العيد يكون زمانيا ويكون مكانيا. العيد الزماني مثل اذا انتهى رمظان كان اليوم الاول من شوال عيدا هذا عيد زماني وهناك عيد مكاني. عيد مكاني يأتي الناس الى ذلك المكان ويترددون عنه. عليه. لان العيد سمي عيدا من العود
فواحد شوال اذا انتهى رمظان يعود كل سنة هناك ايضا اماكن يعاد اليها ومنها المشاعر التي امر الله عز وجل بان يقام فيها الحج فهي مما يتخذ عيدا شرعيا فيتعامل مع هذا التعامل الشرعي
اما اذا اتخذ مكان لم يحدده الشرع فهذا من الضلالات والبدع ومن اكثره ما فعله الرافضة من اتخاذ اه كربلاء او النجف او قم اماكن عظموها تعظيما فارغا قالوا ان فيها من البركة كذا وكذا. هذه الاماكن كانت تحت يد الفرس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي اي بركة فيها
اما كربلاء فحصل فيها الظلم العظيم على الحسين رضي الله عنه وعلى من معه وقتلوا فيها. فما الذي يجعل تلك البقعة مباركة يعني اما ان تتشائموا من موضع فتقولون مثلا بدلا من ان تشاؤم قتل فيه الحسين تقولون لا قتل فيه الحسين اذا فنتبرك به كل هذا ما له
وجه فلا يحل التشاؤم به ولا يحل تعظيمه لان بقعة كسائر الاراضي كغيرها اما قولكم ان وجد فيها جسد الحسين رظي الله عنه فلا يعني ذلك ان هذه البقعة صارت مباركة وصارت كذا الى حد انهم في كتاباتهم في نصوصهم يقول ان هذا الموضع
افضل من مكة عياذا بالله. افضل من الكعبة من الغلو مع انه في حقبة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيد الفرس. دولة كانت موضع من مواضع عبادة النار ودولة مجوسية. فبدأوا يعظمونه ومن ذلك تعظيمهم للكوفة ونحو الكلام عن الكوفة وفضل الكوفة. هذه الاشياء
بلدان كغيرها من بلدان المسلمين شأنها شيء الا اذا دل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على ان لتلك لذلك المكان اما ما سواه فانه لا وجه لمثل هذا