بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله وصحبه اجمعين اما بعد فغفر الله لك. يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى فصل وكل ماء
خرج من السبيلين نجس الا المني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمة الله رحمه الله وكل ماء علم نجس يعني البول والغائط والمذي
كله ليس الا المليء فانه طاهر لانه اصل الانسان. واما هو ماء لزج يخرج على رأس الذكر عند اشتداد الشهوة عند الملاعبة هذا نجس مجلس مخففة يكفي الرش والنظح. والودي ذاك ابيض بعد البول. والبول
كل هذا يجيب عصر طرف الذكر. اما الذي غسل ذكر وانثيين الخصيتين. ولعله حكمة في الخارج واما المريء فهو ماء ابيظ يخرج رفقا بلذة. هذا يوجب الغسل وطاهر كل ما يخرج من السبيل من القبل او الدبر الماء الذي يخرج من يقول الذكر كذلك
من الدبر الغائط. كل نجس كل ما هو نجس بعد المريء واخرج غير المعاق خرج من الحصى او خرز يابس وكل قال عفا الله عنك وكل مائع خرج من السبيلين نجس الا المني. نعم
يخرج غير الماء مثل لو خادم حصى او خرز او ما اشبه ذلك هل يجب الاستنجاء؟ ما دام ما في رطوبة؟ نعم ها؟ نفرت؟ نعم. كل شيء يأخذ سبعين نجس
احسن الله اليك. ها؟ الكلب والخنزير. ها ما عاد الكلبش ساتر. مني طاهر. عندك بعد الكبر خنزير قال عفا الله عنك في الشرح واما مني غير الادمي فان كان مني كلب او خنزير او فرع احدهما فهو نجس بلا خلاف كاصله
ايمان. واما ما عداهما من بقية الحيوانات ففيه خلاف ما ذكره. هم. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وغسل جميع الابوال والارواث واجب الا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام
فانه يطهر برش الماء عليه. ها اصله الابوال والارواث. واجب. الا قول الصبي الذي يأكل الطعام والرش. لانه اوتي بنبيه صلى الله عليه وسلم فبايع النبي صلى الله عليه وسلم فامر برشه. فالصبي الذي
الطعام يرش فاذا اكل الطعام يغسل غسل مثل غيره. يفرك ويغسل. اما اذا كلمك الطالب تبيه الرش. جميع الابوال يدخل فيها ابوال مأكول اللحم كالابل والبقر والغنم. هذا مذهب الشافعية
وذهب الحنابلة الى ان قول مأكول اللحم ورؤوسه ومنيه طاهر وهو الصوم. ليس كل الابوال كل الارواح يجب وصفها لا. الابوال ما يأكل لحمه طاهر. والماء يأكل لحمه طاح طويله وروسه ومليه كالبقر والابل والغنم. وعند الشافعية نجس. استدلوا
عموم النصوص التي فيها ان المريء نجس ان البول نجس نعم نعم. ها ايه نعم يابس ما في رطوبة احسن الله اليك ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والقيح وما لا نفس له سائلة اذا وقع في الايمان ولا يغفر. قال عفا الله عنك ولا يعفى
عن شيء من النجاسات ان لم يسير من الدم او ان اليسير من الدم والقيح او لا يرى شيء من النجاسات الا شرطين الشوط الاول يكونوا جمعوا قيحا والشوط الثاني يكون يسير قريب. فان كان غير دم وقيح فلا فلا يعفى عنه قليلا. واذا
وكان كثيرا فلا يعفى عنه. نعم. احسن الله اليك. وما لا نفس له سائلة اذا وقع في الاناء ومات فيه فانه لا ينجسه. نعم اذا وقع في الاناء فله مثل الذباب مثل بعوض مثل
المواد بنفس الدم. ما يصله سائله اذا وقع في الماء فمات لا يجلس. فان كان له نفس سائلة يجلس هذا نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك والحيوان كله طاهر
الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما. نعم. قال عفا الله عنك والحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير. وما تولد منهما او من احدهما. نعم. الحيوان كله طاهر. الا الكلب والخنزير فهو النجس. ومات ولد
الكلب والخنزير او تولد من احدهما. فانه كل نجس. لقول الذين تصوموا يظهر احدكم بالتراب. الكلب. والخنزير كذلك نعم. ومع ذلك الحيوانات والسباع راح الماء فكسرها فلا بأس والاجل طاهر. نعم. نعم. هيه
ها؟ في دعابة النجس. لكن هو ايضا نجس. هو نجس العين الصحيح هو لا يؤكل ما دام سوره يدل على جسده لكن الحيوانات الخاصة مثلا السباع سؤرها طاح وين كان
نعم فين الخلاف؟ نعم. احسن الله ثمن قال له خاص باكل اللحم كما هو قل معروف نعم. لك الله عنك. ها لا طاح نعم احسن الله اليك. والميتة كلها نجسة ان السمك والجراد يركب الخيل
ولا اوه الحبار ويعرق عليه؟ نعم. حرام ان اكله عفرانك؟ ها؟ الحمار مو بحرام اكله بلى حرام اكله والسبا حرام اكله لكن سورها طاح. بخلاف السور الكلب لانه يجلس يغسل سبع مرات
نعم احسن الله اليك والميتة كلها نجسة الا السمك والجراد وابن ادم. نعم. ان تكون نجس الا السمك والجرد وابن ادم نعم. احسن الله اليك. قال ويغسل الاناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات احداهن بالتراب
ويغسل ويغسل من سائر النجاسات مرة واحدة تأتي عليه والثلاث افضل. ايش هذا؟ قال عفا الله عنك ويغسل الاناء من بلوغ الكلب والخنزير سبع مرات احداهن بالتراب. اما الكلب ورد فيه النص
مرات احداهن بالتراب وفي لفظ اولاهن بالتراب. والافضل ان تكون هي الاولى الاولى ان تكون هي الاولى حتى يغسلها ما بعده. واما الخنزير فليس هناك وانما قاسي. قاسوا الخنزير على الكلب
ليس هناك دليل يدل على خزينة الكلب ان من نص الكلب. والقياس قد تكون قياس مع فارق نعم. الفقهاء مشوا على ان الخنزير مثل كلب مثل سبع مرات نعم احسن الله اليك. ويغسل من سائر النجاسات مرة واحدة ويغسل من سائر النجاسات مرة واحدة
تأتي عليه والثلاث افضل. ايش؟ قال عفا الله عنك ويغسل من سائر النجاسات مرة واحدة تأتي عليه والثلاث افضل اذا زاد اذا زاد اذا زالت النجاسة فالحمد لله. يغسل حتى تزول عينها اذا زالت وقال وعلى ظنها انها قفرت يكفي. صوم الله مرتين او ثلاث
واما حيث ولد بغسل الجلسة سبعا هو حديث ضعيف عند اهل العلم. ما في تحديث سب اذا غسل مرة وزالت عنه النجاسة ثم غسله بعد اخر راح لم تزول عليه النجاسة. نعم
ميزة بسرعة. ها؟ تراب طاهر. لا ما يكفي نعم. قال عفا الله عنك اه وهل يقوم الصابون والاشنام مقام التراب؟ قال فيه اقوال احدها نعم كما يقوم غير الحجر مقامه في الاستنجاء. نعم. لماذا الورق؟ الاحجار. الخشنة. نعم
احسن الله اليكم وكذلك الصابون والاسنان نعم هل يقوم ايش؟ هل يقوم؟ قال عفا الله عنك وهل يقوم الصابون والاشنال مقام التراب فيه اقوال احدها نعم كما يقوم غير الحجر مقامه في الاستنجاء وكما وكما يقوم غير الشب والقرظ في الدماغ مقام
كما يقولون كما يقول غير الشد والقرض في الدماغ مقامه وهذا ما صححه النووي في كتابه رؤوس المسائل والاظهر في الرافعي والروضة وشرح المهذب انه لا يقوم لانها طهارة متعلقة بالتراب فانه يأكل ايش؟ عشاء قال عفا الله
والاظهر في الرافعي والروضة وشرح مهذب. هم. انه لا يقوم لانها طهارة متعلقة النعوش. الجميع يعود الى ايش الصابون والاشياء الاخرى. نعم. انه لا يقول نعم. والقول فلا يقوم غير فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم. والقول الثالث
ان وجد التراب لم يقم والا قام. وقيل يقوم فيما يفسده التراب كالثياب دون الاواني. وشرط التراب ان يكون طاهرا فلا يكفي النجس على الراجح كالتيمم. نعم. احسن الله خاصم بالكلب التعبدي اما الخنزير فلو
وصالحنا احسن الله اليك. ها؟ ها؟ ها قال اذا عجب اذا عجب الاقرب اما اذا كان موجود فلابد من التراب. نعم. احسن الله اليك واذا تخللت الخمرة بنفسها طهرت وان خللت بطرح شيء فيها لم تطهر. نعم اذا تخلت الحمد بنفسها
اما اذا تخللت بالمعالجة عالجها صب عليها الشيب الى مواد وهي تطهر لكن انقلبت بنفسها هي حلت نعم احسن الله اليك. قال عفا الله عنك فصل ويخرج من الفرج ثلاثة دينان
دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة. بارك الله بسم الله الرحمن الرحيم هي في خلاف في خلاف عند الحنابلة وتمارس الصحة فالصواب انها تصح مع الاثم تصح مع الاثم له ثواب الصلاة عليك بالوصف. يعتبر واصل
الحرم وفي غيره لكن يقال انه خصصت للوضوء قال في الحرام ان هناك خصة الوضوء اذا خص نعم. عند الناس انهم يتوضون والدولة عالمة بذلك. الا يقال هذا تخصيص؟ لا لا لا. اشتهر على اشتهر
كل الناس اللي بالحرم والدولة علمت ورضيت سكتت. الحرم. ايه. وغير الحرم. والله اعلم. الدولة ساكتة محل تعامل يقولون وضع ما ادري في السطح ولا في غيره محل توضأ فيه. في اسفل البلد يتوضأ في
في القبر اسهل فيه. والله هذا مسألة يعني المسألة هذي انظر فيها المساجد في الحرام قد يقال لكن في مال الحرام بعض الاحيان يفتحون بعض البراد للناس في مواقع طبعا ها
غير البرادات في بعض الاماكن. ها يا شيخ هزال البرادات واضعين كذلك مواضيع نعم هذا يتوضأ يتوضأ واترك البرادة. نعم. ها؟ ايه ايش مشكلة؟ اذا كان الموت نعم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما
فغفر الله لك يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى فصل ويخرج من الفرج ثلاثة دماء دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة. الحوض هو الدم الخارج من فرج المرأة على سبيل الصحة
من غير سبب الولادة. والنفاس هو الدم الخارج عقب الولادة. والاستحاضة هو الدم الخارج في غير ايام والنفاس هذا الباب هو باب الدماء. الحيض يخرج من فرج المرأة دم الحيض
دم النفاس دم الاستحارة. يوم الحيض هو الذي يخرج في زمن الصحة. في صحتها في غير وقت الولادة ودم الولادة هو الذي يجب على الولادة او قبلها بيومين مع مع الامارة والعلامة ويوم الاستحارة هو الذي يخرج في غير وقت العادة
في غير وقت الحيض وفي غير وقت الولادة. اما دم الحيض ودم النفاس فتترك لهما الصلاة والصيام فلا يصح مع الصلاة ولا الصيام ويمنع زوجها منها واما دم الاستحاضة فهو دم فساد. لا تترك الصلاة ولا الصيام ولا يمنع
منها. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنه واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع. واكثره خمسة عشر يوما. نعم الحنابلة والشافعية ان اقله اقل وليلة. اقل واكثره خمسة عشر يوما. اذا زاد عن خمسة عشر يوما فيكون استحاضة. وغالبه قال باللسان ست
ايام او سبعة ايام. نعم. نعم. لا. يجوز اه كم فساد؟ نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما بل وغالبه اربعون يوما. نعم واقل الفاس لحظة. يعني مدة النفاس يهوي منها الدم لحظة ثم ينقطع
واكثر ستون يوما هذا عند الشافعية عند الحنابلة اقل اكثر اربعون يوما على حديث ام سلمة كانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. الصوم ان اكثر من مدة اربعين يوما. اقله لحظة ركوع ستين يوما وغالبه
اربعون يوما صوم لا ان اكثر من اربعين يوما وقيل خمسون وقيل ستون. نعم. وش قال الشارع هذا قال عفا الله عنك اقل النفاس لحظة وهي عبارة المنهاج وفي التنبيه اقله مجة. وقال في الروضة تبعا للرافع لا
حد لاقله بل يؤخذ حكم النفاس بما وجدت بما وجدت وجدته. وحجة ذلك بما وجدته وحجة ذلك الاستقرار واكثره ستون يوما للاستقراء. قال الاوزاعي عندنا امرأة ترى النفاس شهرين. وقال ربيعة ربيعة شيخ ما لك
ادركت الناس يقولون اكثر ما تنفسوا المرأة ستون يوم ما تنفس المرأة ستون يوما وغالبه اربعون لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقعد بعد نفاسها اربعين
رواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم. قال النووي اربعين يوما. هذا حجة على انها اربعين يوما. نعم. فلا يقال الغالب والشارع لم يحدد. هم. فلا يقال ان الاربعين للغالب. كانت المرأة كانت الحديثة كانت النفساء على هدي رسول الله
تقعد بعد نفاسها اربعين يوما كانت عهد النبي ما تجلس الاربعين يوما. نعم. لو لو امرأة خمسين يا شيخ او ستين. نعم الخلاف كما سمعت خلاف الشافعية يقول الى الستين نعم. احسن الله اليك. واقل الطهر بين الحيضتين
خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره. عند الحنابلة حوالي ثلاثة عشر يوما. قال له ثلاثة عشر وش قال عليه؟ قال احتج له بالاستقرار ولانه اذا كان الحيض خمسة عشر يوما لزم في الطهر ما ذكرنا ولا حد لاكثر الطهر
ان الحنابلة اقله يوم وليلة ثلاثة عشر يوما فيمكن ان تحيض المرأة ثلاث حيضات في شهر واحد تخرج من العدة سئل عليه رضي الله عنه عن امرأة ادعت انها خرجت من العدة في شهر
شريح فقال يمكن يا امير المؤمنين يوم وليلة يجلس ثلاثة عشر يوما هذه اربعطعشر ثم تحظر خمسطعشر ثم تجد الثالثة عشر يوما هي ثمنطعشر يوما فقال له علي قانون يعني قالون معناها جيد بالرومية يعني وافق
اما الصغير الاقل خمستعشر يوم نعم. عفا الله عنك واقل زمان تحيض فيه الجارية تسع سنين ولا حد لاكثره. نعم. لقول عائشة اذا بلغت فهي امرأة. قال اذا رأت الدم قبل التسع فلا يعتبر حيض. نعم
والفساد اول ما قرأت النباء الثلاثة وش قال عليه الشارع؟ قال عفا الله عنك ويخرج من الفرج ثلاثة دمادا الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة. مهم. قال الشاعر حفظه الله عنك الدم خارج من الرحم ان كان خروجه بلا علة بل جبلة او
تقتضيه الطباع السليمة فهو دم حيض وهو شيء كتبه الله على بنات ادم كما جاءت به السنة الشريفة. وهو في اللغة السيلان يقال حاب الوادي اذا سال نعقل حيث ما بابه باب الحيض الحيض والحائض الوادي اذا سألناه وفي الشرع دل يخرج
بعد بلوغ المرأة من اقصى رحمها بشروط معروفة. وله اسماء الحيض والعراك والضحك والاكبار والاعصار ربما والدراس قال الامام وسمي نفاسا لانه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة انا فستي؟ والذي يحيض من
اربعة المرأة والضبع والارنب والخفاش. والذي يحيط من الحيوان اربعة. قال المرأة عفا الله والضبع والارنب والخفاش. واما الارنب معروف مشهور. والضبع والخفاش كذلك نعم الفرنكو اما ده من النفاس فهو الخارج عقب ولادة ما عقب ولادتي ما تنقضي به العدة. سواء وضعته حي
او ميتا كاملا كان او ناقصا عقب ايش؟ عقب ما تنتهي. قال الخارج عقب ولادتي لا تنقضي به العدة. هم وان وضعته حيا او ميتا كاملا كان او ناقصا وكذا لو وضعت علقة او مضغة جزم به في الروضة. وسواء كان احمر او اصفر
عانقهم الله ما يعتبر نفاس. ما الا اذا في خلق الانسان. اما المظاهرة لحم لا تزال نعم عفا الله عليك. مبتدئة كانت في الولادة اولاد. ويؤخذ من كلام الشيخ ان الدم الخارج معا ولدي او قبل
انه لا يكون نفاسا وهو كذلك على الراجح. والنفاس في اللغة الصواب انه نفاس ليخرج مع الولد قبله نفاس نعم الى اربعين يوما نعم. احسن الله اليك. والنفاس في اللغة هو الولادة. وفي اصطلاح الفقهاء كما ذكره الشيخ
ويسمى هذا الدم نفاسا لانه يخرج يخرج عقب نفس وهو واما الدم الخارج وليس بحيض ولا الولادة فان كان في زمن يمكن فيه الحيض. ايش واما الدمع؟ قال عفا الله عنك، واما الدم الخارج وليس بحيض
الا بعد الولادة هم. فان كان في زمن يمكن فيه الحيض الا انه خرج في غير اوقات الحيض لمرض او فساد من عرق او او فساد من عرق او فساد من عرق فمه في ادنى الرحم يسمى العابد
بالذات المعجبة ويقال بالمهملة فهو استحاضة وما عدا هذه الدباب اذا خرج الخلاف قال عفا الله عنك وان كان في زمن يمكن فيه الحيض. هم. الا انه خرج في غير اوقات الحيض لمرض او فساد من عرق فمه
في ادنى الرحم يسمى العادل بالذال المعجمة ويقال بالمهملة فهو استحاضة وما عدا هذه الدماء اذا خرج من الفرج فهو دم فساد كالخارج قبل سن البلوغ والله اعلم. نعم. قال عفا الله عنك واقل مدة الحمل
اشهر ولحظتان واكثره اربع سنين وغالبه تسعة اشهر. نعم. اكثر مدة ستة اشهر ولحظة لقول الله تعالى وحمله فصاله ثلاثون شهرا فاخبر الله تعالى ان الحمد ومدة الرظاء ثلاثين الشهر واذا اخرجت مدة الرظاع سنتان وهي اربعة وعشرون شهرا
من الثلاثين ستة اشهر وهي مدة الحمل. دل على ان اقل مدة الحمل ستة اشهر. يقال ان عبد الملك بن مروان ولد ستة اشهر. وكذلك الحجاج يوسف لستة اشهر. نعم. يعيش ستة اشهر. احسن الله اليك. وعند النساء عند بعض النساء
يقول ابن ستة اشهر يعيش في الغالب وابن سبعة اشهر لا يعيش نعم احسن الله اليك قال ويحرم بالحيل اكثره اربع سنين هذا يحتاج قد يقال انه لا حد لاكثره وش قال اكثره ابو
سليم. قال احسن الله اليك. واما كون اكثر مدة الحمل اربع سنين فدليله الاستقراء. قال ما لك هذه جارتنا امرأة محمد ابن عجلان امرأة صدق زوجها صدق زوجها امرأة وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن اربع سنين. ورواه
جاهدون ايضا وجاء رجل الى ما لك بن دينار فقال يا ابا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ اربع سنين في كرب شديد فدعا لها جاء رجل الى الرجل فقال ادرك امرأتك فذهب الرجل ثم جاء وعلى رقبته غلام وجاء ثم جاء وعلى رقبته غلام
ابن اربع سنين قد استوت اسنانه والله اعلم. احسن الله اليك. على كل حال هذا الصخرة. الاغلب النقط تزيد تزيد مدة الحرب على اربع سنين. هذا وتعرف النساء هذا فقد يوجد لبعض
طيب يكون عنده الحمل مدة طويلة ثم يرتفع بعد بعد اكثر من اربع سنين. يكون تجد الحمل في بطنها ما باقي على حاله ثم يرتفع بعد ذلك ثم يرتفع بعد ثلاث سنين او اربع سنين او خمسين الى عشر سنين قد يرتفع وفي
ساكت الله اعلم. هذا شائع للرسا. نعم. احسن الله اليك قال عفا الله عنك ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية اشياء الصلاة والصوم. نعم الصلاة تحرم الحائض فوق الصوم يقول لو عرس الى حوضها تصلي ولم تصم؟ نعم. قال عفا الله عنك وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله. قراءة. هنا
وحملهما قراءة القرآن كذلك عند الجمهور جمهور العلماء ويقول الحنابلة ان الحيض والنفساء لا تقرأ ولا عن ظهر قلب لانه الحدث الاكبر وقياسا على الجنب. واللي حدث ضعيف في هذا. يقول الثاني اهل العلم انها تقرأ. يجوز لها ان تقرأ
لمدة لان مدة طول مدة الحيض كذلك تطول وقد تنسى اذا كانت حافظة للقرآن والحديث ضعيف لا تقاس على الجنوب لان الجنب مدته لا تطول والجنوب يستطيع ان يغتسل ويقرأ اما هي لا تستطيع. والصوم لا بأس
على الله القلب. اما المسلم فهو التمسك الا من وراء حائض. نعم. عفى الله عنك. ودخول المسجد. نعم الصوابع قال واللبث في المسجد. دخول المسجد لا بأس به. لان لم يصل قال لعائشة ناولين الخمرة من المسجد. والخمرة سجادة
من سعف النخل. فقالت يا رسول الله اني حائض. قال اليست حائضتك في يدك. دخل في المسجد وقال اللبس في المسجد البقاء. اما مرور فلا. والله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل. فالجنب الحائض لا
في المسجد لكن لهما العبور من باب الى باب. ولهذا قال الله تعالى في كتابه العظيم ولا جنبا الا عبر سنن. وقال لعائشة الخبرة من المسجد قالت اني حائض اليس في يدي رواه البخاري في الصحيح. فلو قال والوقت والمسجد احلى من قول هو دخول المسجد. نعم
ها؟ نعم العلا امرأ ويخشى ثلوث المسجد وكذلك ولان لها على الحدث الاكبر ممنوعة الحدث الاكبر مثل الحدث الاصغر. في المسجد نعم قال عفا الله عنك والطواف في عن بعض الصحابة فيدل على انه اذا الجنب اذا توظأ جاز له اللبث في المسجد خفف هذا روي
الصحابة جاء في اخبار عن الصحابة ويعنهم انه اذا توضأ جاز له في المسجد الجنوبي. نعم. احسن الله اليك. قال والطواف البيت احسن الله اليك بس حاولت تتلجم تطوف وتصلي نعم
نديرو المرافق. قلنا الصواب انك تقرأ عن ظهر قلب والصواب انها تقرأ. تقرأ عن ظهر قلب نعم الله عليك. قال والبطء والاستمتاع فيما بين السرة والركبة كذلك الوطء وطأ الحائض والنفساء يحرم على الزوج. اما الاستمتاع فما بين الصبر والركعة فيها فيها
لا في حديث سير انس قال هل له ان يستمتع؟ آآ قال فيما فوق الازاعة وجاء في حديث انس في صحيح مسلم يصنع كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع. الصلاة لا بأس استمتاع والنهي عن الجماعة خاصة نعم
على الكفارة؟ اي نعم. على الكفارة والخلاف. الكفار والتوبة. نعم. ها. احسن الله حديث. اه او نصفه مما صححه ومنهم من لم يصححه والصوم انه صحيح. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ويحرم على الجنب خمسة اشياء
خاص بالجنوب نعم. الصلاة وقراءة القرآن الصلاة وقراءة القرآن. الجنب يقرأ في الحديث فاما الجنب فلا ولا اية الجنوب لا يقرأ ولا عن ظهر قلب. ومن العلماء من اجاز انه مجنون مملوء من القراءة. الصلاة
قراءة القرآن نعم. نعم. يحتاج الى تعامل نعم. عفا الله عنك. ويحرم على الجنب خمسة اشياء وقراءة القرآن. نعم. ومس المصحف. نعم ومس المصحف بما جاء في الحديث الذي عمرو بن حصر في الكتاب الذي كتب لعمرو الحزم الا ينص القرآن الا
الطالب اخذ به الائمة الاربعة وهو حديث حسن. نعم. عفا الله عنك. والطواف كذلك. نعم. والطواف بالبيت واللبث في المسجد. نعم. اللبس هنا عبروا اللبس. هناك قالوا دخول المسجد. هذا طيب. اللبس في المسجد. اما المرور فلا بأس
قال ولا دوما للعامر سبيل. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ويحرم على المحب ويحرم على المحدث ثلاثة اشياء الصلاة هذا المحدث غير الجواب اللي عليه الحادث الاصغر. عليه حادثة اكبر وهذا في الجنوب وهذا ويحرم على المحدث ايش
ثلاثة اشياء اخرى. نعم. الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله. نعم. الصلاة يقول النبي احد حتى اتوضأ والطواف لان النبي توظأ وقال خذوا عني مناسككم. وايش؟ خمس مصحف. لما في الكتاب الذي كتبه النبي
القرآن الا الا طاعة وحمله نعم حمله بدون حائل اما اذا حمل بالحائل لا بأس فلا بأس. نعم. قال كتاب الصلاة بركة. في اسئلة ذكرها الله عنك اه قال واعلم ان تحريم الاستمتاع مستمر حتى ينقطع الدم. وتغتسل لقوله تعالى حتى يطهرن فاذا تطهرن
من حيث امركم الله. نعم. وذكر عفوا عنك فرع اذا تلفظ الجنب بشيء من اذكار القرآن كقوله في ابتداء اكله بسم الله وفي اخره الحمد لله وعند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا ونحوه ان قصد الذكرى فقط لم يحرم
وان قصد القرآن حرم. وان قصدهما حرم. وان لم يقصد شيئا. فجزم الصبر الصبر لا بأس بالذكر استسميه الذكر في الركوب وكذلك اذا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقصد الذكر ولا يقصد قراءة القرآن فلا حرج. نعم
ها؟ اذا قصد الذكر فلا بأس قصد قراءة القرآن فوضى حسب نيته على حسب نيته. اذا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذي اية. اذا انقصد الدعاء فلا بأس. من قصد تلاوة الاية
لا يجوز لا لا يقرأها الجنوب هذه القراءة ما يقرأ جنوب نعم. هذا السائل يسأل يقول اذا خرج من المرأة نقطة واحدة لها نفاس لها نفس اوصاف دم الحي الكتابة الحيض نقطة نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله وصحبه اجمعين اما بعد فغفر الله لك يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. الصلوات المفروضات خمس الظهر واول وقتها
طوال الشمس جمع صلاة والصلاة في الله الدعاء. والله تعالى وصلي عليه ان صلاتك سكن لهم واما في الشرف هي الاقوال والافعال والهيئة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. وهذه الهيئة فيها الدعاء
فقال المعنى الشرعي والمعنى اللغوي بينهما اتفاق. المعنى اللغوي الصلاة الدعاء الشرعي الصلاة فيها دعاء فيها دعاء وفيها قراءة وفيها ذكر صلوات مفتتحة في التكبير هيئة مفتتحة بالتكبير وختم نعم. احسن الله اليك. قال الصلوات المفروضات خمس الصلاة هي اركن الاركان
الاسلام بعد الشهادتين وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ويعمود الاسلام. ويفرق بين المسلم والكافر. وليس بعد هذا اسلام من الايادي. وهي اول ما يحسبه الاسلام اذا وضع في قبره. نعم. بافضل اعمال المؤمنين. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك
المفروضات خمس الظهر واول وقتها زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شيء مثله بعد للزوال الظهور يبدأ من زوال الشمس اذا مالت الشمس هي الغروب. اذا وقفت الشمس ثم مالت الغروب ساعة
دخل وقت الظهر ثم يستمر الى ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. ثم يدخل وقت العصر ليس بينهما شيء. اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر. يستمر وقت الظهر الى كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر. ولهذا كان النبي لما جمع في
في المدينة بدون خوف ولا مرض. روى النسائي انه جمع جمع عنصرية. انه اخر وقت الظهر الى اخر وقتها فصلى اربع ركعات ثم خرجت خرجت القبور ودخل وقت العصر فصلى العصر في اول وقتها. فصار الجمع كانه جمعه جمع صوري يعني في الصورة
الظاهر والواقع ان الظهر في وقتها في اخر وقتها. والعصر في اول وقتها. نعم. هذا الراجح. نعم ايش؟ اي نعم وهذا يعني احسن ما يفسر به. نعم. الله عنك. والعصر واول
وقتها الزيادة على ظل المثل. واخره في الاختيار الى ظل المثلين. وفي الجواز الى غروب الشمس وقت العصر يبدأ من اه الزيادة على انه سبب ظل كل شيء مثله. الى ان سنظل كل شيء مثليه
وجاء في الحديث الاخر انه الى زوال الشمس قيل الى اصفرار الشمس. وهذا هو الارجح هذا كان اولا اولا جاء في حديث الله مثله ثم بعد ذلك زاد جاء في الحديث الاخر لجعله الى اصفراد الشمس. يعني بعد ان يصوم منه كل شيء مثله. زاد الله
المسلمين في الوقت زيادة الى الشمس. الى اصفراب الشمس. يعني بعد ان يصوم منه كل شيء مثله. زاد الله المسلمين في الوقت زيادة الى طلوع الشمس. هذا وقت الاختيار والضرورة الى غروبها. فيصل وقت العصر يمتد من الزيادة
كل شيء مثله الى الصلاة للشمس. ووقت الضرورة الى غروبها. وقت الاختيار نعم احسن الله اليك. قال عفا الله عنك والمغرب وقتها واحد وهو غروب الشمس. نعم. ايش معنى؟ قال
والعشاء والمغرب وقتها واحد عند غروب الشمس سيذكر المؤلف انه انه وقت واحد وانه لا يتسع الا لمقدار خمس ركعات ركعتين نافلة ثلاث ركعات ثم يخرج. هذا جاء في الحديث الاول ثم زاد الله المؤمنين خيرا
فامتد وقت المغرب الى مغيب الشفق والمغرب الى الى مغيب الشفق كما في حديث ابي برزة الاسلمي والصاب ان ان المغرب يمتد الى الى مغيب الشهر هو قال ساعة ساعة وعشر ساعة وربع اما
لانه وقتا واحد كان اولا ثم زاد الله الامة خيرا في ساعة الوقت. وكأن هذا واخا في هذا على بعظ الناس فظنوا ان وقت المغرب لا يتسع الا لمقدار ثلاث ركعات. وظنوا انه بعد ولهذا تجد
بعضهم يقف امام المؤذن وهو يؤذن المغرب فاذا اذن وانتهى من التهليل امره بالاقامة. فاقام صلى ثلاث ركعات وقال انه بعد ثلاث ركعات يخرج الوقت. وهذا ليس بصحيح. هذا كان اولا كان وقته واحدا ثم بعد
قال النبي صلى الله في عن ابي برزة والمغرب الى مغيب الشفق. ووقت طويل لكنه قصير بالنسبة للاوقات الاخرى نعم قال الشالي حفظه الله عنك دليل ذلك حديث جبريل عليه السلام لانه ام النبي في وقت واحد في اليومين. هم. ثم قال عفا الله عنك
سيخرج وقت المغرب فيه قولان الجديد الاظهر انه يخرج انه يخرج بمقدار طهارة وستر عورة واذان واقامة خمس ركعات والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل. هذا ليس بصحيح. مرجوح هذا مرجوح
ركعات يعني يتوضأ ويستر عورته ويصلي ركعتين هذه تحريك المسجد او ثم يصلي ثلاث ركعات هذا في الجديد هذا الجديد هذا الشافعي له قولان قوله الجديد في بعد ان انتقل الى مصر والقول القديم في العراق. والقول القديم القديم عفا الله عنك لا يخرج
حتى يغيب الشفق الاحمر لقوله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ووقت المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق. رواه مسلم. فهذا الصواب وفي القديم والحديث الدليل والحديث صحيح كما ذكر في صحيح مسلم وقت المغرب الشفق. نعم. احسن الله اليك
ها؟ ما يجوز الا للضرورة كالنائم او الحائض اذا اغتسلت ما يجمع ما يجوز نعم ولو في طائرة صلي على حسب حالك. صلي على حسب استطاعته. صلي ولو من حيث دعوت في مكان في مكان في الطائرة ويضرب احد ادارة اما اذا امكن ان يجمع قبل ان قبل الاقلاع
مع الظهر مع العصر او انه يصل ويؤخر الظهر مع العصر قبل الشمس هذا واحسن. اما اذا كان يصلي وفي الطائرة على حسب حاله ولا يؤخرها الى الشمس. نعم. نقل عن الرافعي قال واختار طائفة من الاصحاب القديمة
قال النووي الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله في القديم صدقة نعم وتأويل بعضها متعذر والصواب وممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة والخطاب والبيهقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعلم. كل هؤلاء الشافعية. نعم
نعم هذا الصوت هكذا ذكرناه نعم. ايه اذا كان اذا كان اذا الا اذا كان في البلد لكان المطار في البلد وهو مفارق البلد لا ما يصلح للجواب. لكن اذا كان خارج البلد في المطار مطار الرياض خارج البنيان. لا بأس نعم
احسن الله اليك. قال والعشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر. واخره في الاختيار الى ثلث الليل وفي الجواز طلوع الفجر الثاني. هذا وقت العشاء وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق والصول الى نصف الليل. لا اله
والعشاء الى نصف الليل. هذا وقت الاختيار والضرورة الى الى طلوع الفجر للافضل ان تيسر. وهذا لا يتيسر في المدن والقرآن فلا تؤخر الصلاة. ولكن اذا كان الانسان مثلا يصلي وحدة اذا كان مريض اذا كان عليه مشقة. وكان الجماعة في في بستان المزرعة او في قرية ليس
غيرهم واتفقوا على ثلث الليل هذا افضل. اما في المدن والقرى فلا يمكن لا يمكن حبس الناس وتأخير الصلاة الى الى العشاء الى ثلث الليل. نعم نعم لكن يخشى النساء من التأخير الشديد
كثير بعض النساء تتساهل تتأخر الصلاة عن وقتها. نعم. متى ينتهي الوقت من الاجواء؟ ينتهي الى اذا اصلي نقول المغرب والعشاء قال الى نصف الليل وقت الاختيار النصف لنصف الليل والظرورة يمتد الى طلوع الفجر. ها؟ والفجر الثاني
يا رب قرأتها قبل نصف الليل قبل نصف الليل يعني نصف الليل يقول العلماء قال الحرب وتأخيرها الى ثلث الليل افضل الانسان. والسنة افضل. والدليل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة عن صلاة العشاء يوما
صحيح عمر فقال يا رسول الله نعم النساء والاطفال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم توضأ يقتل بال وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. لان الوقت الفاضل. هذا افضل. نعم
افظل اذا لم يشق وهذا مثل ما سبق لا يمكن حبس الناس لكن هذا لا يتحقق من الانسان اللي يصلي او جماعة محدودين لسمعهم غيرهم اتفقوا على هذا. نعم. نعم. لا يجوز
الا وقت الظرورة الا من عذر. من عذر الحائض والنفساء اذا طهرت تصلي وادركت في الوقت والناس النائم ذو الاختيار وما اشبه ذلك. او ناسي نعم. اذا طفت العصر شيخ. يرسل عليها وقت الغروب. نعم
يصلي الظهر والعصر. نعم. احسن الله في اصح قول العلماء. من العلماء قال ليس عليها للعصر. نعم. عفا الله عنك. والصبح هو اول وقتها طلوع الفجر واخره في الاختيار الى الاسفار وفي الجواز الى طلوع الشمس. نعم الفجر وقتها من طلوع الفجر للشقاق
الفجر. اه. وتبين الصبح الى طلوع الشمس. والاختيار الى وقت الاختيار كل وقت لها لكن لا ينبغي للانسان ان يؤخر الا بعد الاستغرام وقت الاختيار للاسراء للاسراء واذا عسرت فلا يؤخر المسفار. لكن الوقت يمتد الى طلوع الشمس
الاختيار الى الاسفار لبيان جبريل عليه السلام جبريل ام النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول انشقاق الفجر في اليوم الثاني قرب طلوع الشمس بعد الاسفار نعم ما نتكلم عنها. مع الاضحية بالاجر اعظم
الفجر اعظم من الاجر هذا احتج به الاحناف على التأخير الاحناف يؤخره الصلاة يؤخرونها الى الى قروب طلوع الشمس فيه ضعف ولا يصح فهو محمول على على تبين الفجر وانشقاق الفجر نؤثر
يعني لا تبادروا حتى يتبين الصبح ويشق الفجر والا فالافضل صلاته بغرس النبي كان يصليها بغلاس والغلس هو اختلاط وقيام الليل بظوء الصبح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلاس مبكر لكن بعد ان تحقق الفجر
فلا يقبل على تحقق الفجر. لو صح نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك فصل وشراء وجوب الصلاة ثلاثة اشياء. الاسلام والبلوغ والعقل. الصوت الثاني لوجوب الصلاة. لا تدل الا بعد الحق والشروط
الاسلام فالكافر لا تجب عليه الصلاة. وليس معنى ذلك انه لا يعاقب عليه يوم القيامة. لا بل معناه انه يفصح منه في حال كفره وبالتوحيد والشهادتين فاذا شهدنا انك تعلم الوحدانية وشهدنا نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة بعد ذلك تجب عليه الصلاة. اما في حالكم فلا تجب
الاسلام والبنوغ الصبي الذي لا تجب عليه الصلاة لكن لو صلى صحت صلاته وكذلك العقل فاقد العقل. كالمجنون والشيخ المخرف الكبير والمرأة الكبيرة ذهب عقله وعليه الصلاة ولا الصيام نعم ولا غيرها. نعم. هذه شروط الوجوب. نعم. احسن الله اليك. قال والصلوات
مسنونة خمس العيدان والكسوفان والاستسقاء. سورة المسونة قال مسنون كبيرة يا سنحاول مقصودهم في الصلاة المسنونة يعني التي تشرع لها الجماعة. هذي تشرع الجماعة والا الصلاة كثيرة سنة الضحى صلاة الضحى وصلاة الليل تحية المسجد كلها مسلمة. لكن مقصود الصلوات من السنة التي تشرع لها الجماعة
العيدان والكسوفان والاستسقاء والاستسقاء. الايدين عيد الفطر وعيد الاضحى والكسور كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اما العيدين مستحبة سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم عن محفوظ كفاعله. وقال اخوه المفروظ عيب اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قال العيد فرض عين
فريضة سنوية كانت الصلوات الخمسة هي الصلوات اليومية هذه فريضة سنوية الادلة تدل على وجوبها على افرضيتها للنبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج آآ ذوات الخمور والابكار وآآ والحير وقال قالت امرأة يا رسول الله المرأة ليس لها جلباب. قالت البسها اخت من جلبابها. ولتشهد ولتحضر العلم لتشهد
خير ودعوة المسلمين. هل هذه دعواهم العواتق وذوات الخدور المخفرة تخرج الى العيد؟ هذا يدل على انها فرض نعم. قوم قوي. واما الكسوف الكسوف كذلك ايضا الكسوف المعروف انها سنة من العلماء قالوا بوجوبها لانها من ذوات الاسباب. لها سبب
الناس يرون كسوف ولا يصلون يأثمون. لانه يقال فصلوا وادعوا وهذا امر والاصل امر يوجب الا بصالح. لكن من قال انها ليست آآ فرض بحديث العربي قال هلا هل علي ايضا؟ فقال لا الا ان تتطوع. قالوا لغير الصلوات الخامسة والكتب غير الصلوات الخمسة
لكن يقال الاسباب تختلف. ليس على احد غير الصلوات الخمس الا ذوات الاسباب. هذي ذوات الاسباب مثلا والعيدين لها اوامر خاصة. والاستسقاء نعم الاستسقاء سنة. سنة مستحبة عند ها؟ نعم
صبي يا شيخ ادعم قوما جدا. نعم؟ الصبي. اذا كان امريكا مميز ويحسن الصلاة صارت كان يصلي بقومه وله سبع سنين. نعم. قال عفا الله عنك والسنن التابعة الفرائض سبع عشرة ركعة. هم. ركعتا الفجر. والسنن ايش؟ والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة
ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب بعد العشاء يوتر بواحدة منهن التابعة للفرائض وليس المراد بها السماوات. ثلاث ركعات واحدة يوتر بواحدة منهن ركعتان السنة الراتبة
ويوتر بواحدة والافضل وحده فلا حرج. هذه السنن تابعة للصلاة هذه غير الرواتب. الرواتب كما سينتا عشرة ركعة. وليس منها اربع قبل العصر لكن جاء في الحديث رحمه الله صلى قبل العصر اربعة. هناك اشياء ما ذكرها ايضا سنة سنة قبل المغرب بعد الاذان وقبل الصلاة
وكان الصحابة يبتدون السواري يصلونه حتى ان الداخل لا يظن انهم يصلون الفريضة. وكذلك قبل العشاء سنة يصلي ركعتين خدمة مدام المؤلف يعدد السنن التابعة. اما اربع ركعات قبل الوضوء بسلام
وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. نعم. تقضيها ها؟ بعدها التابعة لها ما تبغى اربع ركعات قبل العصر فاتت سيأتي نعم لا بأس به. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك
ثلاث نوافل مؤكدات صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح. مؤكدة السنة المؤكدة صلاة الضحى لان الاوصاب والدرداء قصة الضحى. وصلاة الليل فظلها عظيم. والله تعالى نوه بها في كتابه قال كانوا قليل من الذين ما يفجعون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع. وصلاة التراويح ومن صلاة الليل
سعادة المتخصصة في رمظان جمعة. نعم. هل تدرك في السفر الاولى ان تترك في السفر؟ او الاولى ان تصلي الفطور ها؟ راتبة الظهر راتبة المغرب وراتبة العشاء خلي التكاليف بسرعة. والباقي يفعل في السفر سنة الضحى صلاة الليل سنة الوضوء. الوتر. كلها تفهم
نعم. نعم اقرب الان اذا اذا اتم الصلاة لا بأس لو كنت متنفلا مسبحا لاتممت مصليا صلاة الصبح فان النافلة في بلد مقيم يجلس يومين ثلاثة اربعة ويصلي معهم صلاة كاملة ويصلي الرواتب. نعم
ها؟ سنة ليست واجبة نعم. احسن الله اليك. قال فصل وشوائط الصلاة ما ذكره لك ركعات قول الله المسلمين والركعة التي بعدها لكن جاء في الحديث ايضا يضيف الى الركعتين بعد الظهر ركعتين بعدها في حديث
من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. اربع ركعات هذه السنة وركعتين بعدها سنة. وركعتين زيادة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر. جاء في حديث ام حبيبة من حافظ على ثنتين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة في اليوم
الليلة عشر ركعات جعل قبل الظهر ركعتان ولا اثبت ولا اولى تكون انت احسنت ركعة. اربع ركعات قبل الظهر نعم. واذا فات التقوى ما دام الوقت باقية. فاذا فاتت سنة الظهر
قبلية يقضيها بعد الظهر الى تخرج وقت العصر. سنة المغرب يمتد يصليها الى مغرب الشمس. سنة العشاء الى نصف الليل سنة الفجر اذا فاتت جاء ما يدل على انه يقضيها بعد الصلاة مباشرة اذا كان يخشى
يتشغل عنها ويسعى وجمعها ويصليها بعد ارتفاع الشمس مخير. رجل يصلي بعد الفجر لا الصبح اربع مراتبة فسكت. وكذلك جاء ايضا يسمى ابي داود انه تقضى بعد الشمس. نعم لكن ينبغي ان يبكر
لا يفوت على نفس الخير ما يصير دايم كن يأتي مبكرا يصلي السنة الراتبة ثم يقرأ القرآن او يذكر الله ولك تصلي عليه وتدعو له لكن لو لو فاتته يقضي ولو تكرر ولو كثرة تقضى نعم
للسيدات في الوقت النهائي فلا يقدم الحاضر كقاعدة. النهي عن الصلاة بعد بعد الفجر. ايه في احاديث قلنا ايه؟ وفي احاديث الامر في حديث اذا دخلت المسجد فاجلس حتى اصلي ركعتين. ما يقدم الحاضر على المدير
هذه العلوة لهم السكن الاول جمهور يقدمون حديث النهي يقول لنا اصح واكثر. فلا تفعل شيء ابدا بعد العصر ها يا جبريل والحديث لا يصح اكثر. والقول الثاني الجمع بين النصوص. لان كل منهما عام الوجه خاص من وجه
صلاة بعد العصر حتى طلوع الشمس. هذا عام ايش؟ عام في الصلاة. خاص بايش بعد العصر. وقال ما اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. عام في اي شيء
انا الوقت خاص بالصلاة. ولهذا فعل هو ان تفعل ذوات الاسباب مثل السمنة مثل آآ سنة الوضوء تحية المسجد وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة واعادة الصلاة الى عادة. نعم. هل ينكر على من دخل ولم يصلي في وقت الليل؟ خلاف قوي. نعم
اذا فاتت فات وقتها خلاص. ما تقول انا الجمعة ليس لها سنة قبلها. لكن لها سنة بعدها اربع ركعات. ها؟ الصبر او في البيت او في البيت قال اذا صلى في البيت ركعتين وفي المسجد الاربع والصاب انها اربع. مطلقة من حديث ابن عمر. نعم. عفوا عنك عدد صلاة التراويح؟ ليس
ولا حد محدد. ليس لها حد محدد. لكن الافضل ان تقول النبي صم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى عندكم صفحة واحدة. لكن آآ الافضل اذا كان يطيل القراءة وركوع السجود اذا احدى عشر ركعة وان كان يخفف فيزيد
الصحابة فعلوا هذا وهذا صلوا على رسول الله كانوا صلوا عشرين ركعة. نعم. والسنة السنة الانسان اذا خفف الصلاة يكثر من ركعة واذا اطال القراءة والركوع يخفف الركعات. انتهى يقضيه في في الضحى شفعا يضيف اليه ركعة. كان النبي يصلي من الليل احدى عشرة ركعة. فاذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنته عشرة ركعة
بالاضافة الى ركعة ما في وتر في النهار. يقول فيها ركعة اذا كان يوتر بثلاث يصلي اربع. اذا كنت بخمس يموت ركعة ست صلاة الضحى نكتفي بهذا ها؟ صلاة الضحى يكتفي اذا فاته وتر الضحى ما يصلي الضحى. لا لا بعد ذلك. يصلي الضحى. يصلي قبلها وبعد
انا عبد ها لا اذا كان الوقت الصبح العمرة بطلوع الفجر اذا واعتذرت ولو اذن ها ذكر مسافر اي نعم يذكر وهو يمشي وهو في السيارة. نعم. قال الشارح في قيام الليل لا شك في استحباب قيام الليل
وقد اجمعت الامة على استحبابه قال الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقال اكانوا قليلا من الليلية ما يهجعون وكان واجبا ثم نسخ وفي الحديث بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وقربة لكم الى ربكم ومكفرة للسيئات ومكفرة للسيئات
ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وقال انه على شرط البخاري وفي الخبر ايضا من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين ومن صلى بمئة اية فانه يكتب من القانطين المخلصين رواه الحاكم. وقال انه على شرط مسلم. واعلم ان وسط الليل افضل لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي
الصلاة افضل افضل بعد المكتوبة. فقال صلاة صلاة جوف الليل. ولان العبادة فيه اثقل والغفلة فيه اكثر والنصف الاخير افضل من الاول لمن اراد قيام نصفه. لقوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. ولانه وقت نزول الرب سبحانه
وتعالى وهو نزول قدرة لا حلول ولا تجسيم. هذا هو باطلة او تأويل. نزول الله وعظمته الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل ربنا هذا تنزل قدرته. قدرة الله صفة من صفاته
ومخصص قدرة الله في ثلث الليل الاخير. في كل وقت. نعم نزول هذا خصم بالثلث الليلة نعم بعده احسن الله اليك قال عفا الله عنك فصل وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة
واشياء. هم. وطهارة الاعضاء من الحدث والنجس. غش والشرائط. قال عفا الله عنك. وشرائط الصلاة قبل دخول فيها خمسة اشياء قال طهارة الاعضاء من الحدث والنجس. هذه شروط الصلاة قبل الدخول فيها
خمسة والشروط الاولى الوجوب. ثلاثة هذي ثمانية. والنية جعلها ما كانت تسعة. هذي الاقتصاد جعلها الحنابلة تسعة الخمسة هذي والثلاثة الاولى التي الصلاة والنية التاسعة. جعل صوت وهذي الشروط للدخول في الصلاة والنية جعلها من الاركان. والشروط ايش؟ قال هو شرائط الصلاة قبل
الدخول فيها خمسة اشياء. نعم. طهارة الاعضاء من الحدث والنجس. نعم. هذا وهو الوضوء. طالت الاحداث البعض من الحادث هو الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتوضأ. ويقول لقوله صدقة من ظلول. وكالطهارة
اعضاء اعضاء من النجاسات طهارة الثوب والبدن والبقع لا قال عفا الله عنك وثيابك فطاح نعم نعم احسن الله اليك قال وستر العورة بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر الشوط الثاني ستر العورة
في ثيابا طاهرة. والوقوف على المكان الطاهر الثالث هذه هذه طهارة البقعة وقوفه على مكان الطاهر كان وقف على مكان نجس ما صح. لا بد ان يكون المكان الذي يصلي فيه طه. يقال عليه تصلي عليه. والبدن طاهر
فوضى البدن والثوب والبقعة. نعم. احسن الله اليك. قال والعلم بدخول الوقت. نعم نعم احسن الله اليك. قال واستقبال القبلة نعم واستقبال القبلة. ايضا قوله تعالى وحدوا ما كفروا فولوا وجوهكم شطرة. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ويجوز ترك الاستقبال في الحالتين
البدأ الخامس. نعم. نعم. تجلس ويجوز ترك الاستقبال في حالتين. نعم. في الخوف وفي النافلة في السفر على الراحلة. في شدة الخوف. حينما يشتد الخوف في قتال الاعداء ويكون العدو في غير جهة القبلة يجوز اصلي غير جهة القبلة لان النبي صلى صلاة الخوف على وجوه متعددة وصلى
في بعض في بعض الحالات الى غير جهة الطيبة الى جهة العدو. وكذلك اذا كان انسان طالب او مطلوب. الطالب مطلوب ملحوظ حقه علي او يطلب فانه في هذه الحالة يصلي ولو غير القبلة. اذا اشتد الخوف طالب والحالة الثاني
صلاة النافلة صلي الى غير القبلة في السفر. نصليها ولو الى غير ذلك لكن الافضل ان يتجه القبلة عن تكبيرة الاحرام كما في سند ثم اتجه الى الى جهة قصه. والدليل ان النبي كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجهت به راحلته. نعم
تكبير تكبيرة انصحها في بداية ها انصحها بداية على قرب آآ صح في حديث ابي داوود انه انه يشرع له ان يستقبل القبلة عند الدخول نعم وجاز للمسافر الماشي وجاز للمسافر الماشي التنفل. تنفل
الاولى. لكن يبقى لا بأس لكن كيف يركع ويسجد يعني يومي يعجبه بالركوع والسجود نعم. نعم. احسن الله اليك. قال فصل خامس ها ها؟ ما هو؟ الشرط السادس ما هو ايش
سكوت السادس السكوت على الكلام والسابع الكف عن الافعال نعم ها انساك راكب وكف على ايش؟ عن الكلام. ها؟ كيف على الحال؟ والسكون. والسكون. نعم بالنسبة للافعال ها؟ يقوم ويقعد ويجلس ويتجه هذا افعال نعم
خاصة في ايش؟ قال افلنك فصل في اركان الصلاة ذكر الشالح قال احسن الله اليك هم. نعم اهلية واجتهاد بالامارات. فلا يريد نعم اذا علم ايش؟ ايه ما يريد مثل ما صلى ثوبه في نجاسة ولم يعلم الا بعد الصلاة او نسي نسيها نسي الجائزة
او جهل ولو عل بعد الصلاة صلاته صحيحة. الوضوء. وصلى فانه يعد الوضوء يتوضأ الصلاة يا هذا من باب الايجاد الوضوء وهذا باب الترك. نجاسة التروك. اه تصلوا عليه نجاسة
يعلم فانه لا يعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بنعليه اخبره بعد ان خلع في اثناء الصلاة ولم يعد اول الصلاة نعم هنا نعم لم يحتاج يحتاج الى احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
الله واله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. قال عفا الله عنك القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا النية. نعم. والقيام مع القدرة
عند الحنابلة اركان الصف اربعة عشر. نعم. النية النية جعلها من الاركان. عند الحنابلة من الشروط النية لان الاركان داخلة في صلب الصلاة. اما الشروط خارج فهل النية داخل ولا خارج؟ خارج لكن يستمر فيها يستصعب حكمها يمكن ملحظة الشافعية ان النية مستمرة مع اللسان قبل الصلاة
وبعد الصلاة وفي اثناء الصلاة. قال جعلوه من الاركان جعلوه من من الشروط النية واحد. نعم. النية احسن قال النية والقيام مع القدرة. نعم القيام مع القدرة هذا هذا متفق عليه. بين الحلال والاحلام قيام قيام
وبدرة فان كان انسان مريظ ما يقدر جاز له ان يصلي وهو قاعد. فان كان لا يستطيع الوقوف صلى على جنبه لحديث عمر ابن حصين ان النبي قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب زاد النسائي فان لم تستطع مستلقيا
ورجلاه الى القبلة. نعم. وتكبيرة الاحرام. نعم تكبيرة الاحرام هذه الركن الثالث وآآ تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها. ثم ننكر بتكبيرة الاحرام نبدأ عقد صلاته. نعم ها ايش
هو يكبر معه في اي وقت. لكن تكبيرة الاحرام ظاهرهم اذا كبر اذا كبر وكبر معه وما اذكر لها تحديد معين. يكون مع الامام في الصف متكبر كما هو بعد. نعم. نعم
الاقرب والله اعلم الامن في اوله كبر بعده مباشرة نعم في ايش؟ اذا وافق الامام ما صحت صلاته. اذا وافق كبر والامام يكبر. او انتهى من التكبيرة من قبل انتهاء
وهذا يحصل هذا الامر يختصر التكبيرة والمأموم بعض الائمة يطول في التكبير والمعروف يختصر يقول الله اكبر الله اكبر. فيكون مأموم انتهى من التكبيرة هو الامام يمد صوته. هنا ما عقلت الصلاة. من عقل الصلاة
وليس له انواع حتى الموافقة. تكبيرة الاحرام لا يجوز ان تكبر حتى انقطع صوت الامام. ثم تكبر فان كبر معه وافق صارت الصلاة نافلة. ما صلت فريضة. انقلبت نافلة. ومثله لو جاء الامام راكع ثم كبر وهو يهوي
نافلة. لان المتنفل يجوز ان يصلي قائم. قاعد. وهذا صلوا كبرهم الحليم فلا تصلح فريضة لكن في النهو تصح. لابد ان تكون ارحامه مستقيم ثم يهوي. نعم الركوع على اركان ما يعبر فيها الجاهل ولا الناس هنا. احسن الله اليك. وقراءة
الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم وقراءة الفاتحة هذا ركن ايش؟ الرابع الرابع نعم قراءة الفاتحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يقرأ ففاتحة الكتاب وهي ركن في حق الامام المفرد بالاتفاق. واما المعروف في خلاف
العلماء قال الاحباب قالوا انها تسقط عن المأموم في الصلاة السرية والجهرية. وباب الجمهور لا تسقط في الصلاة الجهرية الى السرية. كان له امام فقرت له قراءة. وقيل انها واجبة واجبة
لكنها واجب مخفف بالنسبة للمأموم تسقط عند النسيان واذا جو الامام راكع او او قل يقول بعدم وجوبه تسقط. اما في حق المنفل بالاتفاق. لا تصح الا بها. وباسم الله الرحمن الرحيم سنة ليست ركن ليست ركن ولا واجب وليست من الفاتحة وينها سنة مستقلة ليست اية من الفاتحة
هذا عجيب يعني بسم الله الرحمن الرحيم من الاركان من اركان الصلاة. على اعتبار انها اية يعني فاتحة جعل معاي من الفاتحة والصونة ليست اية من الفاتحة. الفاتحة سبع ايات بدون تسمية مستقلة. اي الفصل بين السور. نعم
وقراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها انا ما كملتها والمصلين ها؟ مباشرة اذا قراءة الفاتحة مستقلة. قراءة الفاتحة المستقلة ركن. وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها. اية من ايش
الفاتحة ما جاء عن الاركان اية من الفاتحة. وهذا قول مرجوح والصوم انها ليست اية من الفاتحة. الصواب ان الفاتحة سبع ايات بدون بسملة. اول اية الفاتحة الحمد لله رب العالمين. ولا تستغني عن الرحمن الرحيم. وثاني ما لك يوم الدين. الرابعة اياك نعبد واياك نستعين
امس اهدنا الصراط المستقيم. والثالثة صراط الذين انعمت عليهم. والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لكن هنا المؤلف جعل اسمها هي الاية الاولى وجعلها السادسة والسابعة اية واحدة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جعل اية. والصواب انها ليست بدليل الحديث القدسي
يقول الله تعالى رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الصلاة الفاتحة. نسمع الفاتحة على الصلاة. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمد ارضي. فلو كانت البسملة قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين هذا اول اية. قال حمد عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال
مثنى علي عبده واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. واذا قال اهدتنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ويلقى الله ولا نذكر بسم الله الرحمن الرحيم. دل على ليست من الفاتحة. نعم ها ها في الشرح وشكاوى ها بقوله تعالى السابع قال بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن تيمية
هذا لو صح يكون يستأذن ابن عباس قرأ اسمه وعدها اية فكون قرأها ما يدل على انه واجب الدعاية هذا يحتاج الى دليل ما قال انه الدعاية خلاص مستحبة نعم
نعم. عن انس رضي الله عنه قال بين صلى الله عليه وسلم. ذات يوم بين ثم رفع رأسه. نزلت عليه السورة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم لانها يبدأ بها في اول كل سورة ويدعو من اول السورة. ها
لا اله الا الله. ما يصح هذا. ليس بصحيح الحديث ما يصح تعب. لا ايسر. صحيح مسلم قال كان لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. صليتوا وراء النبي وعمر كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم في اول اية ولا في قراءته او في وقت كانوا يسرون. لكن لو جهر ببعض الاحيان لا بأس. قد جهر بها ابو هريرة
للتعليم لا بأس. ولو كانت البسملة فاتحة صار كثير من الائمة الان صلاتهم باطلة لان تسمع الامام يقول الله اكبر والحمد لله رب العالمين ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. كثير من الائمة اذا قبل الفريضة او لصلاة التراويح. الم تسمعوا هذا
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. ما في فرصة يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. تسمعه يدرك. وعلى هذا تكون صلاته باطلة على مذهب الشافعي لانه ترك اية بحول الله رب العالمين. تكون الفريضة باطلة وتكون التراويح باطلة. لماذا؟ لانه ترك اية واذا ترك حرف
الصلاة فكيف اذا ترك اية؟ اذا ترك حرف من الفاتحة بطلت الصلاة. فكيف اذا ترك اية؟ على قول الشافعية انه كثير من الائمة الان حينما يقوم للركعة الثانية الله اكبر والحمد لله رب العالمين ما يبسفلك. القول المختار تكون التسوية
وسلم وترك السنة ما يبطل الصلاة. نعم. ها ايه لكن هذا هذا ما في وقت لا هل اسمع تسمع الله اكبر والحمد لله رب العالمين مباشرة لو في سكتة كلها قرأها سبع لكن ما في سكتة. الله اكبر والحمد لله رب العالمين ما تسمع بعضهم هكذا؟ ايه ما الله اكبر
لله رب العالمين. قرأه باسمه ولا ما قرأ؟ هل سكت؟ سكتة؟ ما سكت. هذا يفعل هذا كثير من العلم القول الشافعية ثم صلاته باطلة يترك اية. وموجود في المصاحف المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد
هذا خلاف الصواب. نعم. لو جهر بها الايمان لا بأس بعض الاحيان وجهر لاحد. احيانا اذا جهر بهذا الجهر به احيانا للتعليم شهر بها ابو هريرة احيانا ولما سأله قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي