1
00:00:01.450 --> 00:00:25.650
اه في رمي السؤال لا يعني تحرير القول في هذه المسألة وعندما يعني ما هو موقف المسلم من مثل هذه المرتبة هل وجودا ان نأخذ بقول هذا القرآن وامثاله اذا لم يكن هناك اقوام من اصحاب اخرين آآ تدعو بقوله

2
00:00:26.550 --> 00:00:49.250
فالذي اعتقده كما قول الصحابي في حد ذاته الطعام الواحد في حد ذاته ليس حجة وانا مسلم مخير بين ان يأخذ به اوراقه اذا اطمئن الى انه جميل وليس لديه ما يخالفه

3
00:00:49.300 --> 00:01:12.400
فاخذ به فلا بأس عليه وان تركه ايضا فلا بأس عليه لانه ليس ملزما ان يأخذ بقول ليس هناك ما يدل على صحتهما لكن من اراد المحترم السؤال اخوانه هو تحديد لمواقفنا

4
00:01:12.450 --> 00:01:39.900
بالنسبة اه ابي هريرة  فنحن نقول ان هذا مذهب ندعه لابي هريرة ودعوا له ولست مكذبين به لاسباب كثيرة منها انه ثبت في سنن داوود غيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

5
00:01:40.300 --> 00:02:00.000
ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما ترضع قال بعد وضوءه فمن زاد على هذا او نقص فقد تعدى وراء ونحن نعلم حتى من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.050 --> 00:02:29.100
ما كان يشرع في العبد وذلك ما كان يرسل شيئا وانما يغسل قدمه وعليه هذا شيء شيء ثاني نجده في عام ابي هريرة وهو انه نفسه وذاته ما كان يدعو الناس الى

7
00:02:29.300 --> 00:02:52.100
اذ قالت الرؤى وقد جاء في رواية في صحيح مسلم ان رجلا من الحاضرين لاحظوا فيهما يتوضأ وابو هريرة لا يهز به فلما رآه توضأ وان كان مرته سأله هكذا الوضوء

8
00:02:52.750 --> 00:03:15.650
فقال له ابو هريرة انتم هؤلاء يا ابي فاروق اكل متنبئا ان هناك رجلا يراقبه ففي هذا اشعار بان هذا الفعل الذي كان يقاله ابو هريرة وهو في الفصل هو يعني مجتمع به ولا يريد ان يجعله شرعا

9
00:03:15.700 --> 00:03:39.650
عامة مستمرة الى يوم القيامة. وبهذا وهذا وتخرج ابن عمر بايصال الماء الى هذا من المبالغات التي تزيد الاقبال على هذه الوصول صلاة الله وسلامه عليه في غضونه ولذلك فنحن لا نلزم ابدا

10
00:03:39.650 --> 00:04:07.200
هذه الاقوال الغريبة وندعوا امرها الى اصحابها ولسنا محدثين بها باختصار يجب ان يصلي بين قول وردت عليه اه اقوال الصحابة جماعة منهم وليس هناك باب مخالف وبطبيعة الحال ليس هناك حساب السنة ما له يخالف

11
00:04:07.450 --> 00:04:29.150
هذا القول الشيء الثاني قال متعارض الصحابي يقول هكذا والصحابي يقول هكذا فلا يفهم جميل لا بهذا ولا بهذا وانما يحكم القرآن الكريم كما سمعت  ثم يأتي قول الشاذ عن فرد من افراد الطهارة

12
00:04:29.250 --> 00:05:42.950
اولى واولى ان نتكلم من ابي هريرة هذا جواب السؤال الثاني وهي  تفضل قراءة الحديث قال فرسول الله    وكثر اعمالكم   لكن   مثلا المسألة الاولى تشحن الكورة. عمر رضي الله عنه. تشير الى اخر الحديث فمن استطاع منكم

13
00:05:42.950 --> 00:06:07.950
ايه فهذا ليس من الحديث  هذا كما يقول الحافظ بن حجر ومن قبله ابن تيمية ومن قبلهم جميعا هذه زيادة حجم درجة الحرير  ولي الامر كذلك الا يجوز الاعتماد عليها

14
00:06:09.000 --> 00:07:10.900
لكني  يعني زمن تصور وجوده في واقع حياتنا اليوم. يعني عقيدة هذا ومشغلا ومظهرا ثم يدعو الى نهر اخر يرى  ولكن ليس الوقت فهي يا جماعة لها مكانة يعني مهما اصاب هذه من

15
00:07:11.050 --> 00:07:40.550
اذا دخل فيها الوضع شيء من سوالف بينما من قبل كان فيه فيها الان يجد اه سؤال توضيحي قبل هذا السلفي  في تلك الجماعة ما يخالف الدعوة السلفية الجوار في تلك الدعوة التي

16
00:07:40.650 --> 00:08:09.700
تلك الدعوة التي يدعو هذا السلفيين اليها السلفية اي يعتقد ان في تلك الدعوة وان يخالف دعوته هي دعوة سلبية فان كان الامر كذلك هذا ليس سببيا يعني السلفية هذا مثل الايمان قابل للزيادة وقابل للنقصان. لانه كما تراه ما هي السلفية؟ اهل الكتاب والسني فهما صحيح

17
00:08:09.700 --> 00:08:30.950
قال منهج السلف الصالح لكن هذا هل هو شيء مهدود لا ترد هذا نقصان؟ لا. ثم بعد ان يفهم المسلم الدعوة الصحيحة اللي هي الدعوة السلفية  هل يصدقه كل سنة فيهم

18
00:08:31.100 --> 00:08:52.650
مية مية ولا بنكسبوا التفاوت بس؟ اذا كان هناك تصور رغم خلفيا ثم هو يدعو الى جماعة اخرى فيها هذه الجماعة في اكثرها وفي دعوتها ما يقارب الدعوة السلفية وهو مع ذلك تبناها

19
00:08:53.000 --> 00:09:09.400
يجمع بين النقيضين في شهر واحد لكن هذا يمكن عليه يعني اعتقد انه مثل هذا السلفي لا يعلم هذا الذي تقوله انت لا يعلم ان في تلك الجماعة ما يخالف دعم السلفية

20
00:09:09.650 --> 00:09:38.400
فاذا وجد له وبعد ذلك لا يستطيع ان يتبنى تلك الدعوة اطلاقا كل ما يمكن ان يستطيعه ان يخالطهم وان يعاشره ويبث الدعوة السلفية بينهم لا يتبنى دعوتهم يعني لا يمكن الجمع بين الدعوة السلفية وغيرها من الدعوات

21
00:09:38.450 --> 00:10:44.250
بالكلية الدعوات السلفية فقط    كيف قلت له كلامك    خلال سنوات وضربت لك مثلا الفا وبعضهم يقول لان بس المرأة ينقض الوضوء وبعضهم يقولان في الوضوء قالت    نحن نعرف ان هناك قوم

22
00:10:44.550 --> 00:11:08.000
لان قول الصحابة ابدأ لكن هذا الامر على انفاقه لا تضيعه من اهل العلم اطلاقا حينما قال الصحابي قولا كان حجة  انما قول الصحابي احيانا يكون في الله  اذا قال الصحابي قولا

23
00:11:08.350 --> 00:11:36.150
اه ليس من موارد الاجتهاد او كما يقول بعض الفقهاء لا يقال بالرأي وانما هو موقفي هذا القول يوخذ به لا لان الصحابي قاله وانما لانه يحمل في فقرات انه لم يقولوا باحتياج العلم

24
00:11:36.400 --> 00:12:04.800
وتلقاه بنبيه او يتحدث بامر غيبي مما كان او متى يكون آآ مما سيكون يؤخذ بقوله لانه امر غيبي لا يمكن ان يتحدث به الانسان رأي واجتهاده  هذا فيما يتعلق

25
00:12:04.950 --> 00:12:35.850
للمستقبل من الزمن واذا كان هذا الامر الغيب يتعلق فيما مضى من الزمان فلا يؤخذ على اطلاقه وانما ينظر اذا كان من المحتمل ان يكون من الاسرائيليات فلا يقاومون نعم؟ معلش انا بجيب لك ابجيب لك تفاصيل

26
00:12:35.950 --> 00:13:05.500
لقول العلماء انه قول الطعام حجة اما بامثلة واخر مخارج ما ثبت عن ابن عباس من قوله ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة  ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:13:06.100 --> 00:13:23.100
لكن بعض العلماء ينتظرونه في حرم حديث مرفوض عليه الصلاة والسلام لماذا لانه اولا يتحدث في امر ايدي وثانيا لانه لا يمكن ان يكون الاسرائيليات فانه يتحدث عما يقال الكفران بنجوم

28
00:13:23.350 --> 00:13:46.600
وما نزل الى مكان اسمه بيت العزة وهذا البيت وفيها الدنيا وليس في الثانية كما قلتها فقالوا هذا في حكم اما الصحابي يقول وقولا لرأي باحتياجه اغرسه من صفات ومنهم من لا يأكل

29
00:13:47.700 --> 00:14:10.600
وحين ذلك  اكتر من اية سورة الله ورسوله فليس هناك عندنا دليل اخترنا فضلا عن القرآن ان الصحابي يرى رأيا فيجب علينا ان نتبعه هذا غير موجود من المسلمين حتى يقال

30
00:14:10.700 --> 00:15:04.100
في وضع اليد عن طريق فانا ارى تقديم الاهل المتعلقة  فاذا جسدت ولم يلفظ ربنا فلجأنا الى الاجابة عن اسم الاخرى كما ترون هذا رأي من عندي توقيفية   هذا الحديث عن ابن عباس فيه ثلاث روايات ولذلك حكم علماء عليه السلام

31
00:15:04.400 --> 00:15:38.050
بقلبه يكون رآه بعينه فهذا الافتراض هو الذي يمنع اولا ان نحتج به وان ندخله في سن في انه آآ لا يقال  ان المنسبة معروفة خلاف   فقد حصل في حديث اخرجه البخاري ومسلم

32
00:15:38.350 --> 00:16:02.000
في صحيحهما الحديث مسروق ثم اجاهد السيدة عائشة وقال لها يا ام المؤمنين رأى محمد ربه قالت فقد قص شعري وقلته قال يوما اليس يقول الله عز وجل ولقد رآه من الانفاق

33
00:16:02.050 --> 00:16:25.900
قالت الا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ثم قالت وهو الشاهد  وقد اعظم على الله الفدية

34
00:16:26.350 --> 00:16:45.300
من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم الله الجميع ثم ثبت قول الله تبارك وتعالى وما كان من اجل ان يكلمه الله الا رحما قوم وراء الحجاب او يرسل الرسول

35
00:16:45.550 --> 00:16:57.900
كما حدثتم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يعلم يردد فقد امر اعضاء الدنيا ثم قال صلى الله تبارك وتعالى قل هل يعلم ما في السماوات والارض غيرها من الله

36
00:16:58.000 --> 00:17:27.100
ومن هن محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم امرا شيئا امر بتدميره فقد اعظم من الله الكلية ثم ثبت امر الله فقال فاذا آآ قال ابن عباس لا ينطبق السابق عليه الناهيتين

37
00:17:27.250 --> 00:17:45.250
اولا ان مصر يبقى في بينه وبين وهي من اعرق ما كنا اعرف الناس فيما يتعلق الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا زوجته هذا هو الامر وثانيا انا ابن عباس اضطربت الرواية عنه

38
00:17:45.350 --> 00:18:45.250
ففي بعضها  ايوا      يعني    موقف المذاهب والقاعدة يقول ما موقفنا نحن من الملائكة ان نعتبرها من الفرق ام لا بسبب ما تقدر وما تنطق اما السؤال الاول فهو  هذا البراد

39
00:18:45.950 --> 00:19:32.500
والحقيقة لا تريد ان تشتري للرجل تريد  فيها كلام بمية جنيه قبل ان يسمي لك الصمم تأتي معاملة نعتقدها ايضا نقدا  انت كما قلنا لا تريد ان تشتري افضل  فهذا القارات لو قلت له تصفيقا ربما قالت ثمانين او تسعين

40
00:19:33.650 --> 00:20:04.300
واعطانه  فانت تأتي وتقول اريد هذا البرنامج. تقسيط ولا انا قلت له ثدي العين انها تشير متاعب شيء ليه كتسعى ولا انت بائعا ويعود التاجر ما ذكر شايا هنالك تقول له اشتري انت مني هذه المرات نقدا

41
00:20:06.550 --> 00:20:26.100
وهو كان يبيعك لك بالتفصيل مثلا ثمانين الان هو يشتري منك بخمسة وسبعين دون ذلك. على حسب ما يمثله ولذلك في شعره وطمعه فانت تأتي بالخمسة وسبعين دينارا وتنطلق وقد سجل عليك ماذا

42
00:20:26.450 --> 00:20:53.250
هذا هو اصول السيد الرئيس وليلة اي هذا البراد عينه زاته لي واشتري لمن جنس واحد ودون ان يتزحزح من الشريف وبثمنين محترفين فما الضارب هو ثمن البيئة الاول وثم الناصح

43
00:20:53.400 --> 00:21:25.850
هو طبعا كل ذلك هنا ودوران واحتياج اليهود على استقلال ما حرم الله من فبدل ان يأتي ساري البراد عن طريق من التاجر وهو لا يريد ان يشتري هذا الذي يأتي اليه ويقول يا اخي انا بحاجة الى خمسة وسبعين دينار واعطيني اياه واعطيك اياه بعد مائة دينار

44
00:21:26.600 --> 00:21:56.200
اليهود ما طعنوا خمسة وسبعين ينفع بدأ خمسة وسبعين مائة هذا بس زلك زين لهم الشيطان سوء عمله نقول لهم هذا الحب الشرعي وحل توصل الى مأرب الذي هو اهل الدين

45
00:21:56.400 --> 00:22:25.800
بالربا بواسطة وين هذا البيع تماما كما صح عن الرسول عليه السلام انه قال يعني ده اليهود لعن الله اليهود من قبل مشعرهم السحور فجملوها ثم باعوها وقتلوا اسنانها فان الله اذا قرب اكل شيء

46
00:22:26.000 --> 00:22:52.800
قرر ثمنه ايش معنى الحديث حرم الله على اليهود الشحوم كما قال وشهد ذلك ابظلم للذين امنوا حرمنا عليهم طيباته رحمته منها  مكان محرم عليه ان ينتشروا بالشهادة يرمون وارضا كما يرمون

47
00:22:52.850 --> 00:23:36.150
لو صبر دليل على ذلك  ثم في المال   وضعوها في الاواني واقف من دار من بعدها هذه الحروب وتأخذ حكما جديدا  وكذلك فاستحقوا لهذا السبب كغيره من الثواب لعنة الله عز وجل عليه

48
00:23:37.250 --> 00:24:00.750
ما الفرق بين الشهم قبل ان يذوب نريد الشعب بعد ما نريد هو شهر من قبل وهو شهر مبارك  لكن هكذا الشيطان زين لهم هذا حرم الله عز وجل ما الفرق بين ان يكون القائم التاجي الاصلي خمسة وسبعين

49
00:24:00.800 --> 00:24:36.800
وفيها مئة بعد سنة وايصال الوسيط لنا غيره وغيره ونتيجة  اخذ خمسة وسبعين وسيوفيها قال فلان هذا ولذلك جاء في حديث ضعف يقدمه قال لا يرتكب الحيل كما قالت اليهود

50
00:24:37.300 --> 00:25:05.350
وقد وقع مهموم في مثل هذا الصيام في كثير من الامور هناك ناس عندنا  بيضاء يأتي الفقير يحمله في وفيه عشرات الجنيهات الذهبية وغيرهم يقول كل هذا السيد زكاة مالي

51
00:25:06.550 --> 00:25:44.050
يهتم الرجل بنعمته   فيبقى له سبع سنين وفيه ما يساوي مية وستين  هذا المؤدى والبساط ماله وطهر نفسه هذا بالعكس هذه الجنيهات وهذه  امته كان اقل حرا من الله وقلتها له لا يطيل الشيطان

52
00:25:44.500 --> 00:26:12.400
هو فعل شيء من اجل صاحب الرشيد بتمانين وثمانين اه محيط لاستقباله من   اما بالنسبة للسؤال الثاني آآ نحن لا اعتبر كل الطائفين وكل جماعة تصر على مخالف الكتاب والسنة

53
00:26:12.450 --> 00:26:46.150
فمن المفهوم السلفي واقول يدل على ذلك تاني عينك انت عينك يعني هذه يمكن اعتبار  لكن الائمة لان الاربعة واتباعهم الاولين واعرف اقول لا يمكن حشر اطلاقا بان منهجهم كان اول الكتاب والسنة

54
00:26:46.250 --> 00:27:08.300
واتباع من كان ومع الاسف اقول ان اكثر الايام الاربعة جهارا لانه لا يجوز بعض الشيء عن السنة هو الامام ابو حنيفة وانا اعترف بهذا لكن لم يكن ذلك في اعتقادي بلادا منه ومعالجة السنة

55
00:27:08.350 --> 00:27:42.900
وانما لان السنة  في دائرة ضريفة جدا بسبب مثل هذه على استنباط الاحكام والاحاديث التي كان  لذلك تكثر عنه الاراء التي تطالب السنة اما من حيث ننطقه على   انا مشكورا

56
00:27:42.950 --> 00:28:09.150
ويقول اذا جاء اين الصحابة لكن اذا اختلفوا   فهو اذا آآ فقط الائمة الذين يمكن ان يقال فيهم مع ذلك لا يمكن ان يقال فيه شيء اطلاقا لانه منهج غير طالب منهج صحيح

57
00:28:09.150 --> 00:28:38.000
لكن بعض المتأخرين واكثر المرور كما ان الاخرين ايضا  يمكن نحن ان نحكم بكل صراحة ان نحكم بكل صراحة المتعصبين من المذهبيين الذين يكثرون في منهج وليس كان مذهب الامام الاول

58
00:28:38.900 --> 00:29:24.400
ليس انسان كذلك لانه اه يتبعون قم للمذاكرين وكثير منهم من قبله   فيأخذ يا اخوان ولذلك  فهؤلاء المتعصبون لاقوال ائمة ومسافرين مخالفين بذلك لحفظ الكتاب والسنة ممكن  ان انفس الكلمة

59
00:29:24.650 --> 00:30:00.550
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة