الملوك الاول ونعلق على اهم النصوص اللي ممكن تفيدنا في مجال الحوار الاسلامي المسيحي. في اول الاصحاح الاول من
طفل الملوك الاول تحت عنوان ادونيا يعلن نفسه ملكا. المفروض ادونيا ده احد ابناء سيدنا داوود. واحنا قلنا ان فيه كأن الصفر بيشير الى ان حصل نزاع ما بين ابناء سيدنا داوود على مين اللي يمسك خليفة بعده
وكأن الصفر بيشير الى ان في ناس احق من سيدنا سليمان يملكوا بدل سيدنا سليمان من بعد سيدنا داود. فكأن ادونيا ده كان الكبير وسليمان كان اصغر منه فكان مفروض ان
هو اللي يمسك فاعلن نفسه ملك بعد ما كان خلاص داود شاخ وكبر وما بقاش قادر يحكم مملكته. وبعدين زي حصل مشكلة بسيطة ما بين ان مين اللي هيبقى ملك ده ادونيا اعلن نفسه ملك فذهبوا الى سيدنا داوود اخبروه وبعدين
اللي هي اللي كانت لاوريا الحثي اللي اغتصبها سيدنا داود اللي هي فيما بعد ام سيدنا سليمان بحسب القصة الكتابية بالشبع بتروح لسيدنا داود وبتقول له مفروض سيدنا سليمان اللي يملك عليك اللي يملك من بعدك يعني فسيدنا داوود بيقول ايوة يملك كزا وحصل
مراسم اه تتويج سيدنا سليمان. وبعدين في التاني وصايا وبعدين كأن فيه اه بعض المشاكل او النزاعات حصلت في ملك سليمان. لكن سيدنا سليمان قضى على هذه النزاعات وقتل كل الناس اللي كانوا ممكن يعارضوه او ان هم عارضوه واقاموا ادونيا ملك
ومات المسكين في كتابه تاريخ اسرائيل كانه بيشير الى هذه المسألة ان حصلت تصفيات سياسية علشان ملك سليمان يتثبت لان كان في ناس احق بالملك منه سيدنا سليمان قضى عليهم وقتلهم بغض النزر يعني هل الكلام ده عن حق ولا المسألة محتاجة مراجعة يعني لكن احنا
زه سيدنا سليمان انه يكون طمعان في الملك السفر ظاهره ان ملك سيدنا سليمان كان برضى ابيه داود وده امر الرب وكذا يبقى دنيا اللي كان غلطان تبقى دنيا كان غلطان يبقى يتم تصفية سياسية لكل الذين ساعدوا ادونيا او
ملك ادونيا قبل ما سن سليمان يملك. ما علينا يعني. لكن هي دي قصة اول اصحاحين من سفر ملوك الاول في الاصحاح التالت بيبتدي خلاص ملك سليمان يثبت لكن هنا
في الاصحاح الاول تحت عنوان ادونيا يعلن نفسه ملكا. قصة عجيبة جدا ولا تجد ايه فائدة ذكر هذه التفاصيل يعني بيقول وشاخ الملك داود تقدم في الايام وكانوا يدثرونه بالثياب فلم يدفن
ده كده بداية الصفر سيدنا سليمان راجل عجوز بيحاولوا يدفوه بالهدوم ما فيش. طب هندفيه ازاي نولع له نار ولا نجيب له مدفأة كهربائية ولا انسانية؟ يعني ايه مدفأة انسانية؟ هنا بيقول فقال له
عبيده ليفتشوا لسيدنا الملك على فتاة عذراء اشمعنى عزراء ولا مش عزراء؟ طب وهو كان ناقص فتيات او نساء اصلا ما علينا. هو الكتاب بيقول ان كان عنده نساء وسراري وكذا يعني خلاص؟ من قلة النساء اللي عنده هيروحوا يدوروا على فتاة معينة
لازم تكون عذراء طب وبعدين هنعمل بها ايه دي يعني؟ فلتقف امام الملك ولتكن له حاضنة ولتضجع في اذنك فيدفأ سيدنا الملك ما علينا. ففتشوا على فتاة جميلة في جميع تخوم اسرائيل فوجدوا ابي شجى الشامونية فجاءوا بها الى الملك وكانت الفتاة جميلة
فكانت حاضنة الملك وكانت تخدمه لكن الملك لم يعرفها لم يعرفها يعني معرفة الازواج. احنا قلنا الفانديك تحديدا بيستخدم موضوع لم يعرفها تقنية يعني كأن يعني الكتاب ما بيقولش الفاظ فاحشة يعني. لكن هنا فيه كناية
لم يعرفها يعني لم يضجع معها او لم يعاشرها معاشرة الازواج ما علينا خلاص ايه القصة اللي قلناها والصراع ما بين ادونيا ومين اللي هيمسك بعد سيدنا داود في الاصحاح الاول داوود يعطي الملك لسليمان وراحوا كلموا سيدنا
ان داوود وسيدنا داود ايوة انا عاوز سليمان يبقى ملك بعدي وبعدين حصلت الطقوس وسيدنا سليمان بقى الملك وسيدنا داود شاف سيدنا سليمان وهو يملك. يعني سيدنا سليمان ملك من بعد ابيه داود وسيدنا داود لسه عايش
كويس هنا في الاصحاح التاني تحت عنوان وصايا داوود لسليمان. بيقول له ايه ؟ نصوص هامة جدا. من العدد رقم تلاتة احفظ شعائر الرب الهك اذ تسير في طرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه واحكامه وشهاداته
كما هو مكتوب في شريعة موسى لكي تفلح في كل ما تفعل وحيثما توجهت لكي يقيم الرب كلامه الذي تكلم به عني قائلا اذا حفظ بنوك طريقهم وسلكوا امامي بالامانة من كل قلوبهم وكل انفسهم
قال لا يعدم لك رجل عن كرسي اسرائيل نصوص واضحة دينة محكمة ان المسألة اللي ربنا تكلم فيها مع سيدنا داود مسألة شرطية بحتة يعني لو النص احنا قلنا النص اصلا فيه اشكال
اللي هو كان في صموئيل الثاني. النص فيه اشكال لانه بيخالف الواقع. يعني ايه مملكته يثبت الى الابد وكذا؟ هل ده حصل فعلا؟ ما وحصل انشقاق وحصل اندثار تماما. نبوخة بنصر وغيره
طيب يبقى ازاي نقول ان ده امر غير مشروط وهو لم يتحقق ويبقى احنا بننسب لربنا الكذب. خلي بالك في الكتاب المقدس كتير يا اما بينسبوا لربنا الكذب اللي هو اله العهد القديم او حتى للمسيح اللي النصارى بيقولوا عنه الاله المتجسد
لكن دي مسألة احنا هنبقى نتناقش فيها فيما بعد بالتفصيل. هنا النصوص واضحة جدا ان المسألة شرطية او مشروطة. لكي يقيم الرب بكلامه واذا حفظ بنوك ربنا هيسبت كرسي كرسي نسل داوود على اسرائيل
الكلام واضح خلاص ما فيهوش جدال طيب المهم في العدد رقم حداشر من التاني بيقول وكان الزمان الذي ملك فيه داوود على اسرائيل اربعين سنة كزا كزا كزا ودي خلاص
يعني في في هذا الجزء من الاصحاح الثاني نفس التكرار الكلام اللي احنا قلناه عن ملك سيدنا داوود ذكر في صموئيل الثاني. لكن هنا في سياق ان خلاص سيدنا داود وصى سليمان لازم تحفظ الوصايا والشرائع والاحكام لكي يثبت ويحفظ كلام الرب معك. يعني المسألة مشروطة
بيقول خلاص سيدنا داود مات في العدد العاشر واضطجع داوود مع ابائه يعني مات مع جانب بجانب ابائه. ودفن في مدينة داوود وكان الزمان كزا كزا كزا وبعدين في العدد اتناشر
وجلسوا وجلس سليمان على كرسي داود ابيه وتثبت ملكه جدا. يعني ملكه ما كانش فيه نزاعات النزاعات دي هتتصفى خلاص تحت عنوان ملك سليمان يثبت ده باقي الاصحاح الثاني بيحكي في هذه القصة
فهنا لو تشوف في العدد رقم تسعتاشر من الاصحاح الثاني بيقول فدخلت بس شبعوا الى الملك سليمان تكلمه عناء دنيا المفروض ادونيا ده تزعم الملك قبل ما سيدنا داود يملك. وفي بعض الشخصيات الهامة ايدوه زي ابيات رئيس الكهنة
وبعدين بعد ما سيدنا داود ملك سليمان يعني الملك نفسه ملك سيدنا سليمان ومسح وكذا فالناس خافت ولاية لأ ده بقى امر رسمي وسيدنا داود نفسه اختار سليمان فكل الناس خافت وبعدين المفروض يعني بايعة سيدنا سليمان
فبعدين ادونيا ده كأنه قال طب انا خلاص هسيب الملك راح يكلم بات سبع ام سيدنا سليمان قال لها طب خلاص يعني اطلبي لي من الملك فتاة معينة انا عايز اتجوزها
يعني بيطلب واسطة ان امه بالشبع تروح لسليمان بسبع ام سليمان تروح له وتتوسط اوبيديا ده ولا ادونيا انه يتجوز فتاة معينة. فهنا في العدد تسعتاشر فدخلت سبع الى الملك سليمان لتكلمه عن ادونيا. فقام الملك للقائها دي امه
وسجد لها وجلس على كرسيه ووضع كرسيا لام الملك فجلست عن يمينه النص ده في سياق بعض النصوص اللي منسوبة للمسيح عليه السلام في الاناجيل وكأن فيها اساءة ادب. مع مريم عليها السلام. ما لي ولك يا امرأة وكذا
وايني امرأة يعني امه كانت بتنادي له فقال مان امي ومن اخوتي وكزا ويعني كانه كان بينفض لهم او هم كانوا ناس وحشين هو ما كانش مهتم بهم. في بعض النصوص
تعطي هذا المعنى ان المسيح ما كانش بيعامل امه كويس ومش بس كده دي علشان امه ما كانتش كويسة او امه واخواته ما كانوش بيسمعوا كلام الله. حاجة زي كده. لكن هنا بتشوف
ان لا الملك قام للقاء امه وسجد لها وبعدين جاب لها كرسي جنب الكرسي بتاع ملكه وبعدين المهم يعني في العدد رقم واحد وعشرين فقالت لتعطي ابي سجو الشامونية لادني اخيك امرأة. يعني هي بتقول له جوزها لادني اخيك
فسيدنا سليمان شف الكلام بيقول ايه في العدد اتنين وعشرين. فاجاب الملك سليمان وقال لامه ولماذا انت تسألين ابي شجل الشامونية لادونيا فاسألي له الملك لانه اخي الاكبر مني له ولابيثار الكاهن وليؤاب ابن سرويا
الكلام فيما معناه انه بيلوم امه انت جاية تقولي لي اجوزه البنت الفلانية طب ما كان الاحسن تقولي لي ادي له الملك كأن يعني ايه ده ما بناقص بقى ، ما تطلبي بالمرة ان انا ادي له الملك
طب هل دي اساءة ادب يعني قلب على امه مرة واحدة ولا ايه بالزبط ما علينا لكن هنا الفكرة ايه؟ انه وجد ان الطلب سيء وان ده شخص سيء وكأن ادق الراجل اللي انا مش عارف احمي ادونيا ده مش عارف احفز اسمه. كأن ادونيا ده كان عاوز
اختلس الملك من سن سليمان فيبقى ما لوش عين يطلب حاجة جاية تطلبي له امرأة يتجوزها ما كنت تطلبي له الملك احسن. هو وفلان وفلان وفلان يقصد الناس اللي ساعدوه لما ادونيا اعلن انه ملك. المهم في الاخر ايه اللي حصل؟ في العدد اربعة وعشرين بيقول والان حي هو
الرب الزي سبتني واجلسني على كرسيه داود ابي والذي صنع لي بيتا كما تكلم انه اليوم يقتل ادونيا فارسل الملك سليمان بكزا كزا كزا فبطش به فمات. قتل ادونيا وقتل كزا كزا كزا خلاص. فالسفر هنا في بقية الاصحاح الثاني
التصفيات السياسية اللي الكتاب بيصورها ان لأ دي بارادة الرب والرب موافق على ان الناس دي تموت وتقتل ويتم تصفيتهم فبالتالي ملك سيدنا سليمان بقى ثابت وما بقاش فيه حد بينزعه في الملك. زي ما كان بيحصل ايام سيدنا داود
ابوه المهم في الاصحاء التالت سليمان يطلب الحكمة في العدد رقم خمسة بيقول فيه جمعون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا. ودي تراءة يعني في الرؤى. الرب بيتواصل مع النبي سليمان بغض النزر ان الكتاب يعني ما بيوصفوش بانه سليمان النبي وبعدين هذا بينعكس
على عقيدة النصارى هو سليمان نبي ولا مش نبي وبعدين النصارى طب هو مين النبي النبي متعلق بالنبوة. وزي ما قرينا في سفر التثنية ان النبي اللي يقول نبوة ما تحصلش ده ما يبقاش نبي
فبالتالي اللي يقول نبوة وتحصل يبقى نبي. وقلنا ان دي مسألة في صالح اثبات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لان كل نبوة هو قالها سيدنا محمد اتحققت فيبقى عليه افضل الصلاة والسلام نبي من عند الله عز وجل. بشروط الكتاب المقدس. فالنصارى
بيشوف وهو الصفر وصف سليمان بانه نبي؟ لا العهد الجديد وصف سليمان بانه نبي مش متذكر لكن غالبا لأ العهد الجديد وصف داوود بانه نبي؟ ايوة انا متذكر ده جيدا. فخلاص ما دام فيه نص بيقول ان داوود نبي يبقى نبي. طب ايه حكاية
سليمان الرب كان بيتراءى له في الحلم وكان بيكلمه وكذا. يبقى ده نبي مش كفاية طيب هنعرف منين انه نبي؟ ده فيه اسفار منسوبة لسليمان. ده كفاية ممكن النصارى يقولوا ده كفاية
طب الاسفار دي فيها نبوات والنبوات دي النصارى بيعتقدوا انها تحققت ما دام كده يبقى هو نبي خلاص خلص الكلام ما دام النصارى بيعتقدوا ان فلان قال نبوة. وهي تحققت يبقى نبي. ما فيش كلام. طيب
فهنا بيقول في العدد خمسة من الساعة التالت في جيب عون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا وقال الله اسأل ماذا اعطيك؟ ربنا قال له اسأل اللي انت تريده او اللي انت عايزه وانا اعطيك
فقال سليمان انك قد فعلت مع عبدك داود ابي رحمة عظيمة حسبما صار امامك بامانة وبر واستقامة قلب معك فحفظت وهذه الرحمة العظيمة كزا كزا. والان ايها الرب الهي انت ملكت عبدك مكان داود ابي كزا كزا كزا كزا كزا. فالعدد
تسعة بيقول فاعطي عبدك قلبا فهيما لاحكم على شعبك واميز بين الخير والشر لانه من يقدر ان يحكم على شعبك العظيم هذا. فهو اللي طلبه حكمة وسليمان الحكيم والكلام ده كله وكان احكم الناس والناس كلها كانت بتأتي اليه علشان تسمع احكامه. المسألة دي سفر الملوك
الاول بيوضحها بشكل ما فيهاش نقاش. وبعدين هنا في العدد رقم اتناشر ايه ايه الاله بيرد على سيدنا سليمان فبيقول له هو ذا قد فعلت حسب كلامك يعني اعطاه حكمة
هو ذا اعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى انه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك ما فيش لا قبلك ولا بعدك وبعدين هيكفر ويعبد الاصنام ويعبد الالهة الوثنية وبعدين
ربنا علشان كده هيعاقبه ويحصل انشقاق في مملكته. هل الكلام ده يستقيم طب بالله عليكم واحد عادي بقى اللي هو لا الرب بيقرأها له ولا حاجة اولا سانيا اعطى له حكمة ما فيش لا قبله ولا بعده
وفي الاخر واحد زي ده راح عبد اصنام والنساء امن قلبه عن الرب الهي. ده احنا بقى يعني قطعا ولا شك هنقع في في الكفر اذا كان واحد ربنا كان بيتراءى له واعطى له حكمة لا فيش قبل ولا بعده وعمل كده وقع في الكفر. الغلابة العاديين
مين هيعملوا ايه ؟ دي مصيبة فكرة ان الانبياء دول هم المصطفين الاخيار وان ربنا فضلهم على العالمين بمعنى ان هم افضل الناس بحسب افضليتهم لذلك تمييزهم ما بين العالمين وربنا اختارهم كانبياء
فاذا دي عقيدة المسلمين في الانبياء والرسل طب واحد بقى زي سليمان اللي ربنا عطى له حكمة خلته ما فيش لا قبله ولا بعده. وبرضه يقع في الكفر. عليه العوض ومنه العوض
الله المستعان مشكلة مشكلة كبيرة طيب فهنا بيقول هو ده قد فعلت حسب كلامك هو ذا اعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى انه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيره
وقد اعطيتك ايضا ما لم تسأله علشان يعني الاله وجده انه كان قنوعا وسأل حكمة وفهما وفهما ان فربنا اعطى له زيادة ما لم يسأله. اللي هو ايه؟ غنى وكرامة حتى انه لا يكون رجل مثلك في الملوك
كل ايامك ممتاز يعني خلاص ربنا اتاه ملك لا ينبغي لاحد من بعده خلاص كل ايامك كل ايام الملوك الفكرة بقى هنا ايه ان في فرق يعني الكتاب المقدس ما بيسلطش الضوء على امور القرآن الكريم بيحكيها عن سيدنا سليمان. مسألة ان علم منطق الطير
ومسألة التحكم في الريح ومسألة تسخير الجن والشياطين. الكلام ده مش محكي عنه في هذا الكتاب ممكن يكون محكي عنه في بقية امور سليمان في سفر امور سليمان اللي هنقرا عنه فيما بعد. ان الكتاب بيشير اليه
فين الكتاب ده مش موجود؟ يقال ان محكي عنه في التلمود البابلي قصة الهدهد برضو والكلام ده ما فيش مشكلة لكن اقصد ان النصارى معرفتهم عن سيدنا سليمان من خلال الكتاب
اصلا بيشوش على فكرة هو نبي ولا لأ ما بالك انه كان من اعظم الانبياء واعظم الملوك وان ربنا اعطاه ملك لا ينبغي لاحد من بعده. هنا الكتاب بيقول الكلام ده لكن بيعطيك فكرة
ان الملك المقصود كان فقط في الغنى والثروة وان كان شعب بني اسرائيل كان متنغنغ في ايام سيدنا داود وكان متدلع وبياكلوا ويشربوا وبيرقصوا وبيمزحوا وعايشين حياتهم كمسألة اقتصادية في الثروة. لكن
مش في مسألة تسخير ريح وشياطين وجن ومنطق طير لأ الكتاب ما بيحكيش الكلام ده المهم هنا نص مهم جدا في العدد تلتاشر بيقول خلاص وقد اعطيتك ايضا ما لم تسأله غنى وكرامة حتى
او لا يكون رجل مثلك في الملوك كل ايامك فان شف شرطية فان سلكت في طريقي وحفظت فرائضي ووصاياي كما داود ابوك فاني اطيل ايامك. شرطية شرطية تاني نص بيبين المسألة انها شرطية. طيب وبعدين
في هنا قصة في الاصفار التالت حكم سديد والقصة دي يمكن معروفة تراثيا وانا لا اتذكر هل هذه القصة محكي عنها في قلنا ولا لأ وانا غالب ظني هي غير موجودة في القرآن
القصة اللي بتحكي ان في امرأتين جايين بيختصموا عند سيدنا سليمان كل واحدة منهم كانت مخلفة ابن. المهم ان واحدة منهم ابنها مات فبدلت. خدت ابن لتانية ويعني امرأة عندها ابن امرأة عندها ابن
امرأة ابنها مات امرأة ابنها لسه حي فالامراة اللي ابنها مات خدت ابن التانية وراحت حطت ابنها الميت عندها الام اللي ابنها اتبدل صحيت من النوم لقت ابنها ميت بصت فيه قالت ايه ده ده مش ابني. فراحت تكلم الست التانية
انت يا ولية خطفتي ابني ابنك مات جاية تحطيه لي وتاخدي ابني الحي. لأ يا ستي ده ابني يا اما راحوا لسيدنا سليمان سيدنا سليمان حكم الحكم المشهور وازن حتى يعني حتى الكلام ده في الف ليلة وليلة ولا يعني مسألة تراثية يعني مشتهرة. فراح سيدنا سليمان قال
طب خلاص يا جماعة هاتوا سيف وشقوا الولد نصين فرحة الام الحقيقية قالت لأ خلاص ادوها لولد بس ما يموتش. التانية قالت لأ خليه يموت ونتقسم نصين وكل واحد ياخد نص. على اساس يعني ايه؟ ان هي عايزة الولد يموت زي ما ابنها فعلا مات
فرح سيدنا سليمان قال ده اللي خافت على الولد هو امها كزا كزا. المهم في العدد رقم تمانية وعشرين في اخر القصة دي ولما سمع جميع اسرائيل بالحكم الذي حكم به الملك خافوا الملك لانه رأوا حكمة الله فيه لاجراء الحكم
اللي عاوزين يقولوا يا دي من الحكمة اللي سيدنا سليمان طلبها من الله عز وجل طيب هنا في الاصحاح الرابع سليمان يعين القادة والولاة. كلام ما لوش اي لازمة ذكر لاسماء قضاة كده او لذكر لاسماء
قاد في العدد عشرين من اصحاح الرابع بيقول وكان يهوذا واسرائيل يعني اللي كانوا عايشين في يهود او اسرائيل. المملكتين دول اللي بيحكمهم سيدنا سليمان. لسه مملكة متحدة وكان يهودا واسرائيل
كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة يأكلون ويشربون ويفرحون. فعاوز يقول لك ان مملكة سليمان كان فيها رخاء اقتصاد القاضي والشعب كان عايش حياته هنا تفاصيل ما لهاش اي لازمة. لكن ذكر زيها في سفر اخبار الايام. فانقارن نلاقي تناقضات في الارقام. هنا مؤنة
سليمان اليومي. سليمان كان عنده خدم وحشم وقصور وكذا وكذا. طب الناس دي كانت بتاكل قد ايه وتشرب قد ايه؟ طبعا انا اظن يعني ان الفائدة الوحيدة ان المحرر حب يورينا قد ايه سليمان عليه السلام كان عايش حياته وكان متنغنغ والدنيا كلها كانت عايشة في رخاء
وسعادة. هنا بيقول ايه اصحاح الرابع العدد اتنين وعشرين وكان طعام سليمان لليوم الواحد ثلاثين كرة سميد وستين كر دقيق وعشرة ثيران مسمنة وعشرين ثورا من المراعي. ده غير المراعي الماركة يعني ما علينا
ظريف يعني بستظرف. ومئة خروف ما عدا الايائل والظباء واليحاميل والاوز المسمن عاوز يقول لك شف بقى الاعداد الارقام شف بقى زي ما قلنا قبل كده نسخة دراسية بتشير في الهامش الى النصوص المقابلة. تفتح النصوص المقابلة شف الارقام ما بينها اختلاف ولا لأ. غالبا هتلاقي ان
الارقام فيها اختلافات. يبقى ده تناقض دي مشكلة النصارى واليهود هم اللي يتحملوا الفزلكة دي. ان انت عاوز تذكر ارقام بعينها وبعدين تذكر الارقام هنا بطريقة وارقام هنا الطالب بطريقة تانية وتلبسنا في الحيط
طيب هنا المهم برضو في العدد ستة وعشرين من الاصحاح الرابع بيقول وكان لسليمان اربعون الف مزود للخيل آآ لخيل مركباتي واثنا عشر الف فارس وبعدين ما علينا في آآ تحت عنوان حكمة سليمان العدد رقم اتنين وتلاتين بيقول
وتكلم بثلاثة الاف مثل ده عن سليمان ان الصفر بيقول حكمته يعني حكمة سليمان وصلت لغاية فين؟ انه تكلم بثلاثة الاف مثل وكانت نشائده والفا وخمسا وتكلم عن الاشجار كزا كزا كزا كزا. يعني عاوز يقول لك كان بينشد ويحكي ويقول امسال بالالات
طيب في عندنا سفر نشيد الانشاد في الاسفار الحكمية والشعرية نشيد الانشاد كتبه سليمان ولا مكتوب له طب لو نشيد الانشاد ده نشيد واحد من نشائد سليمان او اناشيد سليمان
فين باقي الالف وخمسا طب ولو قلنا انه يقصد بعدد الابيات احسب نشيد الانشاد كم بيت او كم عدد؟ برضو اكيد يعني فيه يبقى فيه كلام ضا من سيدنا سليمان قالوا الكتاب ما حفزوش. اشمعنى نشيد الانشاد؟ من حلاوته يعني تم حفزه ما علينا
دا مع فرض نسبته لسيدنا سليمان الكتاب المقدس فيه سفر الامثال التقليد بيقول ان الامسال دي منسوبة لسليمان علشان الكتاب بيقول وتكلم بثلاثة الاف مثل طب سف الجامعة مين اللي كتبه؟ غالبا سيدنا سليمان. طب فين باقي الامثال والحكم
حتى في الاسفار اللي هي متنازع عن عليها. اللي هي الاسفار القانونية التانية اللي هي الاسفار اللي احنا وجدناها في الترجمة السبعينية اليونانية لكن مش لاقيين اصلها العبري اللي يهود الشتات بيقبلوها لكن اليهود العبرانيين ما بيقبلوهاش. سفر حكمة سليمان
فين برضو باقي احكامه؟ وهل فعلا الاسفار دي منسوبة لسليمان ولا لأ ؟ دي قضايا يعني. النصارى بينسبوا غالبا بينسبوا هذه الاسفار لسليمان لا لشيء الا ان الكتاب بيقول ان سليمان كان عنده اناشيد وامثال وحكمة في
يبقى اي حاجة حكمية وشعرية غالبا نسيبها لسيدنا سليمان من اول اسحاق الخامس الاستعداد الاستعدادات لبناء الهيكل والهيكل ده مين اللي ساعد فيه وكان عبارة عن ايه وشكله كزا وكزا
معظمها نصوص من الماضي لا فائدة لها ما لهاش اي قيمة ايمانية يعني. وبعدين النصوص دي بتجعلك تتساءل الصفر ده اتكتب امتى اتكتب بعد ما الهيكل ده اتهدم تماما ولا اتكتب قبل السبي البابلي
طب ازاي يكون اتكتب قبل السبي البابلي واحنا قلنا ان الملوك الاول والتاني كانوا صفر واحد والملوك التاني بينتهي عند العودة من السبي اديني عقلك يبقى مستحيل يكون اتكتب قبل السبي البابلي
يبقى يبقى غالبا اتكتب بعد ما الهيكل ده اتهدم والتفاصيل الكتيرة دي مكتوبة لا لشيء الا علشان يذكروا بني اسرائيل. الهيكل قد ايه كان عظيم. وسيدنا سليمان بناه ازاي دي ايه لما المفروض الزتونة اللي قلنا عليها
ان سيدنا سليمان كان ملتزم بالوصايا والشرائع والاحكام فربنا ثبت ملكه الى درجة ان ما كانش فيه اي نزاعات وانشقاقات الى انه كان متفرغا لبناء مسل هزا الهيكل العزيم والاوصاف دي علشان خاطر تساعد في مسألة اعادة بناء الهيكل لو بني اسرائيل هيحاولوا يعيدوا بناءه مرة تانية
يمكن دي الفايدة الوحيدة. يعني هي فائدة خاصة ببني اسرائيل بس. لكن ما لهاش اي فائدة ايمانية الا لو احنا قلنا مسألة اه ان احنا نستنبط ان سيدنا سليمان بنى هذا الهيكل العظيم لانه كان في رخاء لانه
كان بيسمع الوصايا والشرائع والاحكام بس انا ممكن اقول ان سن سليمان بالمجمل كده بنى بيت عزيم وجميل وممتاز ومذهب وكذا وكذا. من غير ما اقعد احكي في تلات اربع خمس ست سبع صفح عن تفاصيل الهيكل
طيب المهم في الاصلاح السادس تحت عنوان سليمان يبني الهيكل في العدد رقم حداشر وكان كلام الرب الى سليمان قائلا هذا البيت الذي انت بانيه ان سلكت في فرائضه. المسألة الشرطية مرة تانية. ان سلكت في
فرائضي وعملت احكامي وحفظت كل وصاياي للسلوك بها فاني اقيم معك كلامي الذي كلمت به الى داوود ابيك واسكن في وسط بني اسرائيل ولا اترك شعب اسرائيل. فالكلام اللي كان لداوود مشروط
لو سمع الفرائض والوصاية والاحكام. فيه كلام تاني انا ازنه هنا او مش هنا ايا كان يعني. ان كان ربنا بيقول لسيدنا سليمان ان انت لو بقى ما سمعتش الكلام. حبيبتكم وحسبيكم وهسلط عليكم اعدائكم وكذا. والبيت ده هيبقى عبرة
اللي هو ايه يعني؟ ان الاعداء يمروا على هذا البيت اللي هي فكرة ان مساكن الناس تفضل موجودة كعبرة. ايه ده! شف مساكنهم كانت عظيمة ازاي! شف بنوا بيت عظيم ازاي! ومع ذلك ربنا خسف بهم الارض. ليه
عشان تركوا عبادة الله. لما كانوا بيعبدوا ربنا عاشوا في رخاء. بنوا هذه البيوت العظيمة. بنوا الهيكل العظيم. لكن لم ما تركوا ربنا خسف بهم الارض وبقت مساكنهم فقط هي اللي ظاهرة عبرة. عشان نبص على مساكنهم ونشوف ايه ده
دول كانوا عايشين في رخاء وسعادة وبعدين ليه ربنا خسفهم؟ لانهم تركوا الوصايا والشرائع والاحكام. طيب ممتاز هنا بيقول في العدد رقم تمانية وتلاتين من اصحاح السادس. وفي السنة الحادية عشرة في شهر بول وهو الشهر
اكمل البيت في جميع اموره واحكامه فبناه في سبع سنين فهي الجزئية دي ايه مختصر كده الهيكل وهابنيه كزا وكزا. لأ لسة فيه تفاصيل عن الهيكل يعني ما تفترضش ده اصحاح واحد عن بناء الهيكل
في الاصحاح السابع سليمان يبني لنفسه قصرا. بنى بيت للرب وبيت لنفسه وبعدين في بقية الاصحاح السابع اثاثات الهيكل. شف حوالي صفحة ونص حوار الهيكل واساساته. وبعدين في الاسراع التامن احضار تابوت العهد الى الهيكل
طيب في هنا مسألة غريبة يعني فيها وصف يعني في العدد التامن من الصحيح التامن بيقول وجذبوا العصي فتراءت رؤوس العصي من القدس امام المحراب ولا ام ترى خارجا وهي هناك الى هذا اليوم؟ وهي هناك الى هذا اليوم
دي اشارة طب الكلام ده اتكتب امتى بيعطيك حيرة اتكتب قبل ما الهيكل يتم تدميره ولا بعد ما يتم تدميره؟ واعيد بناؤه من جديد على نفس الهيئة اللي بناها بان
ما علينا. المهم في العدد تسعة بيقول لم يكن في التابوت الا لوح الحجر اللذان وضعهما موسى هناك في حريب حين عاهد الرب بني اسرائيل عند خروجهم من ارض مصر
هنا المسألة ايه ؟ كان احد اساتذتي القدامى ابن الفاروق المصري كان بيتكلم على مسألة ايه هي توراة موسى اللي استلمها من على الجبل من الله عز وجل. لو حيوا الشهادة او كذا
كان حجمها قد ايه وكانت ممكن تحتوي على نص قد ايه فهي الفكرة ايه؟ ان احنا لما قرأنا في نهاية سفر التثنية ان مفروض سيدنا موسى كتب التوراة الشريعة ووضعها في تابوت عهد الرب وكزا
طب هو كان كاتبهم على لوحين ولا التوراة دي ضاعت وما فضلش غير اللوحين المسألة دي محتاجة تدقيق طيب لو اللوحين هي نفسها توراة موسى اللوحين دول هل لهم مقاس معين
وبعدين بحسب هذا المقاس هيحتوي على نص قد ايه طب فبالتالي بقى باقي الوصايا والشرائع والاحكام هل ده معناه انها اختراع بشري ولا دي صحف موسى اللي فيها باقي الشرائع. يعني في المهم في النهاية ان انت ممكن تصل الى نتيجة
ان توراة موسى كانت ضاعت او ضاع منها كتير او ما فضلش منها غير قليل او حاجة زي كده يعني. او البقايا المحفوظة من ايام سيدنا موسى الى وقت سيدنا سليمان دي الزتونة الخلاصة. كان قليل جدا جدا من التراس اللي تركه سيدنا
ناموسة وده امر هيساعد على انك تتصور التحريف اللي حصل وكذا طيب هنا بيقول خلاص لم يكن في التابوت الا لو حي الحجر اللذان وضعهما موسى كزا كزا كزا في الاصحاح آآ تمانية برضه تحت عنوان صلاة سليمان
في العدد رقم خمسة وعشرين بيقول والان ايها الرب اله اسرائيل احفظ لعبدك داود ابي ما كلمته به قائلا لا يعدم لك امامي رجل يجلس على كرسي اسرائيل ان كان بنوك انما يحفظون طرقهم
حتى يسيروا امامي كما سرت انت امامي طبعا فيها مسألة طب هو يعني سيدنا داود اللي كان نموذج للحفاظ على الوصايا؟ واحنا قلنا ان كده يبقى فيه تناقض ما بين اخبار الوحشة المنسوبة لسيدنا داود
والنصوص اللي عمالة تقول ان سيدنا داود مملكته ثبتت الى موته لانه كان ماشي على الوصايا والشرائع والاحكام بشكل مزبوط لكن المهم ان احنا بنقول المسألة شرطية. هو عاوز يقول كأن سيدنا سليمان بيقول يعني الى هذه اللحظة
انا فضلت ماشي على الوصاية والشرع والاحكام فنفز يا رب كلامك اللي كان مشروط ان لو بنوا سيدنا داوود حافزه هتحفز له طيب ممتاز جدا هنا في العدد رقم ستة وعشرين بيقول والان يا اله اسرائيل فليتحقق كلامك الذي كلمت به عبدك داود ابي
لانه هل يسكن الله حقا على الارض هو ذا السماوات وسماء السماوات لا تسعك. فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت؟ النص ده اقتبسوه بولس في اعمال الرسل لما كان بيكلم الوثنيين اللي بيعتقدوا بالهة تسكن في هياكل مصنوعة بالايادي
فاقتبس كلام سيدنا سليمان اللي موجود في الملوك الاول ايه اللي بيقول ان الاله في الحقيقة لا يسكن على الارض. ليه؟ لان سماء السماوات لا تسع فكم بالحري هذا البيت؟ فبالتالي احنا بنقول ان رحم مريم عليها السلام
بالاولى ما كانش يتسع للاله انه يسكن في رحم مريم وانه يولد منها وانه يتجسد ويعيش على الارض كانسان واللي يحيط بالله جسد ليه؟ لان سماء السماوات لا تسع. وان الله لا يسكن على الارض
فدي من ضمن النصوص اللي تفيد في نقد التجسد. خلي بالك برضه مسألة عبدك داود عبدك داود تكرار اكثر من مرة بتفيد في مسألة النصارى اللي بيقولوا ايه ده انتم بتعبدوا ربنا انتم عبيد؟ لأه احنا ابناء مش عبيد ليه ؟ انتم احسن من سيدنا داود
اللي بيفتخر بانه عبدالرب سيدنا موسى عبدالرب ويشوع عبدالرب فبلاش يعني الكلام اللي ما لوش لازمة ده. ان انتم تتكبروا على الله. واحنا بنقول ان العبودية لله عز وجل اكبر شرف ناله الانسان
الذي خلقه الله عز وجل وامره بعبادته. وان دي عبوديتنا لله تحررنا من اي عبودية اخرى لاي مخلوق لكن النصارى بيحبوا يتنططوا على اساس ان هذه العلاقة علاقة العبودية بين المخلوق والخالق
تمنع وجود محبة وصلة بينا وبينه. وان احنا ما ينفعش نحصل على محبة وصلة بينا وما بين الله غير لو كنا ابناء وده فهم باطل نصراني. ما علينا هنا في العدد رقم تلاتة وتلاتين من الاصحاح التامن بيقول
اذا انكسر شعبك اسرائيل امام العدو لانهم اخطأوا اليك. ثم رجعوا اليك واعترفوا باسمك وصلوا وتضرعوا اليك نحو هذا البيت فاسمع انت من السماء واغفر خطية شعبك اسرائيل وارجعهم الى الارض التي اعطيتها لابائهم
خلي بالك فيها ايه وارجعهم الى الارض. يعني لما مش هيسمعوا هيطردوا. لما يرجعوا ويتوبوا يملكوا ما فيش مشكلة وخلي بالك مسألة ايه؟ فاسمع انت من السماء. واغفر خطية شعبك. فيبقى بالتالي ايه؟ الخطية مش لازم
تغفر بدم وده نقد الصلب والفداء ونقد الكلام المنسوب لكاتب رسالة الى العبرانيين المجهول ان بدون سفك دم لا تحصل مغفرة. لأ ربنا يغفر من غير سفك دم وفيها ايضا مسألة ان الله ليس في كل مكان. ايمان اهل السنة والجماعة حسب الحديث. حديث الجارية المشهور ان النبي
محمد صلى الله عليه وسلم بيسأل الجارية يقول لها اين الله؟ قالت في السماء من انا انا رسول الله؟ اعتقها فانها مؤمنة ايه المقصود بالسماء؟ يعني السمو والعلو والارتفاع. ان الله، عز وجل، مستو على عرشه. بائن من
خلقي يعني ايه مستو على عرشي؟ يعني فوق العرش يعلو كل المخلوقات طيب فدي عقيدة اهل السنة والجماعة النصارى رغم ان الكتاب بيعطي هذا الوصف ان الله في السماء وانه بيسمع من السماء مكان سكناك وان الله لا يسكن على الارض وكذا. لا يقول الله في كل مكان واحنا حالين في ربنا والله فينا والعياز بالله
طيب كزا مرة بقى بتتكرر هزه الصيغة. فاسمع انت من السماء واغفر خطيئة شعبك. نعدي على النصوص سريعا اول نص قلناه النص اربعة وتلاتين. بعدين في ستة وتلاتين فاسمع انت من السماء واغفر خطيئة عبيدك وشعبك اسرائيل. كزا كزا كزا كزا
واعطي مطرا في العدد تسعة وتلاتين فاسمع انت من السماء مكان سكناك. واغفر واعط كزا كزا كزا كزا. العدد رقم تلاتة واربعين اسمع انت من السماء مكان سكناك وافعل حسب كل ما يدعو كزا كزا كزا كزا كزا
في العدل رقم خمسة واربعين فاسمع من السماء صلاتهم وتضرعهم واقض قضاؤهم في العدد رقم تسعة واربعين فاسمع في السماء مكان سكناك صلاتهم وتضرعهم كزا كزا واغفر لشعبك كزا مرة واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ست مرات اسمع من السماء مكان سكناك واغفر لهم. اللي فيها معنى لما يتوبوا
فبعدين تزيل عنهم الهم والغم وتعطيهم الارض وتعطيهم البركة والنسل والمطر وكذا وكذا طيب ممتاز جدا. وده نفس المفهوم الاسلامي ان المغفرة والتوبة والعودة الى اتباع الوحي وكذا هو الطريق
لتحصيل كل البركات. وان ترك الوصايا والشرع والاحكام او ترك الوحي طريق الحصول على كل اللعنات والخزي والزل والعار وهكذا هنا في العدد رقم خمسة في العدد رقم اربعة وخمسين بيقول
وكان لما انتهى سليمان من الصلاة الى الرب بكل هذه الصلاة والتضرع انه نهض من امام مذبح الرب من الجسو على ركبتيه ويداه مبسوطتان نحو السماء ووقف وبارك كل جماعة اسرائيل بصوت عال قائلا مع
علينا. الوصف ده هو اللي يهمنا. المسلمين بيدعوا ربنا ازاي؟ سيبك من الناس اللي بتقعد تعمل كده ومش عارف مين لأ الجسوة على الركبتين زي وضع الجلوس ما بين السجود
ورفع اليدين الى السماء المسلمين بيعملوا كده. وده صفة دعاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم. انه كان بيرفع يديه الى السماء الى درجة ان الرداء اللي كان بيلبسه كان بيسقط عن اكتافي
وليه رفع اليدين الى السماء فيها آآ الاشارة الى انني اطلب من الله الذي في السماء. اللي اعلى مني كلب ده المعنى ففيها اشارة الى علو الله عز وجل وارتفاعه. ودي عقيدة المسلمين. ما هواش في الارض ما هواش في كل مكان
وبعدين نصوص كثيرة بنفس المكان بنفس الطريقة حتى المسيح كان بينظر الى السماء ويبارك ويكسر وكذا. فيها اشارة الى انه ينظر الى العلو والارتفاع وكأنه ينظر الى علو الله عز وجل اشارة ان الله فوقي
وهكذا وانا اتضرع الى الله عز وجل واطلب منه العون والمدد والرزق وهكذا دايما تلاقي صفة صلاة الانبياء وتضرعاتهم وكذا وكذا. مين اكثر الناس تمسكا بها المسلمين مش نصارى وغالبا حتى اليهود لو تمسكوا يعني
ده امر ما ما نفعهمش كتير يعني. بعد ما قتلوا كل انبياء يعني الله المستعان في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير. ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم وتعليقاتكم في التعليقات. واللي ما اشتركش في القناة
ما اي عامل سبسكرايب الى ان نلتقي في فيديو اخر قريب جدا باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته