1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى من قديم الاخبار في هذا المظمار واقعة ابي بكر الخطيب البغدادي في قراءة صحيح البخاري على شيخه اسماعيل الحيري وكريمة المروازية. فقال في خبره مع الاول ولما ورد بغداد كان قد اصطحب معه كتبه عازما على

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
المجاورة بمكة وكانت وقر بعير وفي جملتها صحيح البخاري وكان سمعه من ابي الهيثم الكشميهني عن الفرابري فلم يقضى لقافلة الحجيج النفوذ في تلك السنة لفساد الطريق ورجع الناس فعاد إسماعيل معهم إلى نيسابور ولما كان قبل خروجه بأيام خاطب

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
في قراءة كتاب الصحيح فاجابني الى ذلك فقرأت جميعه عليه في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتان كنت ابتدأ بالقيم اثنان في منها في ليلتين كنت ابتدأ بالقراءة وقت صلاة المغرب واقطعها عند صلاة الفجر وقبل ان اقرأ المجلس الثالث

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
عبر الشيخ الى الجانب الشرقي مع القافلة ونزل الجزيرة بسوق يحيى فمضيت اليه مع طائفة من اصحابنا كانوا حضروا قراءتي عليهم في الليلتين الماضيتين وقرأت عليه في الجزيرة من ضحوة النهار الى المغرب ثم من المغرب الى وقت طلوع الفجر. ففرغت من الكتاب ورحل الشيخ في

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
طبيعة تلك الليلة مع القافلة. وقال الذهبي ذاكرا خبر الخطيب مع كريمة المروازية. وقرأ الصحيح في خمسة ايام على كريمة المروة ولجلالة حاله الاولى قال الذهبي وهذا شيء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه. وقد وجدت بعد هذه الطبقة من وقع

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
له ما وقع للخطيب فنقل ابن ابي عذيبة ان ابا بكر القلقجندي سبط العلائي قرأ صحيح البخاري بمكة على ابي بكر المراغي في ثلاثة ايام لكن للناقل مجازفات فاخاف ان تكون هذه احداها. هذه المجازفات من زمان كيف في زماننا هذا؟ المجازفات

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
المدعاة في الزمن السابق كثيرة فكيف بهذا الزمان الحاضر؟ نعم. وقاربهما عثمان الديني فانه الديامي فانه قرأ البخاري في اربعة ايام وذكر القسطناني انه قرأ البخاري على ابي العباس ابن ابي طالب في خمسة مجالس وبعض مجلس قال متوالية مع ما اعيد لمفوتين مفوتين احسن الله يعني من فاته

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
كيف اعيد له عند الختم؟ نعم. متوالية مع ما اعيد للمفوتين اظنه نحو العشر. اخرها يوم الاحد امن عشر شوال سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة. وقرأ الفيروز ابادي صحيح مسلم بدمشق على ابي عبدالله ابن جهبل

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
في ثلاثة ايام وله في ذلك ابيات منها قوله وتم بتوفيق الاله وفضله قراءة ضبط في ثلاثة ايام قراءة ضبط يعني ما يقول حدثنا ابن لهيعة ثم يمشي لا يصحح له يقال له ابن لهيعة وهذه لا يكاد يرقى لها الا

10
00:03:10.150 --> 00:03:29.250
الواحد بعد الواحد من الشيوخ المسمعين في هذه الازمان لان عامتهم لهم رواية لكن ليست لهم معرفة بالحديث. نعم من اللطائف يعني حتى يقر هذا المعنى في قلوبكم واذكر اني لقيت شيخا اردت ان يجيزني ثم طلبت منه ان اقرأ عليه

11
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
من البخاري فقرأت عليه طرفا من اول البخاري من حفظي مما احفظه فردني في حديث انما الاعمال بالنيات وقال انت نقصت فقلت لماذا؟ قال الحديث كامل. والذي يعرف البخاري يعرف ان حديث في الموضع الاول ناقص جملة ناقص

12
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
جملة من جملتي الهجرة. فانظر الى مبلغ معرفة من يشتغل بالرواية لما له من اجازة او سماع انه غالب وهؤلاء لا يعدو ان يكونوا من الرواة من الشيوخ الصالحين. اما المحدث العلامة فوراءها الف علامة لانها لا تصح

13
00:04:09.250 --> 00:04:29.250
حدث العلامة قليل في الناس كالشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان تقرأ عليه اسماء الرجال ويصحب فيها القارئ فيرد عليه وينبه الى ان هذا الذي في النسخة ليس بصواب. فمرة قرأ عليه عن عبدالرحمن ابن انعم عن ابي سعيد

14
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
خذ لي قال لا هو عبد الرحمن ابن ابي نعم الذي يروي عن ابي سعيد الخدري واما ذاك ابن ابي انعم فهو راوي اخر اقل درجة عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو. فمثل هذا هو المحدث العلامة الذي يضبط الرجال ويعرف مراتب الاحاديث. واما الذي لا يعرف مراتب

15
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
لو سألته هذا الحديث حسن او صحيح كان كل الكتاب يا اخي قريناه وتلقيناه عن شيوخنا ثم يكتب له محدث علامة هذا اضاعة للدين ومهانة لهذه الالقاب العظيمة ولا تنفق عند الله عز وجل ولا عند المؤمنين وانما يغتر بها الناشئة الذين لا يعرفون مراتب العلماء ومراتب الراويين للحديث

16
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
ان منهم من يكون مسندا صالحا معمرا يذكر بهذا ومنهم من يكون محدثا علامة فهذا يذكر بوصفه اذا كان على هذا النحو كما لو اردنا ان نذكر احدا ممن يكون محدثا علامة ممن يسمع عليه الحديث مثلا ذكرنا مثل الشيخ ثناء الله المدني او مثل

17
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
الشيخ يونس الجنفوري فهؤلاء اذا قرأ عليهم الحديث انتفع القارئ بقراءة الحديث ضبطا وليونس الجنفوري خاصة الاختصاص بالبخاري وله تعقبات على الحافظ ابن حجر في كثير مما يذكره في ضبط الالفاظ وشرحها على ذلك النحو

18
00:05:49.250 --> 00:06:09.250
وانه قد وقع اختصار من بعض الرواة ثم حمل على هذا المعنى ومثل ذلك لا يكون الا من حاذق عارف فمثل هذا هو الذي يقال انه محدث العلامة. واما من لا يعرف الصحيح من الضعيف ولا المرسل من المسند ولا من اصحاب ابي هريرة ولا طبقات

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.250
عن قتادة ولا هل شعبة يروي عن قتادة ام قتادة يروي عن شعبة ثم يقال محدث علامة؟ هذا لا يروج ولا ينفق والناس قد شغفوا الالقاب وتهافتوا عليها وذلك من الاغترار والمخادعة في ذلك فان المرء يصير يعظم نفسه بما يعظم من شيوخه فيقول

20
00:06:29.250 --> 00:06:49.250
عن الشيوخ الكبار المعمرين الحفاظ الاثبات ممن ذهب زمانهم وقل اقرانهم فاذا فحصت ما ينسب اليهم من الحفظ والتحقيق التقدم لن تجد الا سرابا بقيعة فلابد ان يعرف الانسان مبلغ من يسمع عليه فيعبر عنها به كما مر علينا

21
00:06:49.250 --> 00:07:06.700
في ثبت الارشاد لولي الله الدهنوي لما ذكر الحجار ماذا قال ماذا قال عنه؟ قال المسند المعمر الصالح هذه الالقاب التي قالها عنها. مع ان الحجار كانوا يتسابقون اليه لا يحضر عنده الف ولا الف

22
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
بين ولا ثلاثة اكثر من هذه الاعداد والذين سمعوا عليها البخاري كما قال الذهبي فوق مئة الف. فلم يحمل كثرة السامعين ان يرفع فوق مرتبته وانما كان رجلا مسندا له سند وكان رجلا صالحا متدينا وكان معمرا قد نيف عن المئة وجاوزها فكان يذكر بذلك

23
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
نعم. وقرأ ابو الفضل العراقي صحيح مسلم على ابن الخباز بدمشق في ستة مجالس متوالية قرأ في اخر مجلس منها اكثر من ثلث الكتاب وذلك بحضور ابي فرج ابن رجب وهو يعارض بنسخته وقرأ ابراهيم البقاعي على البدر الغزي صحيح البخاري في

24
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
ستة ايام اولها يوم السبت الحادي عشري شهر رمضان سنة ثلاثين وتسعمائة وقرأ عليه صحيح مسلم في شهر رمضان سنة وثلاثين وتسعمائة في خمسة ايام متفرقة في عشرين يوما. وفي ترجمة علي ابن عبد الله العلوي من معجم الزبيري قول المترجم له

25
00:08:06.700 --> 00:08:26.700
قرأ علي الصحيح في اثني عشر مجلسا في رمضان سنة ثمان وثمانين ومئة بعد الالف في منزلي بالسيوقة المظفر شويقة المظفر من شويقة المظفر ثم سمع علي الصحيحتان مرة مشاركا مع الجماعة مناوبة في القراءة في اربعة مجالس. وكان مدة القراءة

26
00:08:26.700 --> 00:08:46.700
طلوع الشمس الى بعد كل عصر وصحيح مسلم في ستة مجالس مناوبة بمنزلي في خان الصاغة. وقرأ محمد بن احمد الصدفي عن المنذر بن المنذر في يوم واحد وهي عجيبة لا تعرف الا عنه وكان الصدفي يتخير للقراءة على الشيوخ لفصاحته ونهضته

27
00:08:46.700 --> 00:09:06.700
ذكره ابن بشكوال بشكوان. ذكره ابن بشكوان وقرأ ضم الكاف. ابن بشك ووال وقرأ ابو عباس ابن تيمية انظروا انظروا الى الصبر الموطأ في يوم واحد يعني ما لا يقل في اسرع قراءة عن اثني عشر ساعة. فعمروا يومهم بقراءة موطأ

28
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
ختمه في يوم واحد. نعم. اخواني الحين يقولون من دروس الدرس الواحد طويلة. واحد من الاخوان ممن كان يحضر الدروس قديما. يذكر لي احد الاخوان اليوم خرجنا مبكرين الصباح الساعة السادسة والنصف ربما ساعتين درس كتب له يقول رحم الله الايام التي كان فيها الدرس ينتهي الساعة

29
00:09:26.700 --> 00:09:48.050
اسيا فالدرس هو الذي ينفعك ان تصبر فيه. اما الدرس الذي تجلس فيه عشر دقائق خمس دقائق ربع ساعة نصف ساعة ساعة هذا علم قليل. لابد الانسان ان يعود نفسه على الصبر وهؤلاء ما سمعوا هذه الكتب. ومن سبق ممن سمع ما يسمع هذه الكتب الا بان يعود نفسه على الصبر. نعم

30
00:09:48.050 --> 00:10:08.050
وقرأ ابو العباس ابن تيمية الحفيد الغيلانيات على بعض شيوخه في مجلس واحد وهي كتاب حافل في نحو الف حديث. هذه الحكاية ومتعمد سوقها لان الفاعل لها من؟ ابن تيمية والناس في هذا القطب يسلمون لابن تيمية غالبا فهو ممن قرأ سردا على

31
00:10:08.050 --> 00:10:28.050
هذا النحو نعم وبلغ ابن حجر العسقلاني الغاية القصوى بين اهل زمانه في سرعة القراءة الحسنة فمن ذلك انه قرأ البخاري في عشرة كل مجلس منها اربع ساعات وقرأ مسلما في خمسة مجالس في نحو يومين وشطر يوم. وقرأ سنن النسائي الكبرى في عشرة مجالس

32
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
كل مجلس منها نحو اربع ساعات وقرأت ابن ماجة في اربعة مجالس. واغرب ما وقع له في الاسراع انه قرأ في رحلته الشامية المعجم صغير للطبراني في مجلس واحد فيما بين صلاتي الظهر والعصر. وذكر ابو طاهر الكوراني انه قرأ الموطأ على حسن العجيمي في احد عشر

33
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
مجلس وقرأ فظل فضل الرحمن ابن اهل الله الصديقي صحيح البخاري على محمد اسحاق الدهلوي فضل رحمن الاظافة ما ما تجامع الا تنوي صححوها فضل الرحمن ابن اهل الله. وهو ليس فضل الرحمن فانما اسمه فضل الرحمن

34
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
وقرأ فضل الرحمن ابن اهل الله الصديقي صحيح البخاري على محمد ابن اسحاق الدهلاوي احمد محمد اسحاق الدهلوي في بضعة عشر يوما فطيب الله ثراهم وحسن عنده مراهم. فهؤلاء والله اهل العلم على الحقيقة. ولم يبقى الا

35
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
باخبارهم والسلوة بانبائهم وهم بين مريد ضبط المجموع من المسموع في النسخ الصحيحة وبين ساع في حفظ شرف الخصيصة الصبيحة والناس بعدهم في السماء بين غال مفرط وجاف مفرط فمنهم من غلبه فيه هواه فظن ان سماع الخلق اليوم كسماع الحديث زمان

36
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
حفاظ الاولين واسترسل فيما يسمع من كتبه بلا تمييز. ومنهم من لم يحط علما بحقيقته وقصده فزهد فيه وصد عنه ووقع هؤلاء هؤلاء في احوال مستشنعة ومقالات مستبشعة وعظم الخطب بدخول من لم يشم رائحة العلم. من لم يشم يشم

37
00:12:08.250 --> 00:12:28.250
يشم رائحة العلم منحازا الى احد الطرفين. وكلا طرفي قصد الامور ذميم. بعد ان بين المصنف سماع الحديث والغاية منه وذكر مثلا ممن عرف عنه كثرة السماع مع قصر المدة ثم قال في الصفحة الثالثة والعشرين مبينا عن مقاصده

38
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
قال وهم بين مريد ضبط المجموع من المسموع في النسخ الصحيحة. هو يريد ان يضبط ما يتلقاه عن شيخه وبين ساع في حفظ شرف الخصيصة الصبيحة يعني ابقاء شرف السماع في هذه الامة واتصال السند ثم

39
00:12:48.250 --> 00:13:08.250
الناس بعدهم في السماع بين غال مفرط وجافي المفرط. فمنهم من غلبه فيه هواه. فولع به وعلق بقلبه. فظن ان سماع الخلق اليوم كسماع الحديث زمن الحفاظ الاولين واسترسل فيما يسمع من كتبه بلا تمييز فتجدوه يأخذ من الكتب

40
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
على الاشياخ فهو يسمع على شيخ لا يدري ما يقرأ عليه جزء ابن فيل وجزء ابن عمشريق ومشيخة الفخر وهو وشيخه لا يعرفون المنفعة بمثل هذه الكتب فليس شيخه محدثا بارزا ينتفع به ولو قرئ عليه حديث واحد

41
00:13:28.250 --> 00:13:48.250
باسناده من اي كتاب ولا هو ايضا ممن يعرف بالنسبة الى علم الحديث ويرغب الناس غدا ان يقرأوا عليه مثل هذه الكتب فمثل هذه لو قدر ان يقرأها احد لكان الصالح لقراءتها رجل او رجلان ممن لهم معرفة بالحديث وربما قصدهم الناس في سماعها. واما

42
00:13:48.250 --> 00:14:08.250
ان يعمم في جمهور الناس عقد مجالس يسمع فيها مثل هذه الاجزاء والمسانيد فمن ذا الذي سيأتي بعد سنين فيسمع معجم الطبراني الصغير وليس له معرفة بالحديث وهذا الكتاب لا يقبل عليه عند العلماء فضلا عن من دونهم فلا تجد عالما اقرب

43
00:14:08.250 --> 00:14:28.250
معجم الطبراني الصغير ولا شرحه فكيف يطلب روايته؟ وانما يكون هذا صالحا لمن عرف انه من الحذاق في الحديث. فيرجى ان يقرأ عليه مثل هذا الكتاب وينتفع به واما عموم الناس فانما يجمعون على سماع الدواوين المشهورة التي ينتفعون بها كما سيأتي بيانه في موضع

44
00:14:28.250 --> 00:14:48.250
عين اخر ثم ذكر ان مقابل هؤلاء من لم يحض علما بحقيقته وقصده فزهد فيه زهد في السماع وصد عنه فلم به ووقع هؤلاء وهؤلاء في احوال مستشنعة ومقالات مستبشعة وعظم الخطب بدخول من لم يشم رائحة العلم منحازا الى احد

45
00:14:48.250 --> 00:15:08.250
الطرفين ممن لا معرفة له في العلم البتة وانما يتعصب لقول هذا او قول ذاك وكلا طرفي قصد الامور ذميم. نعم ولا يظن ان ما سبق من انبائهم كرامات خارقة واختصاصات فارقة مضت وانقضت بل من علت همته وعظمت طلبته

46
00:15:08.250 --> 00:15:28.250
تار بسيلهم واصابك خيرهم ففي المتأخرين من له مآذن سامية في اقراء كتب الحديث فكان محمد عابد السندي يختم الكتب ستة في شهر واحد رواية وفي ستة اشهر دراية وكذلك عصريه محمد ابن رواية هذه الطريقة الاولى التي هي السلب

47
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
ودراية هذه التي بتقريرات لطيفة فكان يصنع هذا ويصنع هذا. نعم. وكذلك عصري محمد بن علي السنوسي انا يقرئ صحيح البخاري في شهر وصحيح مسلم في خمسة وعشرين يوما والسنن في عشرين يوما مع التكلم على بعض المشكلات ومجموع ذلك

48
00:15:48.250 --> 00:16:08.250
شهراني ونصف وفاقهما في طبقتهما محمد بن علي الشوكاني فانه كان يقرأ الكتب الستة ومستدرك الحاكم في كل ليلة من رواية ودراية مع بحث المشكلات وحل الاشكالات. فيختمها في مجموع رمضان في سنتين اي في ستين يوما او اقل وفي

49
00:16:08.250 --> 00:16:28.250
محفل عظيم يشهده نحو خمسين عالما من صنعاء ومن اهل البلاد النائية. وفيها قال شاهد من اهلها وهو يعني يقسم الكتب؟ نصف طيب ننهي نصف في رمضان هذه السنة والنصف الثاني في رمضان تلك السنة الآتية بعدها. نعم. وفيها قال وفيها قال شاهد من اهلها

50
00:16:28.250 --> 00:16:48.250
اهو الحسن بن احمد العمري الملقب عاكشا وقد حضرت معه في ذلك الاملاء عامين ولله الحمد. وذلك الاجتماع روضة من رياض مع اولئك الاعيان ولا تملوا النفوس ولا تشبع منه الاذهان بل هو اختلاس وقت سرور من كدرات الزمان. سقى الله ذلك العهد والناس

51
00:16:48.250 --> 00:17:08.250
واسمع عبدالله بن سالم البصري مسند احمد في اثنين وستين مجلسا اخرها ضحى الاربعاء الحادي عشر من رجب الاصم سنة واحدى وثلاثين ومئة بعد الالف ومسلكه في التصحيح والتعليق الشهير. واسمع شيخ شيوخنا الجمال القاسمي. لماذا سمي رجب

52
00:17:08.250 --> 00:17:30.700
في رجب الاصم لانه كان لا يسمع فيه عند العرب سلاح لانه شهر من الاشهر الحرم. فسمي اصم نسبة الى ذلك نعم واسمع شيخ شيوخنا الجمال القاسمي صحيح مسلم رواية ودراية في مجالس من اربعين يوما واسمع سنن ابن ماجة كذلك في

53
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
جالس من واحد وعشرين يوما واسمع الموطأ كذلك في مجالس من تسعة عشر يوما. واسمع شيخ شيوخنا عبد الحي الكتاني صحيح قراءة تحقيق وتدقيق في نحو خمسين مجلسا لم يدع شاذة ولا فاذة تتعلق بابوابه ومحل الشاهد منها الا اتى

54
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
عليها مع غير ذلك من اللطائف المستجابة. واسمع محدث بلده في وقته ابن باز سنن النسائي. رواية ودراية في تسعة يوما بعض الناس يقول هذا الشيء لا يعرف عن مشايخنا. وهل انت عرفت حال مشايخك كاملا؟ حتى تقول ذلك هذا واسع عند الناس. يقول لا نعرف

55
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
من حال مشايخنا تأتي مثلا تقرأ سنن النسائي في مثل هذه المدة يقولون لا نعرف وهذا الشيخ ابن باز اقرأها في تسعة وعشرين يوما وكذلك كانوا يقرؤون الصلاة في مدة يسيرة كالشيخ ابن باز والشيخ ابن مرشد رحمهم الله تعالى فكان ينجز الطالب المختصرات في مدة يسيرة ويعيدها مرارا فربما

56
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
انهى ثلاثة الاصول في مجلس فاذا فرغ قال للشيخ ماذا نقرأ بعدها؟ قال نعيده مرة ثانية. فيقرأه مرة ثانية ويقرأه مرة ثالثة. كل ذلك في ثلاثة ايام مع البحث عن الاشكال اذا عرف فكانت علومهم نافعة وهم نافعون ثم لما وسع الناس القول ضاعت العلوم مع ضيق الاوقات التي

57
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
صار الناس مشغولون فيها بامور كثيرة كدر الصفو حياتهم فدعوى ان هذا ليست طريقة المشايخ فينبغي ان يدعيها المرء الا وهو متحقق منها نعم. واتفق لمقيده التشبه بالسابقين فقرأ السنن الاربعة على شيخه ابي الحسن الكشميري رحمه الله سردا

58
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
في ثلاثة عشر يوما واختلاف الخلق والبلدان في حظوظهم من هذه الاحوال وبحسب القوى والمدارك فان الناس يتفاوتون فيهما كتفاوتهم في الصور الظاهرة فمنهم من تكون له عزيمة وقدرة يدرك بها مراده. ومنهم من لا يكون كذلك ومن البلدان ما ينعش فيها

59
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
علم الحديث ومنها ما لا يكون كذلك. وقد حدثني شيخنا ابن عقيل ان شيخه عليا ابو وادي. لما رجع من الهند اجتهد في اقراء كتب الحديث وحصل الاقبال عليه وكثر الاخذون عنه فلما مات ضعف الامر بعده ووجهه ان علوم البلد الشائعة هي علوم الاعتقاد والفقه

60
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
وتشق مزاحمتها لنفرة الناس مما لم يألفوه كما وقعت لعبد اللطيف بن عبدالرحمن ال الشيخ الذي قرأ لقراءة العشرة في مصر على احمد ابن محمد سلمونة ولم يزد ما تلقي عنه منها على التجويد ورواية حفص. ولعل هذا مما دفع بعض الشيوخ الى التماس بلد يؤخذ

61
00:20:10.700 --> 00:20:26.600
عنه فيه الحديث كابن يابس الذي اتخذ صحن الجامع الازهر محلا لنشر ما تحمله من علم الحديث في الهند. فقرأ عليه جماعة من المصريين وغيرهم وكشيخنا محمد بن عبدالوهاب البنا ومحمد بن محمد الخانجي

62
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
ومع حجج الدعوة لم يبق للعائب الا قوله لا اقوى فان حكم بها على غيره فليلجم نفسه بالتقوى. فالخطب جسيم والديان عظيم ذكر المصنف مثلا ومشاهد ممن قرأ الحديث في مدة يسيرة من العلماء المشاري اليهم ذكر كلاما

63
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
نافعا لمن جعل الله عز وجل له بصيرة فقال واختلاف الخلق والبلدان في حظوظهم من هذه الاحوال هو بحسب القوى ذلك فمن الناس من تكون لهم قوة وجلد وصبر على العلم ومنهم من لم تأنس ارواحهم به. فان الناس يتفاوتون فيهما كتفاوتهم في الصور

64
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
هذه الظاهرة فمنهم من تكون له عزيمة وقدرة يدرك بها مراده ومنهم من لا يكون كذلك. ومن البلدان ما ينعش فيه علم الحديث يعني وينتشر ومنها ما لا يكون كذلك. وقد حدثني شيخنا ابن عقيل ان شيخه عليا ابو وادي لما رجع من الهند اجتهد في اقراء كتب الحديث. وحصل

65
00:21:26.850 --> 00:21:46.850
الاقبال عليه وكثر الاخذون عنه. فقرأ عليه الكتب الستة جماعة بل منهم من قرأ عليه مسند الامام احمد. فلما مات ضعف بعده فلم يقبل على علم الحديث في عنيزة ووجهه ان علوم البلد الشائعة من علوم الاعتقاد هي علوم الاعتقاد

66
00:21:46.850 --> 00:22:06.850
يعني ان العلوم المرغوبة فيها في هذا القطر هي علوم الاعتقاد والفقه. وتشق مزاحمتها لنفرة الناس مما لم يألفوه. اي اذا اذا وردهم علم لم يألفوا وان كان عندهم صحيحا فانهم ينفرون منه ولا يقبلون على الاخذ به. قال كما وقع

67
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
بن عبد الرحمن ال الشيخ الذي قرأ القراءات العشر في مصر على احمد بن محمد سلامونه ولم يزد ما تلقي عنه منها على التجويد ورواية حفص فلم يرغب بهذا العلم ومثله ما وقع لتلميذه حمد بن فارس فان تلميذه حمد الفارس استفاد منه ونبغ زيادة

68
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
عليه في علوم العربية كالنحو والبلاغة وغيرها. فقل من اخذ عن حمد بن فارس وشهر بعلم العربية وان كان يوجد ممن قرأ عليه فيما سلف جماعة قرأوا عليه انحك الاجور الرومية وقطر الندى والفية ابن مالك. لكن لم يشتهروا في انه كاشتهاده رحمه الله تعالى

69
00:22:46.850 --> 00:23:06.850
ثم قال ولعل هذا مما دفع بعض الشيوخ من قطرنا الى التماس بلد يؤخذ فيه الحديث كابن يابس الذي اتخذ صحن الجامع الازهر محلا لنشر ما تحمله من علم الحديث في الهند فانه كان قد اكتحل فقرأ في المدرسة المسماة بالرحمانية ثم رجع ثم اتخذ صحن الجامع

70
00:23:06.850 --> 00:23:26.850
الازهر محلا للتدريس فكان يجلس فيه في لحظة النهار يدرس حسبة لله عز وجل فقرأ عليه جماعة منهم محمد بن عبد الوهاب البنا ومحمد بن محمد الخانجي رحمهم الله تعالى ثم قال ومع حجج الدعوة التي التي ذكرناها من احوال العلماء لم يبقى للعائب الا قوله لا اقوى اي تسليم

71
00:23:26.850 --> 00:23:39.227
بانه لم يعتد هذا ولا قوة له عليه. فان حكم بها على غيره انهم لا يستطيعون ذلك فليلجم نفسه بالتقوى فالخطب جسيم والديان عظيم نعم