ثم ما باطلاق اذا حصل تغير يسير ولا مطلق ولا اما اذا سلم اسماعيل وهو مطلق فلا. نعم ها؟ يكون طاهر نعم طاهر غير مطهر. نعم. نعم كل كل الجلسات اذا خالط النجاسة الحكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله وصحبه اجمعين اما بعد فغفر الله لك يقول القاضي ابو شجاع هذا المتن غاية والتقريب متن مختصر. الفه القاضي ابو شجاع
احمد بن الحسين الاصفيهالي الشافعي. احمد بن حسين بن احمد الاصفيها الشافعي المولود سنة اربعمائة ثلاثة وثلاثين والمتوفى سنة خمس مئة وثلاثة وتسعين. عمد رحمه الله بلغ مئة وستين من العمر ومن المعمرين
ومحمد بن حسين الاجري عمر ثمانية سنة. عمر مئة وستين ضعف عمره وهذا ثمانين وثمانين مئة وستين. رحمه الله وابن معمرين. والف هذه الرسالة طلب من بعض اصدقائه ان يؤلف له كتاب مختصر. يمكن حفظه ودراسته. وطلب وطلبوا منه
نعم. مع الوقت ليس معا مطلقا ماء الورد مع الاشجار هذا العصير اللي يعصر من الاشجار وهذا ما يسمى ما يتطهر به. ماء الورد كذلك لان لابد يكون الماء مطلق
الاختصار من التقسيمات. فاجابهم فالف هذا المتن. وتون كتب الشافعية وكتابه جيد مذهب الشافعية والحنابلة متقارب. وان كان هناك بعض الخيار لكنها لكنها مذهبان يقرأ بعضهم البعض كثيرا له شروح الكتاب له شروح لكن نختار كفايات الكفايات كفاية الاخيار هذا
مجلد وله وله شروح اخرى مطولة لكن تكتفي بالكفاية لانه متوسط نعم احسن الله اليك. قال القاضي ابو شجاع احمد بن الحسين بن احمد الاصفهاني رحمه الله تعالى في متن الغاية والتقريب. الحمد
لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم كما كما سبق فتح كتابه الحمد لله رب العالمين. اختتام بالكتاب العزيز. والحمد هو الثناء على المحمود كما سبق بصفاته الاختيارية مع حبه واجلاله
الحمد لله للملك. فالله تعالى المالك الحامد والمستحق لها. والله اصل الاله حذفت الهمزة على وجه الفعال. حذفت الهمزة فالتقت اللام الاولى مع اللام الثانية وفخم والحمد لله. والله هو الاله المعبود. هو المستحق للعبادة التي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما
وخوفا ورجاء وتوكلا ورغبة ووهبة. رب العالمين ام ربي والعالم كل ما سوى الله هو عالم فمربيهم وموجدهم وخالقهم. وصلى الله ثناء ثناء سؤال الرب سبحانه وتعالى يثني على نبيه في الملأ الاعلى وعلى اله واتباعه على
دينه واصحابه فاذا صحبوا الصحابي كل الصحابي كله من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ولو لحظة. ومتى عن الاسلام هو صحابي. هذا هو صح العقيدة. هو الصحابي يقول من لقي النبي يصوم
مؤمنا ومات على الحق يشمل العميان رضي الله عنه ويقال من رأى وقال من لقي فان عبد الله ابن مكتوم لقي النبي الذي رأه وعلى اله ان يتبعه على دينه وقيل ازواجه وذريته واصحابه وعلى اله
واصعد وجمع بينهما جمع بين الخصوص والعموم. واذا كذلك اضيف عليه الازواج فكذلك نعم. الحمد لله طيب الحمد لله احسن الله اليك. قال الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه
به اجمعين خاتم النبيين يعني لا نبي بعده. وهذا لا بد منه. عقيدة المسلم. من لم يعتقد ان محمد الخاتم نبيه ليس بمسلم نعم وعلى اله واصحابه احسن الله اليك. قال وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم
قال الشيخ رحمه الله سألني بعض الاصدقاء ان اعمل مختصرا في الفقه على مذهب الامام الشافعي في غاية ونهاية الايجاز هذا سبب التعريف. هذا المؤلفين يذكرون سورة التعريف في مقدمة كتبهم
بعض الاصدقاء ان يكتب له مؤلف مختصر في فقه الشافعية حتى يسهل حفظه ودراسته. فاجاب اللهم نعم. عفا الله عنك. في غاية الاختصار ونهاية الايجاز. نعم. يخف على يخف على الطالب فهمه ويسهل على المبتدأ حفظه. نعم. هذا اذا كان مختصر يخف فهمه ويسهل حفظه
وصلنا فهم خفيف وحفظ سهم. الخلاف اذا كان مطول فانه يصل فهمه يصعب ايضا اخوة نعم. احسن الله اليك. وان اكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال المفهمات. نعم تقسيمات ثلاثة يقسم اقسم بالله الرياح المياه التي الطاهرة سبعة وهكذا وانواع
المياه تستعمل اربعة وهكذا كاكثر من التقسيمات. نعم. قد يكون التقسيمات فيه فائدة. حكمه نعم عفا الله عنك. فاجبته الى ذلك طالبا للثواب. نعم. اجابه اذا السائل هذا كتاب مختصر واكثر من التقسيمات
طلب طالب الثواب من الله عز وجل. يعني قصده الاخلاص. ما قصده من مراعاة الناس ولا قصده الدنيا وانما طلب للثواب. نعم. من الله عز وجل نعم. احسن الله اليك. راغبا الى الله في التوفيق للصواب. نعم. اه يعني
يرغب الى الله في ان يوفقه للصواب في كتابه هذا لانه كتب انواع من العلم الله ان يوفقه للصواب. نعم. احسن الله اليك. انه على ما يشاء قدير وبعباده تقدير بسيط. هذي تتمشى معتزلة. والاولى والذي ينبغي
انه على كل شيء قدير. المعتزلة يرون ان افعال العباد غير مخلوقة وان الله لا يشاؤها. انه على ما يشاء قدير يعني وافعال العباد لا يشاؤها ولا يقدر عليها. وهذا غلط. واجب ان نقول انه على كل شيء قدير. هذا الذي ينبغي. انه على كل شيء قدير
واما قوله تعالى وهو على جمع اذا يشاء بقدير. فقولوا اذا انسان مقيد بالجمع. يعني اذا اشاء جمع نعم. مش معناه انه وبعباده خبير بصير. نعم. الله سبحانه وتعالى خبير بصير بعباده
هو الماء المطلق الباقي على خلقته. لم يصيبه شيء ولم يخطر به شيء ولم تصفه الشمس. هذا ماء مطلق طاهر في نفسه بحيث اذا اصاب الثوب فهو طاهر. مطهر لغيره يعني يرفع الحدث. يستعمل في رفع الحدث وفي الغسل وفي الوضوء وفي
انه لعباده خبير بصير. فبسم الله الاية الكريمة نعم. احسن الله اليك. قال كتاب الطهارة. نعم طهارة لان الطهارة شرط لصحة الصلاة. والصلاة هي افرض الفرائض واجب الواجبات بعد توحيد الله عز وجل ولم يتكلم عن التوحيد والعقيدة لان الفقهاء اصطلحوا على ان تكون
العقيدة لها كتب خاصة متأخرون اصطلحوا على هذا وكانوا متقدمون اول ما يفتتحون به كتبهم العقائد البخاري كما في كتاب الايمان وقدامة هكذا. فيبدأون كلام عقيدة توحيد ثم تكلموا بعد ذلك ينتقل الى الكلام في الفروع في الصلاة والزكاة والصوم والحج صلح المتأخرون
ان يبتدأ ان يبتدئوا كتبهم بالعبادات. واما العقائد عقيدة وتوحيد يجعلها كتب خاصة طريقة الاول الى احسن ولهذا فان كثيرا من المتأخرين جهلوا العقيدة فصاروا يعرفون احكام الكروع ولا يعرفون العقيدة اسأل بعضهم
في المعتقد وخفي عليهم ما يجب لله تعالى باسمائه وصفاته وقع بعضهم في تحريف التأويل في الصفات بسبب كون المتأخرين ابتدأوا كتبا بالطهارة والصلاة ولا يتكلموا عن العقيدة وجعلوها كتب خاصة ثم تركت الكتب الخاصة. فطريقة
احسن. والصلاة هي اوجب واجبات. والصلاة لابد لها من الطهارة. فلهذا ابتلي. ابتدأ بكتاب الطهارة لان الشرط في صحة الصلاة. والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. فلهذا ابتداء كتاب الطهارة
طهارة طهر يطهر طهارة. او تطهر يتطهر تطهر المفصل اسم مصر فاذا نقص عن حروف المصدر اسم اسم مصدر. فهو اسم مصدر يتطهر تطهر يتطهر يتطهر تطهرا وسط طهارة. فيقول طهرا يطهر طهارة طهرا
نعم. كتاب الطهارة نعم. عسى الله ان كتاب الطهارة ازالة الشيب. ازا تنظيف شيء تضيف الشيء وتخليصه من غيره حتى يكون نظيفا نعم احسن الله اليك. قال المياه التي يجوز بها التطهير سبعمائة كتاب الطهارة. قال عفوا كتاب الطهارة المياه
ها في نسخة الرسالة ها رسالة اخرى او الرسالة المثل انواع المياه انواع المياه نعم قال عفا الله عنك كتاب الطهارة انواع المياه. نعم. المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه ماء
وماء البحر وماء النهر وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد. نعم. قل هذه المياه كلها طاهرة للاصل في الماء الطهارة. قال الله تعالى ونزلوا وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
فماء السماء ماء الحواف ماء البحار قال النبي والطهور ماء الحل ميتة وكان معه عيون ماء البرد ماء الثلج. والجامد اذا جمد ثم ذاب صار ماء طاهر ويدل على هذا الحديث اللهم قني من الخطايا بالثلج والماء والبرد. فالثلج والبرد
طهروا به تطهروا به الثياب والحديث اللهم نقه من الخطايا كما نقوا تبوا لنا الدرس اللهم صب من خطاياي بالماء والثلج والبرد والذي يصل به لابد ان يكون طاهر. الثلج والبرد. واللازم من السماء ويرزقكم من السماء معا. وكذلك
ماء البحار والانهار والطهور ما هو الحل ميتته. ماء علم الاباء كذلك اوصف يا الطهارة نعم. ايه. نعم. ايه ما ينزل من السماء ينزل من السماء برد ثم يذوب. والثلج كذلك الثلوج التي تتثلج ثم تذوب تكون ماء. نعم
احسن الله اليك. قال عفا الله هي الطهارة الا اذا خالطها الاصل كما سيأتي نعم. نعم. ما دام بقيت على خلقتها نعم احسن الله اليك. قال ثم المياه على اربعة اقسام. هم. طاهر مطهر. هذي من التقسيمات اللي طلبها
تعز من التقسيمات. نعم المياه على ارضك يا اقسام نعم. قال ايش؟ ثم ثم المياه على اربعة اقسام نعم طاهر مطهر غير مكروه وهذا التقسيم الاول في حكم نزولها عند بقائها على خلقتها سبع مئة هذي انواع البيئة هنا اقسام المياه
بعد ما يصيبها شيء. نعم. ثم بها اربعة اقسام نعم. القسم الاول قال عفا الله عنك طاهر مطهر غير مكروه وهو الماء المطلق. نعم. طاهر مطهرا ومطلق. يعني الذي لم
شيء بخلاف ما اذا خلطه آآ شيء اخر كم وقع في حبر او وقع فيه زعفران هذا ما يسمى المطلق والباعة المأخوذ من الاشجار المعصوم من الاشجار هذا يسمى ماء
قال ما اشتاق لا عصير العصير ماء اذا عصرت لكنه ماء غير مطلق ماء مقيد فالماء الماء المطلق الذي لم يقيد بشيء يخرج معه العصير مع الزعفران مع الحبر وبعد ان استيقظ فيه الدم وصار احمر كل هذا يسمى ماء لكنه ماء مقيد. وهذا ماء مطلق. طاهر مطهر غير مكروه
في الاكل وفي الشرب وفي كل شيء. نعم الاول الاول ايش؟ قال اعفا الله عنك. طاهر مطهر غير مكروه. نعم. وهو الماء المطلق. نعم. وطاهر مطهر مكروه وهو الماء المشمس. هذا النوع الثاني. طاهر مطهر لكنه مكروه
مطهر يعني يجوز ان تتوضأ به. ويجوز ان تغتسل به وتشرب منه. فهو طاهر في نفسه اذا اصاب مطهر يرفع الحدث لكنه مكروه بسبب اصابة الشمس له. هذا على ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
سبب الكراهة رويت فيها الاحاديث لا تصح وانه يورث البرص الباب عشان بس ولكن هذي لا تصح. والصوم انه لا كراهة فيه. نعم اذا كان الا اذا كان شديد الحرارة بحيث لا يتمكن من اسباغ الوضوء
فانه ينبغي يكره الذي لا يتمكن من اسباب من اسباغ الوضوء. واما مجرد الشمس هي الكراهة مبنية على الحديث هذا. تكلم عليه الشارع انت؟ نعم قال هذا هو القسم الثاني من اقسام
وهو الماء المشمس وهو طاهر في نفسه لانه لم يلقى نجاسة. ومطهر اي يرفع الحدث ويزيل النجس لبقاء اطلاق اسم الماء عليه وهل يكره فيه خلاف؟ الاصح عند الرافع انه يكره وهو الذي جزم به المصنف
واحتج له الرافعي بان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عائشة رضي الله عنها عن المشمس وقال انه يورث وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا
لا تلومن الا نفسه هذا لا يصح. والقول الثاني قال عفا الله عنك. والصوب انه هو غير مكروه المشمس ايه وكيف ايش؟ وقيل ان المشمس لا يكره مطلقا وعزاه الرافعي الى الائمة الثلاثة. قال النووي في زيادة الروضة وهو
من حيث الدليل وهو مذهب اكثر العلماء وليس للكراهة دليل يعتمد. نعم هذا هو الصوم. الصواب ان الماء مشمس غير مكروه. ومذهب ثلاثة مالك وابو حنيفة واحمد وهو يقول جمهور العلماء وعلى هذا فيلغى هذا القسم يكون داخل القسم الاول
طاهر طاهر مطهر. وهو الباقي على خلقته ولو كان مشمسا. نعم قسمين قسم واحد. واقول بان المشمس مكروه من المفردات مذهب الشافعي. الائمة نعم. نعم لقى الولد البحر وبيقصدون يكون في الاوالي تكون الاوالي يقولوا غير اواني الذهب والفضة تكون منطبع ينتظر في هذا قليل نعم
ولكن الصواب انه غير مكروه لا وجه للكراهة نعم ما في دليل في الحديث نعم. احسن الله اليك. قال رحم الله وطاهر وطاهر غير مطهر وهو الماء المستعمل. نعم هذا القسم الثالث طاهر غير
قال طاهر في نفسه بحيث انه يجوز استعماله في الطبخ والشرب وغسل الثياب ولو اصاب الجسد فهو طاهر لكنه غير مطهر بحيث انه لو توضأت به لا يصح الحدث. وهو الماء مستعمل المستعمل في طهارة. والمراد المستعمل
وان الانسان يتوضأ وغسل وجهه يجمع القطرات في اناء واذا غسل يديه يجمعه في اناء واذا غسل يجمعها هذي تستعمل في الطهارة. فعندهم عند الحنابلة والشافعية ان هذا يسمونه ابو استعمل
فهو طاهر في نفسه لو اصاب الثوب طاهر او احتاج للشرب او الغسل او الفظح طاهر لكنه لا يرفع الحدث لماذا؟ لانه استعمل في عبادة فلا يستعمل في عبادة اخرى. توضأت به مرة اخرى توظأت مرة ثانية. استعمل في عبادة فلا يستوعب العبادة مرة اخرى
هذا ذهب الى كثير من الفقهاء والصواب انه طاهر ايضا. الصواب ان هذا طاهر وانه مطهر ايضا دليل على كونه لا يرفع الحدث. وعلى هذا القسم الثالث تنقسم واحد ايضا. كل ثلاثة اقسام قسم واحد
ايش قال عليه في الشارع؟ قال عفا الله عنك هذا هو القسم الثالث من اقسام المال وهو الماء المستعمل في رفع الحدث او ازالة النجس اذا لم يتغير ولا زاد وزنه فهو طاهر لقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الماء طهورا لا ينجسه
الا ما غير طعمه او ريحه وفي وفي ابن ماجة او لونه وهو ضعيف والثابت طعمه او ريحه فقط. وهل هو طهور يرفع الحدث ويزيل النجس ايضا فيه خلاف. المذهب انه غير طهور. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع شدة
اعتمائهم بالدين ما كانوا يجمعونه ليتوضأوا به ثانيا ولو كان ذلك سائغا لفعلوه. واختلف الاصحاب في علة منع استعماله ثانيا والصحيح انه تأدى به فرض وقيل انه تأدى به عباده وتظهر فائدة الخلاف في صورتين
بما استعمل في نفل في نفل الطهارة كتجديد الوضوء والاغسال المسنونة والغسلة الثانية والثالثة فعلى يكون الماء طهورا لانه لم يتأذى به فرض وعلى الضعيف لا يكون طهورا لانه تأذى به عباده. ولا خلاف ان
الرابعة طهور لانه لم يتأذى به فرض ايش؟ قال افرنك ولا خلاف ان ماء الرابعة. هم. طهور لانه لم يتأذى به فرض ولا هي مشروعة والغسلة الاولى غير طهور على العلتين لتأدي الغسلة الرابعة
والغسلة الاولى غير طهور على العلتين لتأدي الفرض والعبادة بمائها. طيب القول الثالث القول الثاني قال فيه خلاف لك كنا بعيد القول الثاني كما سبق انه انه طهور طاهر مطهر ولا دليل على سلبه على كونه لا يرفع الحدث. نعم
بعدها قال والمتغير بما خالطه من الطهارات قسم والمتغير بما خالطه من الطهارات. الرابع هذا تابع للثالث. الثالث الثالث الثالث القسم الثالث. قال وطاهر غير مطهر وهو الماء المستعمل والمتغير بما خالطه من الطهارات. الماء المستعمل آآ يجمع نساء
فالذي يتساقط من الاعضاء هذا مستقبل الطهارة. والمتغير بالطاهرات. يعني تغير اللون بسبب سقوط بعض اللائحة الاوراق او التراب وتغير هذه الطاهرات هذا هذا يقولون يكون طاهر في نفسه غير مطهر غيره والصواب ان هذا طاهر ومطهر
فيلتحق بالاقسام الثلاثة كلها واحد الماء باقي على خلقته والمشمس والمتغير بالطاهرات والمستمع في طهارة كله يرفع له الصوم نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك وماء نجس وهو الذي حلت فيه نجاسة وهو دون وهو دون القلتين او كان قلتين فتغير. نعم. هذا
النجس هو الذي خالط النجاسة. فالصوم انه ما ينقص الى قسمين. ظاهر ونجس. ولا حاجة الى التقسيمات الارظ تقسيم الثلاثة الأولى كلها حكم واحد. والنجس هو الذي تغير احد اوصافه. اللون او
والطعم بالنجاسة. سواء كان قليل او كثيرا. اذا تغيرت الوصافة. فانه يكون نجس. اما اذا لم يخير احد اوصافه فاختلف العلماء فيه. اذا خلطت النجاسة ولم يتغير احد المصارف. فان كان
كثيرا فاتفقوا على انه على انه طهور حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. اما اذا كان دون فاختلف العلماء فيه. فذهب الجمهور الى انه ينجس. بمجرد الملاقاة ولا نتغير
لحديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحضر الخبث مفهومه انه اذا عمل كثير من الحديث بمفهوم هذا الحديث وقالوا اذا اخذ اذا خالط نجاسة القلتين فانه ينجس ولو تغير. عمل من مفهوم هذا الحديث. وذهب
يحققون من اهل العلم الى ان الى انه اذا لم يتغير احد اوصافه فلا يكون مجلسا ولا يكون طاهرا بمنطوق حديث ابي سعيد ان الماء طهور لا نجس شيء. فمنطوق حديث ابي سعيد الغى مفهوم حديث ابن عمر
بن سعيد ان الماء طهور لا ينجس شيء هذا منطوق. عام في القليل والكثير. حديث ابن عمر اذا بلغ معه قلتين لم يحمل خبث مفهومه انه اذا لم ينقل يحمل الخبث وينجس. هذا المفهوم الغاه منطوق حديث ابي سعد. ذهبوا الى هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
وعلى هذا لا يجلس سيكون مجلس الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا. والجمهور قالوا اذا كان له قلتين فانه ينجس واذا كان الماء اكثر من قلتين فلا يجلس الا بالتغير. والرابع ايش؟ اعد. قال اعفا الله عنك وماء نجس وهو
الذي حلت فيه نجاسة. نعم. وهو دون القلتين او كان قلتين فتغير. نعم. كيف تغير؟ او قد بين قلتين ولو تعجز نعم. احسن الله اليك. هم. نعم. ها؟ والعبارة السابقة المتغير بما خلطه من الطائرات. ايه. فتغير بطاهر. ايه
ها؟ لا اذا اذا سلب اسم الماء ما يسمى ماء مطلق لابد يكون ماء مطلق. اذا تغير صار ما يسمى صار احظار او ازرق تغير صار ما يسمى ماء الا بتقي انتقل عن كونه ماء مطلق او يكون ماء مطلق نعم قال
عفا الله عنك والقلتان خمسمائة رطل بالعراقي تقريبا في الاصح. في هذا القلتان خمسمائة رطل بالعراقي بعض محددة بانها قلتان ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا. ذراع وربع عندك مثلا اناء طوله عرض ربع وعرضه عرض ربع وعمقه عرظ ربع هذا كله نعم
واحد سيأتي والاذن وعذرته. نعم. فصل جلود الميتة تطهر بالدباغ الا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما. في في الجلود تطهير الجلود سبق الكلام في الطهارة الدرس الماضي بين المؤلف رحمه الله ان الماء اربعة اقسام
تمزح. ما ان طهور غير مكروه. والماء الباقي على خلقته. الامطار انهار والعيون والابار والثاني باع طهور مشكوك فيه. ماء طهور مكروه وبعض شمس. وسبق ان هذا ان الصواب انه غير مكروه مشمس. قال هو
الدليل على انهم شمس هذا لا يعول عليه وان له في احاديث يورث البرص وانا لا اصل له. والثالث ماء طاهر غير طهور طاهرا في نفسه غير مطهر لغيره. وهو مستعمل البعض المستعمل
والباء الذي سخرت فيه الطاهرات وغيرت والمتغير بالطاهرات. فهذا الباب المستعمل طاهرا في نفسه لكن لا يرفع به الحج مرة اخرى للاسف والصوم الذي عليه المحققون ان الماء قسمة نوعان طهور ونجس واما الطهور الذي
قال انه مكروه فهو ليس بمكروه. وكذلك الماء المستعمل. لو جمع قطرات يتوضأ هذا يسمى المستعمل. ايضا. والحنابلة يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس فالطهور هو الباقي على خلقته والطاهر هو الماء المستعمل في طهارة او الباقي على خلقته
والثالث من مجلس طيب في احد اوصافه الثلاث. والذي عنه حقيقي ابن كسير الاسلام ابن تيمية وغيره الا طهور ونجس فقط. وليس ظاهر. فالطاهر يلحقون الطاهر. المتغير بالطاهرات والمستعمل يرحمك الله هو المستعمل فيه. والمستعمل في
عبادة يضحك وصفا القسم الاول تكون طهور طهور ونجس. وعلى اقسام الارض تكون بدأ الاقسام الارظ ثم قسمان. بدل الاقسام الثلاثة عند طهور ونجس. ثم قال ذكر المؤلف رحمه الله فصل الاصل ان المؤلف يذكر احكام الاواني
لكنه اختصر تطهير الجلد الجلد الميتة الجلد الميتة يطرد الدماغ الا نجلد الكلب والخنزير وما تولد منهما والاصل في هذا الاحاديث التي جاءت بان الدماغ يطهر الجد ثبت حديثا لا ان شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اخذتهم ذهابها
قالوا يا رسول الله ان بيته قال يطهره الباء والقرض. وفي لفظ انما حرم اكلها اختلف العلماء في الدماغ الذي في الدباغ الذي يطهر في بيته هو البيتة التي يطهرها الدباغ. فمن العلماء من عمم الحكم. وقال ان هذا عام في كل بيته
سواء كان مأكول لحمه او مأكول لحمه. يطهرها على الدماغ واستدلوا بعظمات الاحاديث. في قوله اذا الطهر واللفظ الاخر ايما ايهاب دغيا فقد طهر. وإيهاب جلد اي ما ايهاب؟ جلد ساجد مأكول لحم او غير مأكول لحم
وبعض وتولد منهما فلا عطر. وما عدا فان والسباع والنمو وغيرها كلها يطهرها الدماء. وقال اخر من اهل العلم ان الدلال انما يطهر جلد الميتة مأكولة اللحم فقط. كالابل والبقر والغنم والدجاج. وقالوا ان
بمثابة الذبيحة الذبح. فكما ان ذبح بهيمة الالعاب يطهرها ويحلها فكذلك دماغ جلدها يطهره اما السباع فانه لا يطهرن واذا ذبحت السبوع ما حل. فكذلك جلده لا يطلب الدماغ. هذا مذهب
وجماعة نقول بان للعموم وانه يطهرها الدماء هذا قول قوي له وجاهة. لكن المذهب الحنابلة كتابه بان الذي الجلد الذي يطلب الدماغ انما هو جلد مأكول الميتان يستثنى هنا الكلب والخنزير لا. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك وعظم الميتة وشعرها نجس
الا شعر الادمي وعظمه. ها وعظمته ايش؟ وعظمته. قال عفا الله عنك. وعظم الميتة وشعرها نجس الا شعر الادمي وعظمه. وشعره نجس الا شعر الادمي وعظمه لان الادمي طاهر. حيا او ميتا
وهذا فيها خلاف ميتة من العلماء قال ان العظم لا يجوز وكذلك الشعر. لانه لا تحله الحياة والموت الاقرب للانسان لا يجلس والعظم فيه خلاف. وش قال الشالح هذا؟ قال
قوله للكلب والخنزير وما تولد منهما. ما تولد من الكلب والخنزير يعني بعد ما كان بيع يتولد من الاثنين او من احدهما مع اخر. قال عفا الله عنك واما جلد الكلب والخنزير. نعم. وفرع احدهما فلا يطهر بالدماغ عندنا بلا خلاف. وفرع احدهما
لانهما نجسان في حال الحياة والدباغ انما يطهر جلد نجس بالموت او نجس بالموت يعني ايش؟ لانك لانهما نجسان في حال الحياة. هم. والدماغ انما يطهر جلدا نجس نجس بالموت. اما مكان نجس
في حال الحياة فلا يطهره مثل الكلب والخنزير نعم عفا الله لان غاية الدماغ نزع الفضلات ودفع الاستحالات علوم لنا الحياة ابلغ في ذلك من الدباغ. فاذا لم تفد الحياة الطهارة فاولى الا يفيد الدباب. هم
طيب اه مؤسسة اهل الكلب والخنزير على هذا الذي استثنى بقية الحيوانات كالسباع من السباع الحيوانات يكون الحكم في هذا التعليم. نعم. احسن الله اليك. نعم الميتة وشعرها نجس الا شعرا الا شعر الادمي وعظمه. هم. قال عفا الله عنك فصل ولا يجوز
استعمال اواني الذهب والفضة كلام كلام على بعض من قال يا فلان الاصل في ذلك قوله تعالى حرم عليكم الميتة وتحريم ما ليس بحرام ولا ضرر ولا ضرر في اكله يدل على نجاسته. ولا شك
ان العظم والشعر من اجزاء الحيوان. نعم في الشعر خلاف في انه ينجس بالموت ام لا. وهو قولان احدهما لا ينجس لانه لا لانه لا لانه لا تحله الحياة فلا روح فيه فلا ينجس بالموت. بدليل انه اذا قطع لا
قال عفا الله عنك نعم في الشعر خلاف في انه ينجس بالموت ام لا؟ نعم. وهو قولان احدهما لا ينجس لانه لا تحله الحياة فلا روح فيه هذا هو بشار طاحت ما تحل الحياة
نعم بدليل فلا ينجس بالموت بدليل انه اذا قطع لا يحس ولا يألم واظهرهما انه وهو الذي جزم به الشيخ لانه انحلته الحياة فينجس. والا فينجس تبعا للجملة. لانه من جملتها
كما يجب غسله في الطهارة والجنابة. طيب. واما العظم ففيه خلاف. فقيل انه كالشعر والمذهب القطع بنجاسته لانه يحس ويألم بالقطع والصوف والصوف والوبر والصوف والوبر والريش كالشعر. فاذا قلنا بنجاسة
الشعر ففي شعر الادمي قولان بناء على نجاسته بالموت. ايش؟ قال اعفا الله عنك فاذا قلنا بنجاسة الشعر. نعم ففي شعر الادمي قولان بناء على نجاسته بالموت. ان قلنا ينجس بالموت فكذا ينجس شعره. وان قلنا
فلا ينجس وهو الراجح فلا ينجس شعره بالموت على الاصح. ما هو الصعب ان الشهر لا يجوز. لا صعب عليه ولا غيره لا لا تحل الحياة. نعم احسن الله اليك. قال فصل ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة. ويجوز استعمال غيرهما من الاواني
نعم لا يجوز للمسلم ان يستعمل احوال الذهب والفضة. لقول النبي لا تشربوا في الة الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافينا فانها لكم في الدنيا فانها لهم في الدنيا اي الكفرة ولكم في الاخرة. لا يجوز ان نستعمل اواني الذهب والفضة سواء رجل او امرأة. كأس يشرب فيه او ملعقة او صحن
او قلم ايضا اكتب فيه او مكحلة او نظارات لا يستعملها. لكن المرأة تتحلى بالذهب والفضة تتجمل زوجها يتحلى بها بالاساور في يديها بالخواتم في اصابعها بالغاية والاخوات الغوائج في اذنيها. وكذلك ايضا في عنقها. اما اما
فكيف الساعة اما النظارة لا. نظارة والقلم والبشت. كل هذه لا لا تستعمل الذهب هو كأس الاكل والشرب الذكر والانثى نعم احسن الله اليك قال فصل في السواك فصل سواك مستحب في كل حال الا بعد الزوال للصائم. وهو في ثلاثة مواضع اشد استحبابا عند تغيره
الفم من ازم وغيره. السواك يسحبه في كل وقت. قال افرنك؟ السواك مستحب في كل حال. نعم. الا بعد الزوال للصائم. نعم. هذا احد القولين انه يكره للصائم بعد الزوال. وقالوا واستدلوا بحديث اذا
صمت فستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. وقالوا ايضا السواك يزيل الخلوف يصابون الرائحة وهي مستكرة في هشام الناس الا على الله. فلذلك يكره وقول سائل اهل العلم انه لا يكره. بل هو مستحب
في اول الصيام وفي اخره. واما الحديث فهو ضعيف. واما تغير الفم فانه يزيل الخلوف فالصوم لا يزيل الخلوف. لان الخلوف والرائحة المنبعثة عن الطعام والشراب. ولا يزيل هذا السواك. فالصوم انه مستحب في اول النهار وفي اخره. نعم. يعم الاحاديث. نعم
احسن الله اليك. وهو في ثلاثة مواضع اشد استحبابا عند تغير الفم من ازم وغيره. الادب عندك طول السكوت قال عفا الله عنك ها نعم احسن الله اليك. عند تغير الفم من ازم وغيره. هم. وعند
من النوم نعم وعند القيام الى الصلاة. نعم. يعني تأكد في هذه المواضع الثلاثة. عند طول السكوت عند القيام للصلاة وعند الانتباه من النوم والا فهو مشروع في كل وقت يستحب مكانه عند دخول البيت في كل وقت والنبي
ستعمل السواك في اخر لحظة من حياته. في مرض موته لما دخل عبد الرحمن ابو بكر ومعه السواك ابده الذي نظره ابده انظر اليه. فعرفت عائشة انه يريده فقالت اخذه لك؟ فقالت فاخذته وقظبته وطيبته
ولينته النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي بعد ذلك. فقالت فاخذته وقظبته وطيبته ولينتم به النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي بعد ذلك. عليه الصلاة والسلام. قال فجمع الله بين ريقه وريقه في اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة ومات بين سحره كان مسلما ظهر مسلما
الى صدرها رضي الله عنه. فالسواك مستحب في كل وقت ولكنه في هذه الاحوال الثلاثة اشد استحبابا. مطهرة للفم مرضاة للرب. وذكر بعض الخصال كثيرة وفوائد كثيرة منها انه يذكر الشهادة عند الموت. وقال عليه الصلاة لولا اشق على امتي لابوتهم بالسوق
عند كل صلاة. ولكنه امره امر استحباب. نعم. نعم. جاء في عند كل وقت عند الوضوء اثناء الوضوء ولا بعد الوضوء؟ يعني عند الوضوء. فيه خلاف الاقرب انه ولد يسرى لانه ازالة اذى. نعم. وذكر الفقهاء قالوا
الاصوات الخشنة قالوا الاصوات الخشنة تقول اذا لم يجد لكن فيه نظر نعم ها؟ ما ادري والله ما اعرف صحة. هذي لا. نعم. احسن الله اليك فصل وفرائ فصل في فرائض الوضوء وركعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على رسول الله عفا الله عنك. قال القاضي ابو شجاع احمد بن الحسين رحمه الله تعالى فصل وفرائض الوضوء ست خصال. النية عند غسل الوجه. فرائض بسم الله والحمد فرائض الوضوء ستة اشياء وست خصال هندية عند رس الوجه يعني ينوي الوضوء يقول
انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما يؤى. فلو غسل وجهه وغسل يديه مسح رأسه وغسل يديه مرتبا ولم الوضوء نوى التبرد ما صح ما صح الوضوء. ولو استعملوها في الاعضاء السبعة
لكن جعله من النية او انه جعلها من النية جعله من الشروط هذه من الشروط شرط صحة الوضوء النية تسقط. اما الفروق التي داخلة في ذاته. في الوجه غسل اليدين مسح الرأس. غسل الرجلين ترتيب وموالاة هذه الفروض. اما النية فهي
شرط لصحة شرط صحة شرط لصحة الوضوء. لكن عده نعم. الى من الفروق. نعم احسن الله اليك. وغسل الوجه نعم. وغسل الوجه. هذا الفرض الثاني. هم. وغسل اليدين مع المرفقين هو الفضل الثالث. ومسح بعض الرأس. الصواب انه لابد من سميع الرأس. عند الشافعية
بس بعض الرأس والصوب لانه عنده يكفي يكفي الربوع بعضهم يقول الثلث بعضهم لشعرات والصوم انه لابد من تعليم الرأس نصح جميع الرأس نعم. عفا الله عنك غسل الرجلين مع الكعبين غسل مع الكعبين هذا الخالص يبينها قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا بانفسكم
الكعبين. نعم. عسى الله والترتيب على ما ذكرناه. نعم. هذا السادس الترتيب. ترتيب بناء الاعضاء. فلا يقدم غسل اليدين على غسل الوجه. ويقدم مسح الرأس على غسل اليدين. نعم. عفا الله عنك. فصل ولا
هو الا يؤخر الاصل عضو حتى او ييبس الذي قبله والدليل حديث صاحب اللوعة ان رجلا رأى رجلا في ان النبي صلى الله رأى رجلا في قدمه الماء فامره بالاعادة
هنا اه تكون فرض الوضوء ستة. غسل الوجه وغسل اليدين يمس الرأس منه الاذان. وغسل الرجلين الترتيب والموالاة. هنا اسقط الموالاة فجعلها وزاد في اولها النية. النية شرط. نعم احسن الله اليك. فصل وسننه عشر وسننه عشر خصال. التسمية عليه
عشر خصال التسمية وبسم الله عند الوضوء. التسمية جاءت في في احاديث ضعيفة. كما ذكر الحافظ ابن كثير على اية الوضوء. لها طرق كثيرة كلها ضعيفة ولكن بين العلماء والنقاد ان طرقها يشد بعضها بعضا
كل من باب الحسن لغيره فتكون مستحبة جمهور الى انها مستحبة. وهذا الحلال الى انه واجب مع الذكر حينما تذكر يجب ان يسمي الله. يجب ورعانه مستحبة له الحل ضعيفة. هذا
انها مشروعة تسليم مشروعها وان كانت ضعيفة. لكن احاديث كثيرة فهي مشروعة اما مستحب كما قال جبر واما واجب كمواعد الحلاوة بعض بعض الشراح تكلموا من بعض اخواني قلنا محاضرات او او اقول كلمة دولية يقول لا لا تستحب لا
لا تجب ولا تستحب من احاديث ضعيفة. هذا ليس بجيد كما قال ابن كثير رحمه الله وان كانت ضعيفة الا ان يشد بعضها بعضا فتثبت البسمة. وهي مستحبة عند جماهير العلماء وواجبة عند الحنابلة. نعم
يعني عند التذكر لا عند الذكر وتسقط وعند النسيان. واذا تذكر في اثناء الوضوء سمى في اثناء الوضوء. نعم لقب اخر بالوجوب. نعم. مع التذكر. فان السياسة سقطت نار. احسن الله اليك. وغسل الكفين قبل
قبل ادخالهما الاناء. نعم غسل كفين قبل ادخالهما الاناء هذا يستحب. وان يغسلهما ثلاثا كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يتوضأ يغسل يديه ثلاثا. نعم. احسن الله اليك
قال والمضمضة والاستنشاق. ويتأكد هذا عند عند القيام من نوم الليل قيام من الليل يتأكد. ولهذا ينبغي لنا الى الوجوب. يجب غسل يدين عند الاستيقاظ من النوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فلا وسده حتى يصوم ثلاثا
فان احدكم لا يدري اين بعثت يده انما تكون بالليل. ولهذا فان سنة مؤكدة وقيل بالوجوب. نعم. اما بقية اما ما عدا قيام مستحبة اصلها ثلاثة مستحبة. نعم. ايش لا هذا غسل اليدين قبل قبل الوضوء مستحب مستحبات قبل ان يتوظأ ثلاثا ثم يبدأ بموظوع الاستنشاق وغسل الوجه
نعم. نعم. احسن الله اليك. والمضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء. الصواب انهما واجبتان. وانهما داخلتان في غسل الوجه. غسل الوجه يدخل في المظلة والاستنشاق لكن مستحبتان هو قول مرجعون بل هما واجبتا على النار ها
لابد ايش؟ نعم لابد منها يعني غسل الغسل الى الغسل له صفتان صفة كمال وفين السنجي ثم وضوءه للصلاة ثم يفضى على رأسه ثم حتى يرويه ثم الشق الايسر هذا الاكبر
الحالة الثانية حالة اجزاء بان ينوي يصلي ثم اوصي او في الماء. فلابد من واستنشاق في الوضوء الصحيح والمسألة فيها خلاف بين هذا في الوضوء دون الغسل. في الوضوء والغسل جميعا. ومما يجب استنشاق
صلى الله يقعد يصلي فينفر بيده. فان الشيطان الشيطان نعم ورحمة الله وبركاته. نعم. عند علماء مستحب. مستحب لاهل بيتكم في الليل. نعم. احسن الله اليك. واستيعاب الرأس بالمسح. هل هذا من السنن؟ والصوم
يجب الساعة والرأس في المسح. نعم. عفا الله عنك. قال ومسح الاذنين. مسح الاذنين المستحبات والصوم انهما تابعتان للرأس. مسح الرأس من الاذن واجب. الفرق مفروض الوضوء. مسح الاذنين وحسناه عفا الله عنك وتخليل اللحية الكفة وتخليل اصابع الرجلين. نعم وتخليل ايش؟ تحليل
عفا الله عنكم وتخليل اللحية الكفة وتخليل اصابع الرجلين. مستحبات وتخلي اللحية الكفة وهي التي تغطي البشرة سنة يخللها يدخل ماء بداخلها يدخل اصابعه والواجب غسل ظاهرها. الواجب ان يوصل ظاهر اللحية. غسل الوجه وظاهر الشعر. التأخير سنة. يكون يخلل الشعر
يا اصابعه هذا مستحب. وكذلك من تخل الاصابع. يعني ما بين الاصابع. هذا مستحب نعم اليدين والرجلين. ايه. نعم. هذا اوضح اصابع اليدين والرجلين. نعم. احسن الله اليك. وتخليل لحية الكفة وتخليل اصابع اليدين والرجلين. نعم. وتقديم اليمنى على اليسرى والطهارة ثلاثا ثلاثا والموالاة
تقديم اليوم لا على اليسرى تقديم النعل اليسرى في غسل اليدين وفي غسل الرجلين نعم والطهارة والطهارة ثلاثا ثلاثا نعم والطهارة ثلاثة وثلاثين يكون توضأ ثلاثا ثلاثا هذا سنة. وكذلك لو توضأ مرتين مرتين سنة. الواجب مرة. والنبي
صلى الله عليه وسلم احوال في الوضوء. اولا ان توظأ ثلاثا ثلاثا. يعني يغسل وجهه ثلاثا ويغسل يديه ثلاثا هذا هو الافضل والاكبر. الحالة الثانية ان يغسل اعضاءه مرتين مرتين. وجهه مرتين ويديه مرتين
وهكذا. الحالة الثالثة نغسل الاعضاء مرة. مرة واحدة. الحالة الرابعة ان نتوضأ مخالفا فيغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث. يغسل وجهه مرة ويديه مرتين ويغسل يديه هذا لا بأس جائز
وواجب مرة نعم. نعم. اللحية الخفيفة التي يجب غسله يجب غسلها. التي لا تسروق الشرماء نعم مستحب. هكذا على الشمال. لكن يعني ينبغي الانسان ان يبدأ باليمين يبدأ بما يريد الله به. كلم الشارع على التقديم
عن تقديم اليمنى اليسرى قال عفا الله عنك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. رواه ابوي رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. وعن عائشة رضي الله عنها
نعم. في بعض احاديث اخرى كثيرة نعم. هم وقال في الله الا على طهر. لا هذاك حتى حتى وهو في وفي غير قضاء الحاجة فرد عليه قال كذا رد عليه السلام. الاقرب الحديث فان الله يمقت على ذلك
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وما ترجل التسريح يبدأ بالشق الاخر. ها مم على الى ما ذكر قول اخر تقديم من على الشمال ما ذكر شي ما ذكر ها
والطهارة ثلاثا ثلاثا والموالاة. حتى يشهد الذي قبله. لابد ان يكون متوالي ثم لا دين يغسل وجهه ثم يروح يكلم في الهاتف ثم يأتي يغسل يديه ولا يغسل وجهه ثم يذهب ويشرب الشاهي
بعد ما ينتهي يغسل يديه ويمسح رأسه لابد تكون متوالية. يوالي بين اعضاء الوضوء. نعم. في السنن. ها في السنن ست الوجه غسل اليدين ومسح الرأس من السنن. وندخل اصابعه في السنة
ويمسح ظاهرهم بابهاره. والترتيب والموالاة. والنية شرط. شرط لصحة الوضوء من الخارج نعم هيا ذكر انها فرض ايه القرن الجديد ها ايه والموالاة فرض لانها عبارة نعم. نعم. انها عبادة
تيسير قولان قول قول في الجديد هو الاخير رحمه الله قولان قديم في العراق وقول جديد في مصر كما انتقل الى مصر. القول الجديد صوته الاول. ولا ذكرها والاخر؟ امين. هم. والدليل ليس هو القياس مثل ما
الدليل حديث صاحب النبعة الدليل على الموالاة القياس القياس على ايش؟ قديمة اسمها قياسا على الصلاة. ها القديمة. ايه. قياسا على الصلاة. كل جديد قيسا على الزكاة. الزكاة. ايه. الجمعة ونصف المسألة. النبي رأى رجلا
الماء غير اوصل لمعة يكفيك. صب ماء علمه ويكفي. لكن الامر ان يعيد الوضوء لان فاتت الموالاة. لان الموالاة قد فاتت. نعم احسن الله اليك. ها واحمد ايش؟ ايه ايه منها مسح الرقبة الصبح الرقبة ليست بمشروع
المشروع نعم ذكر الاستعانة يعني يستعين بغيره موظئه لا هكذا يستعين الاستعانة انواع يستعين بغيره يأتي له بالوضوء ويضعه عنده في الاناء هذا لا بأس به. والنوع الثاني الاستعانة يصب عليه. يصب عليه وهو يتوضأ كذلك لا بأس بها
مساك ليس بالسنن لكن امر مباح انسان يصب يصب عليك تتوضأ والنوع الثالث الاستعانة بان يوظئه. يعني يغسل يديه وهو ينوي هذا اذا كان مريظ ولا بأس. كان مريظ ما يستطيع يجي انسان هو ينوي وهو يغسل وجهه ويغسل يديه. فالاستعانة ثلاثة انواع. النوع الاول
ان يأتي كما فعل ابن عباس اتى بالدعوة الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنه قال ابن عباس قال اللهم فكه في الدين وعلمه التوبة والحاجة الثانية ان يصب عليك. من ابريق مثلا هذا يحصل في الاسفار في الحج
اوظيك يعني اصب عليك لا بأس هذا. والاولى ان سيتولى بنفسه لكن مباح ما يقال انه من السنة مباح الحالة الثالثة يغسل اعضاءه وينويها اذا كان مريضا. تعده من السنن هذا ليس ليس عليه
نعم. ها؟ ذكر ذكر انها عند الشافعية علق عليها قال قال انه غير مشروع؟ عليه الصلاة ايه نعم فلا بأس. وان كان ايش؟ في هذا النوع الاول ما فيه. لا بأس. ايه. هم
وحيث كان له عرض فلا بأس بالاستعانة. نعم. والاول مكروه كل يصب عليه الماء. اي نعم. ها لا مباح يعني قد قد يقال له يحتاج الى الغير ما في اذا كان لا
فالاولى ان يتولى بنفسه ما يحتاج يصب عليه واذا بهت الحية فلا بأس. يعني يكون مثلا اه المقاليد او يكون محتاج الى السرعة. او يتخلف عن رفقته فلا بأس. نعم
تنشيف تنشيف الاعضاء. العلماء الحلبية يقول سباحهم عورة تباح المعورة وتنشف اعضاءه يعني كن معينة وصب عليهم مباح تنشف الاعضاء كذلك. لانه مسكوت نعال. اما الغسل فترك التنشيف اولى النبي صلى واغتسل قالت اتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه
اما نعم نعم هذا في الاسر سلم على اثناء الوضوء. ها؟ قال تكلم ايش؟ مكروه. ايش لا يتكلم ولا يتكلم في اثناء الوضوء لا يلطم وجهه ايه وان يقول بعد وضوء اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد رسول الله. لا على مستوى اشهد ان الله ورسوله. جاء في الحديث في حديث عمر رحمك الله من قال هذا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. اشهد الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. زاد الترمذي بسند جيد
اللهم اجعلنا من التوابين واجعلني من المتطهرين. جاء في الحديث ويرفع بصره رأسه الى السماء لكن ضعيف. وجاء في حديث اخر يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي مثل كفارة المجلس. ايضا فيه ضعف هذا. ها؟ ليس ربع ما اعرف له
ذكر ذيك الاشارة بالاصبع اما ايش؟ ينفظ ها النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة فانها مرارة للشيطان. وغيره وقال صح فيه ضعف ما تكلم عليه ما خرجه بس ذكر تخريجه. هم. وابن حذاف المجروحين وابن عدي في الكامل من طريق البختري عن ابيه عن ابي هريرة. وقال ابن ابي حاتم سألت
عنه فقال هذا هذا حديث منكر والبختري ضعيف جدا وابوه مجهول الشيطان نمرة واحد الشيطان لا يصح. هذا ينفظ الماء بيده. ها؟ ايش؟ وين نعم. اخرها ايش سبق الموالاة فرق. كما ان النية لذكرها الاولى شرط من الشروط. شرط لصحة الوضوء
وليس الالفاظ ما يكون داخل في الوضوء. اللي يتعلق بالوضوء. غسل الوجه مسح الرأس غسل اليدين نسأل الله اسقط الوالدين ترتيب الموالاة هذه كلها تتعلق اما النية شرط خاص شرط لصحة الامور. كما
انه يشترط الوضوء ايضا شروط اخرى يشترط الاسلام والعقل. والتمييز والنية كل هذه الشروط و انقطاع الموجب يعني موجب الوضوء واستنجاء الاستجمام قبله هذي كلها من الشروط تتوفر قبل الوضوء. نعم شو هذا؟ قال عفا الله عنك فصل والاستنجاء واجب من البول والغائط. بارك
ثم نعم. هذا قال ذكر بعضهم لا نظر الى وجهه في المرآة اللهم كما حصنت خلقي فحسن خلقي. وما اذكر صحته يحتاج الى الى صح ما اذكر الحديث نعم. ها ضعيف ضعيف هذا. جاء في حديث ضعيف. نعم
نعم هذا وهو قول ايضا في مذهب الحنابلة. والصحيح عدم اخذ مع جديد. قال يكتفي لان يكتفي بالماء الذي اخذه لرأسه ليمنع له واحد عضو واحد رأس الاذنان واحد. الصواب انه لا يأخذ ماجد الاذنين
فليغسل يمسح يده اذنيه بما بقي في يديه من الماء الذي اخذه لرأسه. نعم ها بلى اذا كان توظأ توظأ للصلاة او توضأ لقراءة القرآن مس المصحف خلاص يكفي الحدث يعني. ينوي رفع الحدث. يخرج ما اذا لم
اذا نوى التبرد وغسل الاعضاء مرتبة ونوى التبرد استحضار ليش بقول اللي وعليك؟ لانه يتوضأ لانه يقصر الصلاة. هذي خلاص يعني اتوضأ لانني سوف اصلي العصر يقصد الصلاة خاصة توضأ توضأ للصلاة ولو غير صلاة العصر ولو اصلي ركعتين. ناوي يصلي ركعتين وارتفاع الحدث. صلي
صلوا على النبي صلوا الضحى ارتفع الحرج. ناوي اصلي ركعتين نوى يمس المصحف ارتفع يصلي به الظهر. يصلي به العصر يصلي به المغرب يصلي به العشاء عدد شعبان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله
وصحبه اجمعين. اما بعد فغفر الله لك. يقول القاضي ابو شجاع الاصفهاني رحمه الله تعالى. فصل والاستنجاء واجب من البول والغائط. والافضل ان يستجمر بالحجارة ثم يتبعها بالماء يجوز ان يقتصر على الماء او على ثلاثة احجار ينقي بهن المحل واذا اراد الاقتصار على احدهما
فالماء افضل سلاحا قال المؤلف رحمه الله والاستنجاء واجب من قبل الوضوء. الاستنجاء ازالة النجو هو الخارج. اما بالماء او بالحجارة. وما يشبهها من من الطين المتحجر اوراق الله المناديل الخشنة فعليه ان يستنجي اذا اخرج البخاري اما بالماء فهذا هو الافظل او يستنجي بالحجارة
تقول احيانا ويكتفي بها عن الماء لكن بشروط. شرط ان تكون ثلاثة فاكثر وان تكون منقية. بان لا ابقى اثر الا اثر لا يزال الا الماء. ولا يتجاوز الخارج من موضع العادة. هذا في هذه الحالة يكتفي بالاحجار
تكون ثلاثة احزاب وتكون الاحجار طاهرة وان تكون منقية والا يبقى اثر لا يزيله الا الماء ولا تجاوز الخرج موضع العادة. فلا يتجاوز الخارج في البول الى الى الحشفة وفي الدبر الى الصفحتين اذا تجاوز الخرج من موضع فلابد من الماء. هذه اذا اكتفى بها. اذا اكتفى
وقد اوصق معقبته بالارض فيعقد الوضوء. قال بعض العلماء ان ايضا فرقوا فرقوا بين هذا قالوا كان راكع وساجد او مضطجع ينقض الوضوء. اما اذا كان جالس فلا هم. والصواب ان ان العبرة
لا بد من هذا الشروط ولابد تكون ثلاثة فاكثر فان لم يمكن بثلاثة زادوا رابعا فينقذ رابع فالافضل ان يزيد خمس حتى يقطع على وتر فان لم تكمل سلم الخمسة زاد سادسا واكل فاذا انقى بالسادس فالافضل السابع حتى يقرأ على وتر. يقول النبي صلى الله من استكبر فليوتر
هذا الاستنجاء اذا اكتفى به ولو كان عنده باقي يكتفي باستدبار ولا يحتاج ماء اذا وجدت الشروط له ذلك ولو كان الماء عنده ان يزيل باحجار. وان تكون هذه الاحجار ثلاثة فاكثر. وان تكون طاهرة وان تكون ملقية
لا يبقى الا اثر يسير لا يوجد الماء ولا والا يتجاوز الخارج مضيء العادة. او يستنجي بالماء وحده او يجمع بينهما وهذا هو الافضل. الافضل ان يجمع بينهما بالحجارة ثم بينهم. ثم الاقتصار على الماء ثم الاقتصار على على الاستجمار
قال بعضهم بعض العلماء قال بالحجارة افضل من المال هو قول ضعيف. قالوا ان العرب كانوا لا فاستجب الماء فينكرون على ما يستجيب للماء. لكن الصواب ان الاستجابة ما هو الافضل. واذا جمع بينهما فهو افضل والاستجابة للمال ثم الاستجمام
ويكون الاستنجاء والاستثمار قبل الوضوء ثم بعد ذلك يكون الوضوء. الوضوء يستمر الماء في الاعضاء الاربعة الوجه واليدين والرأس والرجلين. هذا الوضوء اما الاستجابة والاستجمار فهذا تطهير للمحل. في اي وقت ما له علاقة بالوضوء. فلما استنجى في وقت الضحى اذا جاء وقت
ما يعيد الاستنجاد كما يفعل بعض العامة. يتوضأ ولا يحتاج الى الى الاستجمار والاستنجاء اذا اذا كان انتقاض الوضوء باكل لحم الجزور او بالنوم او بمس الفرج هذا لا يحتاج الى السنجال
نعم. من الريح كذلك. الريح ما يحتاج الى السجن. نعم. عفا الله عنك. ويجتنب استقبال بالقبلة واستدبارها في الصحراء. ويجتنب استقبال القبلة واستدباره في الصحراء. لم ثبت في الحديث الصحيح
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل القبلة بالبوين ولا غائط ولا تستدبرهما ولكن سابق واغرب. وخطاب لاهل المدينة. اصدق واغرب فيكون جهة اليمين او جهة الشمال او جهة الجنوب. فلا فلا يكون جهة الشمال ولا جهة الجنوب. لان الجنوب هو قبلة
في المدينة. فلا يكون جهة الشمال ولكن يكون جهة الشرق والغرب. اما في نجد فانه يجنب او يسلم لان القبلة غرب. الذي خاطب اهل المدينة. اما اهل نجدوا او شملوا
وهذا في الصحراء واما في في البنيان فيجوز. النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر قال له رقية بعض في بيت الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على لبنتين واستدبر الشام واستقبل الكعبة. فدل على
جواز الاستقبال والاستثمار في البنيان. جمع بين الاحاديث. الاحاديث التي فيها النهي هنا على الصخرة الاحاديث التي فيها انه يجوز في البنيان. هذا اصح الاقوال. وقال بعض العلماء لا يجوز مطلقا ولو
في الاول وفي المليئة. من ذلك ابو ايوب الاصهري رضي الله عنه. لما روى الحديث عن قال فقد ان الشام ووجدنا مراحبة قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. ونستغفر الله عز وجل. ومن العلماء قال يجوز في الصحراء او فلان
ومنهم ما فرق بين الاستقرار والاستدباط مسألة ثمانية اقوال. الصواب هو هذا هو اختيار البخاري رحمه الله النار ان النهي انما هو في الصحراء ويجوز في البنيان. ولهذا باب البخاري قال في البنيان. نعم
احسن الله اليك. قال عفا الله عنك والبول في الماء الراكد. يحرم البول في الماء الراكد. لانه على غيره ويقول النبي لا يبولن احدكم في المائل التائب الذي لا يدري ثم يغتسل منه. هذا يحرم؟ نعم
اما البعض الجاري فلا بأس لانه يزول. نعم ها؟ ايه وش عندك؟ البولة والغانم والنسخة ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء والبول في الماء الراكب. ايه. فنعطوف عليه. نعم. عفا الله عنك
فاجتنبوا البول والغائط. نعم. لا شك الغائط اشد؟ نعم. احسن الله اليك. وتحت شجرة مثمرة نعم يجد انسانا يقضي حاجته تحت سجرة المثمرة لانه لانها لان الثمر يسقط عليها. لانها مكان جلوس للناس
يقطف هذه الثورة يأتي تحتها فيكون هذا يقذره عليه ويؤذيه. هذا ايحرم على الانسان ان يقضي حاجته يكون بعيد لان لا يؤذي غيره. لان لا يسقط الثمر على عليها نعم
موضوع النجاسة نعم. احسن الله اليك. وفي الطريق كذلك لا يجوز للانسان في الطريق. لانه يقذر يتسبب في ايذاء الناس. وقد ثبت في حديث النبي صلى الله عليه تقول لا عينين. قالوا ومن لا عينان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم
والمعنى ان الناس يلعنون من يفعل ذلك. وليس المراد يعني امر باللعن بل المراد ان الناس عادة يلعنون قل من يؤذيه في طريقه فالذي يقضي حاجته في الطريق او في ظل الناس او تحت الشر المثقف يلعنه الناس. تسبب في لعن الناس له. نعم
احسن الله اليك. والثقب وبعضه كذلك الثقب هذا هو الثقب في الارض. ليس الانسان ان يبول به لانه قد كن مسكرا للجن. وقد اخرج منه بعض الهوام. والحشرات تؤذيه. ويروى ان سعد ابن عبادة بال في جحر
في الارض فقتلته الجن. فسمع قائلا يقول قتلنا سيد الخجر قتلنا سيد الخزرج لسعد ابن عبادة رميناه بسهم فلم يخطئ فؤاده. قتلنا سيد الخزف رجل سعد ابن عبادة رميناه بسهم فلم يخطئ فؤاده
فيجلس ثقب في الثقب. قد يكون مسكن الجن قد يكون مسكن الهوام والحشرات. تخرج تؤذيه. نعم احسن الله اليك. والظل وكذلك الظل كما سبق. طريق الناس طريق والظل والشجرة المثمرة. كل هذا يحرم البول الغائط فيه
نعم بما فيه من اذية الناس ولانه يتسبب على في في لعنة في لعن الناس له. نعم ها؟ ايه نعم كذلك لا ينبغي ان جلسات تسقى بها الشجرة وسنتلبس بالنجاسة فليسقي معه فيتلبس بها. نعم. ها
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبارك في الجحر ووفقه في الارض نعم يكون نص لهذا يحرم والحكمة هو هذا انه قد يكون مسكن للجن وقد اه تخرج عليه بعض الهوام وحسنات التؤذيه. نعم. قال عند الافعال رواه ابو داوود والنسائي وقال الحاكم صحيح
على شرط الشيخين. هم. نعم. قال عفا الله عنك والظل ولا يتكلم على البول والغائط. نعم. لا سنتكلم اقول وجاء في الحديث ما معناه؟ اذا كان احدكم حادثة فلا يتكلم مع صاحبه فان الله ينقص
ذلك او كما جاء في الحديث عن هذه الظرورة كما لو رأى شخصا يريد ان يسقط رأى ما يريد ان يسقط في حفرة تكلم الضرورة. نعم. تكلم يعني دخل يغسل ولا حرج ان شاء الله ويسيب الحمامات الان نظيفة حمامات نعم احسن الله اليك
ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما. ولا يتكلم على البول والغائط. ذكر الحديث؟ نعم قال اي ندبا. قال ابو سعيد رضي الله عنه ان سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا
الرجلان يضربان الغائط كاشفي كاشفي عوريتي. عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك. رواه رواه ابو داوود والمقت اشد البغض. كيف يقول يستحب؟ يقول يستحب. يقول ها ويقول يستحب ايش؟ قال ولا يتكلم على البول والغائط اي ندبا. لعلها اذا
لان الحي الضعيف. ها؟ في حال ايش؟ اذا هي صحيحة اللي ما يحتج فيه على انه نقوم ما دام الحديث ضعيف ما يحتج فيه على انه عدم الكلام ايه لا بس لو كان الحدث صحيح يكون حرام
سرحهم لانه قال لا لا يتكلمون اهل التحرير. ولا يكون للتحريم يكون للتنزيه. يكون ليس للتحريم قد يكون قد يحتاج الى مراجعة قد يكون قد يكون الحديث له شواهد ايش قاله
ها والحديث ايش؟ مم علم مكروه على كل الحديث مكروه وترك الحديث مندوب. الحديث مكروه ترك الحديث مندوب هذا ما نقول ندبة نصل الى درجة التحريم لكن حتى الحديث الظاهر في الباب يعني احاديث اخرى ما شاء الله. نعم
ثم بعد مشكلة وقد ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه تقال هذه يشد بعضها بعضا والقول بالنهي للتحريم عرف اقرب هذا الالباني محسن تحقيق هذا كفاية ها؟ لا تحفة ها؟ ايه التحفة هذي
وفي هذا الحديث تحديد الحديث ها؟ فيها الادلة بل روى مسلم وغيره عن ابن عمر ايش هذي هذا التذهيب. تذهيب؟ ايه هذي. وهذي النسخة على نفس الكفاية استخريج اخر هذا شرح اخر غير الكفاية وين التذهيب؟ حديث مسلم ها
نقدر نروى حديث مسلم عن ابن عمر ان رجلا مر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلم يرد عليه نعم صحيح والاقرب والاقرب يجب عليه ان يتكلم. نعم. ما ذكر رواية في الشافعي
القديم في الجديد ليس بجيد الحديث فيه احاديث هنا كثيرة والاقرب انه يحرم يحرم عليه ان يتكلم الا للضرورة. نعم. نعم كذلك. عليه السلام فلو كان فلو كان مندوب لرد عليه السلام. نعم. في الباب احاديث اخرى كثيرة نعم
ها؟ الا على طهر لا هذاك حتى حتى وهو في غير قضاء الحاجة فرد عليه قال كذا. دعاء عليه السلام فالاقرب اذل الحديث فان الله يمقت على ذلك الا يتكلم مطلقا. السلام وغير السلام. فلو كان لو كان مندوب لرد عليه السلام. صح
لا يتكلم مطلقا سواء السلام او غير السلام. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ولا يستقبل الشمس والقمر لا يستدبرهما غير ظائف. هذا ضعيف لا على دليل عليه الصوم ان هو يستقبل الشمس والقمر. طيب
اذا قل اذا كان اذا كانت القبلة مثلا شرق وغرب. والقمر والشمس شمال وين يتجه؟ يتجه ها؟ نعم. نعم. القبر. او الشمس هذا هذا دليل عليه استقبال الشمس والقمر لا حرج فيه. نعم. وش قال عليه الدليل؟ لا بلى حديث ضعيف لا
ضعيفة جدا استقبال الشمس والقمر في حال قضاء الحاجة مكروه سواء في الصحراء والبنيان لانهما من ايات الله تعالى الباهرة وفيه حديث يشير الى حديث البخاري ومسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وهل يكره وهل
قول بانهم من ايات الله والتعذيب ما يبرر عدم الاستقبال والحديث قراءة برعاية الله هذا حديث عام ما فيه النهي عن استقبال الشمس والقمر. يستقبلهما ولو كان اية برعاية الله. لا حرج
واعيش في الكل. قال عفا الله عنكم وهل يكره استدبارهما؟ قال النووي في شرح مهذب الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور انه لا بكره لكن جزء من الرافعي في التذنيب انه يكره كالاستقبال للصائم ولا يكره الاستقبال والاستدبار. لا حرج في الاستقبال
الشمس والقمر نعم بعدم الدليل. نعم. عفا الله عنك ووافقه النووي عليه في في مختصر التذليل ثمان النووي خالف الامرين في شرح الوسيط. فقال لم يذكر الشافعي والاكثرون ان قاضي الحاجة يترك
بالشمس والقمر والمختار انه مباح فعله وتركه سواء. وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها والله اعلم. صدق نعم تراه الاصل نعم. عفا الله عنك فصل والذي ينقض الوضوء خمسة اشياء. ما خرج من السبيلين
نعم ما الذي ينقض الوضوء؟ خمسة اشياء اول ما خرج من السبيلين هذا بالاتفاق. هذا بالاجماع انه ينقض والذي يعرف اخرج من السبيلين البول والغائط والريح والدم كل ما خرجنا السبيلين ها؟ نعم والمذي والمذي كله بالاتفاق
رواه البخاري قال باب من لم يروا الوضوء الا من المخرجين. والباقي فيها كلام ما عدا المخرج. هذا متفق عليه الناس انما خادم بس بيلعبوا نعم باجماع سواء كالبول او غائط او ريح او مذي او دم او دود مختلف اذا خرج
يابس دود يابس او حصاة يابسة. هل هل تجيب تنقض الوضوء او لا نعم ما اشار الى خروج اليابس تودعة والحصاة وما اشبهها الصواب انه لابد من ينقض الوضوء الجمع مطلقا. نعم. مبروك عليه يابس نعم
الله عليك نعم قال والذي ينقض الوضوء خمسة اشياء ما خرج من السبيلين نعم والنوم على غير هيئة المتمكن من الارض في مقعد مقعده والنوم والنوم مم على غير هيئة المتمكن من الارض مقعده او مقعدته
يعني النوم على غير هيئة المتمكن. مقعدته ينقض الوضوء اذا نام وورائه على غير هيئة المتمكنة اما اذا نام وهو متمكن بان جعل مقعدته على الارض وليس متكئا فلا ينقض الوضوء على هذا القول
والصواب ان ان العبرة بالنوم المستغرق فاذا كان النوم مستغرق فانه ينقض الوضوء سواء كان جالسا او غير جالس. وسواء مكن مقعدته او لمك. اذا كان النوم مستغرق بحيث انه لا يسمع من حوله ولا يشعر بالحزن وخرج فانه ينقض سواء كان جالسا او مستندا او
رجع اما هنا شرح المؤلف مشى على انه النوم على غير هيئة المتوكل بان يكون مجافيا اذا متجافي يخرج الحدث وهو لا يشعر. راكع وساجد يخرج الحدث. اما اذا كان جالس على الارض
بالاستغراق اذا كانه مستغرق على اي حال فانه ينقض الوضوء. اما اذا كان مستغرق قد انخفق قال ابن عاش حيث يسمع من حوله هذا لا يشعر بالحدث وخرج بمثابة الاحاديث الصحيحة عند الصحابة
صلاة العشاء فتخفق رؤوسهم. فيصلون ولا يتوضأون. وفي لفظ ينامون يعني ينغسون. وهم يغطون يعني انها قد يحصل لها خطوط الخفق قال هذا لا يؤثر هذا غير متمكن. نعم غير مستغرب نوم غير مستغرب. العبرة بالاستغراق
اما مذهب المؤلف لان المتمكن لا يعتق الوضوء فهذا ليس بجيد. قد يستغرق النوم وهو متوكل. ولو كان متوكل هنا نعم احسن الله اليك وزوال العقل بسكر او مرض نعم زوال العقل ينقض الوضوء بسكر او
مرض يعني شرب الخمر سكر ان تقعوا على كل حال وكذلك بغيره بالبنج فاذا بنج او بجنون او اغماء. فانه ينطق او نوم. نعم. احسن الله اليك قال عفا الله عنك ونمشوا الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الاصح
ها ولمس ولمس غير غير محرم غير محرم ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الاصح نعم لبس الرجل والمرأة بغير حائض يعني يمس اللحم اللحم يمس يده يد امرأة فينقضه يعني المطلقة
او بغير شهوة. هذا مذهب الشافعية. ولهذا يقول في في الحج اذا توضأ للطواف البيت فيحرص على لا تمس يده بامرأة في الطواف لانه اذا مست يد امرأة انتقى الوضوء عندها. وهذا السبب ما يستطيع
بدون اختيار. فاذا توضأ ثم جاء عند دخول الباب في الزحام لابد يرجع يتوضأ مرة ثانية ثم اذا رجع كذلك ثمن. لا بد ان تستدرج الى الله. واذا جاء الطواف يرجع فلا يسع ان يتوضأ. هذا حرج
وذهب الحنابلة الى انه مس المرأة اذا كان بشهوة تنقض الوضوء. واذا كان الشهوة فلا ينقض الوضوء فهذا مما يقول اذا كان القلب سليم فلا يأخذه لله. سليم فلا هذا هذا قول القانون اخف والقول الثالث في مصر انه لا نقول مطلقا والسنباط سواء كان
الا اذا خرج ابن شيء ما دي وهذا هو ما هو مطلقا؟ وما قول الله تعالى اولى مسلم النساء فالمراد به الجماعة قراءة ولمسته. نعم. اما هذا ما ذهب اليه المؤلف ظعيفة. وانه ينقض الوضوء مطلقا هذا حرج. لا تتم مثل المشقة. نعم
نعم. احسن الله اليك. ومس الفرج ببطن الكف. نعم مس الكف. يعني بدون حائط. الصبر بباطن الكف او ظهره. بطن الكف او ظهره الى حدود الكف الى حد الرسخ. فاذا مس الفرج سوف فرجه او فرج غيره ببطن الكف او بظهرها
نقض الوضوء بدون حائل فان كان حايل فلا. او مسه بالساعد او بالعضد او مسه برجله لا ينقض الرجال ينقض الوضوء الا اذا مسه ببطن الكف او بظاهرها من دون حائل. بدون نعم. سبحان الله
نعم نعم سيأتي حلقة الدبر نعم هذا هو الصعب لعموم حديث قال بعض العلماء لا يقوم مطلقا نفس الفرج بحيث طلق ابن علي انما انما هو بضعة بك. وقال اخرون انه ينقض اذا مس خرجه بشهوة. ترى اختار هذا الشيخ
والارجح من الاقوال الثلاثة انه ينقص مطلقا. اذا مس بظهر الكف وبطنها بدون حائل قال البخاري الامام البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. نعم. حتى الطفل الصحيح عام نعم
قال احسن الله اليك فصل اربعة ولا خمسة؟ قرابة الشهر؟ ذكر خمسة خمسة خرج من السبيلين على غير هيئة المتمكن. هم. وزوال العقل. هم. ولمس الرجل المرأة ومس الفرج. نعم. اسمع به. ها
على العقل بسكر او مرض. تابعوا لزوال عقلها. ها؟ ها الدبر على الجديد الجديد آآ قول الشافعي في مصر والقديم في العراق. مس حلقة الدبر بعدين الفرج الصحيح. ولهذا كان او دبرا
وزميلتكم هناك ايش بعد الفصل انه ايش؟ موجبات الغسل بركة السم عفوا عنك الذكر قال فرع شرح من القواعد المقررات التي ينبني عليها كثير من احكام الشريعة استصحاب الاصل وطرح الشك وبقاء ما كان على ما كان عليه. وقد اجمع
على ان الشخص لو شك هل طلق زوجته ام لا انه يجوز له وطؤها؟ كما لو شك في امرأة هل تزوجها ام لا؟ لا يجوز له وطؤها فرع ايش؟ قال فرع من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من احكام الشريعة استصحاب الاصل وطرح الشك وبقاء ما
كان على ما كان عليه. نعم. هذا اصل مرفوض. نعم. كما ذكر عفا الله عنك وقد اجمع الناس على ان الشخص لو شك هل طلق زوجته ام لا؟ انه يجوز له وطؤها كما لو شكت امرأة لان الاصل بقاؤها معه نعم. كما لو شك في امرأة هل
ام لا يجوز له وطؤها؟ من الاصل انه لم يتزوجها اصلا ومن ذلك ما اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فالاصل بقاء الطهارة وعدم الحدث. ومثله لا شك في الحدث شك فيقن الحدث شك في الطهارة الاصل انه محدث. نعم
عفا الله عنك وذكر اه بعد كلامه عن اداب الاستنجاب قال ومن اداب ومن اداب قضاء الحاجة الا يبول في مهب الريح وان على رجله اليسرى ويقدمها عند محل البول وان يهيأ احجارا احجار الاستجمار قبل جلوسه والا يستنجي
في موضع قضاء الحاجة الا في المراحيض. وان يقول عند الدخول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وعند الفراغ الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وان يبعد عن الناس وان وان يبعد عن الناس وان يتخذ موضعا لينا للبول وان
ينضح فرجه وسراويله بعد الاستنجاء دفعا للوسواس ولو غلب على ظنه زوال النجاسة كل هذه اداب الا الاخير هذا ان نضحك ما يستحب الا ما عنده وسواس بشك عنده شك يخيل له انه خرج من شيئ
يؤمر بالنزح حتى يقطع الوساوس عنده شيء فلا حاجة له. نعم صح. ها لا اكل لحم الجزور هذا ما ذكرك الاحمد يزور لان الشافعية لا لا يرون ناقض هذا من مفردات
ذهب عند الحنابلة الصعوب انه ينقض الوضوء. قال الامام احمد ليس في عندي ليس في قلبي شيء فيه حديث عن النبي صلى علي جابر حي سمرة سنن نبي نتوضأ من لحوم الابل مع الغنم قال ان شئت قال ان توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. والحديث الثاني يتوضأ من
الابل ولا تتوضأ من لحوم الغنم. حديثان صحيح ان ثابتان. نعم. نعم. كل كل الاجزاء نعم بعض اللحم الاحمر اما لحم الكرش والرأس والعصب والكبد فلا لان الله لما حرم لحم الخنزير قال لحم الخنزير فلا احد يقول ان شحم الخنزير حلال عصبه حلال. نعم. لحم الخنزير
نعم. لا المرض ما هو لحم. المرض ما اكل لحم. اذا شرب المرق او اه شرب حليب الابل او بولها ما يدخلون يعني ما اكل لحم. نعم. في الصحراء. الصحراء. دعاء قضاء الحاجة يعني
عند جلوسه