بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه اما بعد فغفر الله لك يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى اصل وصلاة الاستسقاء مسنونة
الامام بالتوبة والقربى والخروج من المظالم وصيام ثلاثة ايام. ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في بذلة واستكانة وتضرع ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله
صلاة استسقاء سنة وهي مناسبة لهذا اليوم صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة اذا وجد السبب وهو تأخر نزول المطر ووجد القحط يستحب للامام او نائبه ان يعد الناس يوما يخرجون فيه
وقبل ذلك يحثهم على التوبة. والندم والاقلاع عن المعاصي والخروج من المظالم ويأمرهم بالصدقة والاحسان للفقراء والايتام. ووقود الصيام ثلاثة ايام لايش؟ بسم الله كل شهر في عمره قال بصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع قبل قبل قال عنك وصلاة الاستسقاء مسنونة
نعم. فيأمرهم الامام بالتوبة والقربى. نعم. بالتوبة والقربى التقرب الى الله بالطاعة نعم. ها؟ والصدقة؟ الصدقة. احسن على احسن حال. فيأمر بالتوبة والصدقة. بالتوبة من جميع الذنوب والمعاصي وهي الندم على من وضع والاقلاع. الاقلاع والندم عن المضى والعزم الصادق على
عدم العودة اليها ورد المظالم الى اهلها. هذه من التوبة تابع للتوبة من التوبة يأمرهم بايش توبة والصدقة والخروج من المظالم. ها؟ صلحت الاعداء؟ المقصود فيها موجود عندك؟ نعم. اقرأ المثل هل يقرأه
مكبر عفا الله عنك. من فضلك اقلب الشريط. اطلع عندك اقرأ المثل هل يقرأ عند المكبر؟ من متن عفا الله عنك؟ وصلاة الاستسقاء مسنونة نعم فيأمرهم الامام بالتوبة والقربى والخروج من المظالم وصيام ثلاثة ايام بك. تكلم عن السارة في نسخة عفا الله عنك؟ ايه. فيأمر
الامام بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء وصيام ثلاثة ايام. نعم. التوبة والقربى والصدقة واخرجوا من مظالم هذا من التوبة. ومصالحة الاعداء كذا. اي نعم. اشكال عليها. هي هذي المقصود المصالحة ليس بمراد العدالة
كفار يعني من بينهم شحناء وعداوة يتصالح معه. نعم. مصالحة الاعداء عشت آآ وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة واستكانة وتضرع اليوم الرابع يحتاج الى دليل اذا كان دليل عليه
ستة ايام ولا فجر في اليوم الرابع. ما ذكر الشيخ نعظ يأمر التوبة الظالم والصدقة والاحسان ثلاثة ايام على ستنام مشروع من كل شهر ذكر تعليل وهو لان دعاء الصيام اقرب الى
الحاجة طيب الرابع يخلص اليوم الرابع بعد بعد الصيام كيف يكون الصراط وهو مفطر العام؟ وصامت الايام ثم خرج مفطرا بثيابي باذن الله يعني الاكتئاب العادية. ما ليس كالعيدين يلبس احسن ثيابه. ويتطيب لا صلاة ما يشرع الطيب ولا
لبس الثياب الجميلة وياخذ الثياب العادية الثياب العادية يخرج بها ها اذا سقوا قبل خروجهم الحمدلله يشكرون ولا حاجة. يروى ان لا سليمان ابن داوود. عليه الصلاة والسلام ان استسقي فرع نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء وهي تقول اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا بالذنوب الا فظلك فقال
فقد سقيتم بدعوة غيركم. نعم. مصطفى البغى في التدريب ذكر على ومصالحة الاعداء. قال بالاعداء من كانت بينه وبينهم عداوة دنيوية من المسلمين. لا وشحن. نعم. في الحديث يغفر يوم الاثنين والخميس لكل عبد له يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحنا شحناء فيقال انظر
هذين حتى يصطلحا. نعم. والصيام ثلاثة ايام ما ذكر له دليل؟ لم يذكر الا تعليلا عفوا وهو لان دعاء الصيام اقرب الى الاجابة. والصيام سبع قال ثم يخرج بهم في اليوم ويأمرهم بصيام ثلاثة
ايام ايام متتابعة. ايه. ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وهم صيام. اه. لان دعاء الصيام او الصائم اقرب الى الاجابة. اذا صوم اربعة ايام او الخروج هذا اليوم الثاني بصيام ثلاثة ايام قبل يوم الاستسقاء ثم الرابع يصومون
ها؟ يأمره يأمرهم يقول مثلا الاستسقاء يوم الخميس يكون هذا يوم يوم السبت يصوموا الاحد والاثنين صوم يوم الاحد يصوم الاثنين والثلاثا والاربعاء والخميس ايضا واخرج لصلاة هذا هذا يحتاج الى دليل لابد من دليل على الاستحباب يحتاج الى دليل الاستحباب حكم شرعي
لابد لهم الدليل. اما الخروج من المظالم والتوبة والصدقة هذا له له ادلة ومعروفة نعم الموهبة هذي وان صارحت بينه وبين بين اخيه شحناء. نعم ها؟ على هيئة ايش؟ فيكونون في ثياب البذلة وهي الخدمة
كونوا على هيئة السائل. السائل؟ ايه. لان المقام مقام تضرع. مقام تضرع وابتهال فيكون عليه العادية بخلاف العيد فانه يوم فرحه وسرور يستحب لبس الثياب الجميلة وكذلك يوم الجمعة نعم
احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بعدها خطبتين ويحول الاداءة ويجعل اعلاه اسفله ويكثر من الدعاء والاستغفار. نعم. صلي به ركعتين كصلاة العيد
العلماء قسوة على صلاة العيد ويخطب بهم خطبتين المعروف انها خطبة معروفة من الادلة انها خطوة واحدة وليست خطبتين كما هو المعمول به خطبة واحدة. اما صلاة العيدين فهي خطبتان. قياس الجمعة وكذلك الجمعة. اما صلاة الاستسقاء
هي خطوة واحدة الاشكال على الخطوتين ذكر الدليل ها في الشر في فترة وين؟ اي نعم في نسخة الشرح ذكر ثم يخطب بعدها بعدها خطبتين تعليق اسمه تعليق ها؟ عليه الصلاة والسلام خطب الاستسقاء على منبر اشترى
والله الكريم في الافتتاح الاولى تسعة والثانية سبعة. عليك خطبتين؟ نعم. احسن الله اليك. نحتاج الى دليل؟ نعم احبابك عفا الله عنك. قال ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعلها سقيا
ولا تجعلها سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم على الضراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية ذكرنا ويحول رداءه ويجعل اعلاه اسفله نعم اقرأ المثل ثم يخطب بعدها خطبتين ويحول رداءه ويجعل اعلاه اسفله. ويكثر من الدعاء والاستغفار. على اسفل هذا
تبين مثل مثل الشماغ الان تقلب وتجعلها تقلب هكذا. ولكن اذا كان يدعى على الكتفين مثل محرم. يجعل ما على اليمين على اليسار وبعد الصلاة على الابن. يقلبه على قلب الرداء. ولا يستطيع ان يجعله نار
وعلى الصراط وهذا التفاؤل تفاؤلا بتغيير الحال ان الله يغير ما بهم من الشدة والقحط الى الرخاء والخصم. نعم. ها؟ نعم. نعم. يقوم مقابل الاجابة نعم كذلك هذا اريده البشت على الكتفين ها
هذا ما يجوز سبق ان فلان هذا ما يجوز. هذا شرك. في البخاري. ايه كذا اما اكبر واصغر ان اعتقد ان للنوء النووي هو النجم المطر هذا كفر اكبر ونعتقد انه السبب فهو كفر اصغر. نعم. ها
ايه. راجع في حديث صحيح ابن حباب النسخة اللي معكم ما فيها ما فيها الاستسقاء. نعم. تراجع يراجع حبايبي نعم عفا الله عنك ووصي رواه ابن حبان داوود عند ابي داوود من حديث عائشة
الله عنها البيهقي كذلك طيب خطب للاستسقاء على منبر. يراجع نعم. نعم كمل. وفي نسخة ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعلها سقيا رحمة الله ولا تجعلها سقيا عذاب. ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق
اللهم على الضراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية. اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا هنيئا مريعا سحا عاما غدقا طبقا مجللا دائما الى يوم الدين. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين
اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع. وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم انا نستغفرك
فانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. ويغتسل هذا في الشرح هذا في المسجد ها؟ طيب الدعاء ذكر تخريجه؟ قال آآ ما ذكرت طيب اذا كتب هذا الدعاء بعض زملا مرسله رواه الشافعي في
هذا دعاء طيب اذا حفظه او كتبه طيب. واذا زاد عليه او اتى بدعاء اخر فلا بأس. وبعض ابو داوود عفا الله عنك. نعم. نعم. صلاة الجمعة لا هو الاستصفر صلاة الجمعة. لا. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله ويغتسل في الوادي اذا سال
ويغتسل في الوادي الى صلاة ويحتاج الى دين ايضا. الوارد النبي صلى الله عليه وسلم كان انه تعرض للمطر وقال انه حيث عهد اما الاغتسال هذا في الوادي هذا يحتاج الى دليل قد لا يناسب قد يكون كيف يغتسل الوادي قد يكون في شدة
وردة خطر عليه وقد يكون الوادي ملوث. فيمرض اذا اغتسل هذي السعودية تحتاج الى دليل ايش قال عليه؟ ذكر الشيخ ما ذكر شي لكن آآ مصطفى البغاء قال لخبر الشافعي رحمه الله انه صلى الله عليه
وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه رواه في الام ورواه مسلم وغيره عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله مطر. فحسر ثوبه حتى اصابه منه المطر
فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى. هذا مرفوع؟ هذا في مسند عقلك. ولمسلم وروى مسلم وغيره عنان عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطر قال
حشر ثوبه حتى اصاب حتى اصابه من المطر. فقلنا لما صنعت هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم لانه حديث عهد ربه. نعم هذا اصابة ما في اغتسال بالوادي. نعم. عفا الله عنك. قال ويسبح للرعد والبرق. نعم. يعني يسبح سبحان الله
سبحان من سبح الله وبحمده والملائكة من خيفته سبحانه من سبح الله وبحمده والملائكة من خيفتان قال ويسبح ويسبح ويعفو عنك للرعد والبرق. ويسبح للرعد والبرق. نعم. قال لما رواه مالك في
عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة ومن خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض الشديد لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها وهذا الدعاء
مكتبة الشرائح والسيول ونحوها. اه. قال والدعاء مقتبس من سورة الرعد. هذا سادة ذكر سند لم يذكر له سلف. نعم. نعم روى سالم ابن عبد الله عن ابيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قال اللهم اسقنا غيثا مبيتا. وقال ابن حجر في تقديس الحديث
رواه الشافعي في امه التعليق ولا له على اسناده. على كل حال حتى لو اجساد عدة دعاء طيب. تضرع الى الله ما دام انه لا محظور فيها. نعم. هاي سنة نعم؟ نعم. بحمده والملائكة وخيبته. بعض جمله رواه ابو داوود
مثل اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا سحا تسبيح سبحان الله وبحمده محمد تسبيح على رواية حديث عبد الله بن الزبير. في الموطأ. انه ايش؟ انه يسبح الدراء. عثر عنك اه اللي رواه قال
انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث. هم. وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. نعم. ثم يقول ان هذا لوعيد اهل الارض شديد لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها. هم. نعم. ها
ما شاء الله عليه شيء نعم قال عفا الله عنك فصل وصلاة الخوف على ثلاثة اضرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي فغفر الله لك يقول القاضي
وشجاع رحمه الله تعالى فصل وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم الامام فرقتين. فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي الى وجه العدو. وتجيء الطائفة
الاخرى ويصلي بها ركعة ثم تتم لنفسها ثم يسلم بها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اله وصحبه هذا في صالة الخوف هذا نوع من انواع صلاة الخوف. صلاة الخوف جاءت على انواع. قال الامام احد رحمه الله
جاءت صلاة الظهر على ستة اوجه وسبع اوجه. على ستة اوجه وسبعة اوجه كلها جائزة. وانا اختار صلاة ذات الرقاب ومن هذا الوجه وهو انه اذا كان العدو في غير جهة القبلة فان الامام يقسم الجيش
قسمين قسم يكون في نحر العدو مواجه للعدو يحرسون. اذا جاء وقت الصلاة القسم الثاني يصلي بهم الامام جهة القبلة ويصلون خلفه. فيصلون يصلي بهم ركعة ثم يسكت قائما فيقومون ويأخذون لانفسهم الركعة ويسلموا لانفسهم. ويذهبون وكانت طائفة التي تحرس العدو. وتأتي الطائفة التي تحرص
وتصف خلف الامام فيصلي بهم الركعة التي بقيت له. ثم يثبت جالسا فيقومون ويأتون بالركعة الثانية فاذا انتهوا منها وتشهدوا سلم بهم. يكون صلى بالطائفة الاولى ركعة وصلى بالطائفة الثانية ركعة
وكل من الطائفتين قضت في نفسها ركعة. هذا نوع من صلاة الخوف. ثابت في الاحاديث. نعم. نعم سيأتي كلام المؤلف رحمه الله نعم. نعم الى تكون صلاتهم متقاربة لان الوقت وقت خوف ما فيه اطالة
اصبع حركاتهم احسن الله اليك. قال عفا الله عنك والثاني ان يكون العدو في جهة القبلة فيصفهم امام صفين ويحرم بهم. فاذا سجد سجد معه احد الصفين ووقف الصف الاخر يحرسه
فاذا رفع سجدوا ولحقوه. نعم. هذي الصفة الثانية اذا كان العدو في جهة في جهة القبلة فان الامام يصف بهم جميعا جعلهم صفين. ويكبرهم تكبيرة الاحرام سوف يكبرون جميعا. ثم اذا ركع ركعوا جميعا. فاذا سجد سجد الصف الاول وبقي الصف الثاني احدس. معه
احلى لان العدو قد يهجم عليه وقت السجود. فاذا قام للركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الصف الاول حركة فيها حركة الخوف حركة استثناء ترى ثم للركعة الثانية اذا ركع
او جميعا. فاذا سجد سدى الصف الذي يليه الذي كان هو الصف الثاني. كان هو الصف الاول. وبقي الصف الثاني يحرس ثم بعد ذلك يثبت الامام جالس فيقومون كل كل طائفة تقضي بنفسها ركعة واسلم بها
نعم نعم يأتي الكلام نعم احسن الله قال عفا الله عنك الحال الثالث ان يكونوا في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف امكنه راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل لها لا وفيه اظن حالات اخرى في بعض الحالات النبي صلى بطائفة الركعتين وسلم ثم صلى
رجعت الطرف الثاني واصلي بركعتين وسلم. وتكون له الصلاة الثانية له نافلة وله فريضة. الطائفة الاولى صلى بهم ركعتين وسلم بهم. هذه فريضة سفره في الخوف ركعتين الرباعية. ثم تأتي الطرف الثاني اصلي له ركعتين له نافلة وله فريضة. وفي صفات اخرى
المؤلف ذكر انه اذا اشتد الخوف صلوا على حسب حالهم لكن الخوف اشتد. يصلي على حسب حاله تسقط الجماعة في هذه الحالة. يصلي راكب او على حسب حاله واستطاعته. اذا اشتد الخوف يصلي وراكب ويطرد العدو وهو على المركوب
او يمشي على رجليه ويومئ يومئ الركوع والسجود وهو ماشي كما قال الله تعالى فان خفتم فرجانا او ركبانا فاذا عملتم فاذكروا الله كما كما علمكم ان تكونوا تعلمون. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فان خفتم فرجالا او صلوا رجالا
على الارجح يعني ماشيين او ركبان على على المركوب على من الدواب وغيرها. هذه الحالة الثالثة نعم ضابطها الا يتمكن من صلاة الجمعة ما يتمكن. يكون فيه قد يكون العدو
يتابع الضربات او يتابع او يكون لك تبادل بينهم وبينهم نعم. نعم. الجمعة ما في جمعة على صلوا على الجمعة. سواء كانت المغرب او العشاء. لا هذي هذي في في الرباعية لا كلها صلاة ركعتين. صارت المغرب تختلف قد يصلي بطائرة ركعة
الركعتين نعم لحسب الحاجة وحسب الحال في صحيح البخاري وابن عباس انه قال صلاة صلاة المسافر او صلاة المقيم اربع ركعات اربع ركعات وصلاة المسافر ركعتان. وصلاة الخوف ركعة. اذا اشتد الخوف وتكفير ركعة
ومن العلماء قال ايضا اذا اشتد الخوف وصار في الوقت المسائيفة يكفي بعد الصلاة تكبيرة واحدة تكبيرة وقت يعني قطع رقاب بالسيوف ما في. السيف تبادل السيوف بينهم. اختلط اختلاط
الكفار وفي ضرب الرقاب بالسيوف. هنا في هذه الحالة يكبر تكبيرة جاء عن ابن عباس. والبخاري والجماعة يرون انه اذا لم يترك هل تؤخر الصلاة كما اخبر الصحابة الصلاة حينما فتح وتستر ولو بعد خروج الوقت. فان الصحابة لما فتحوا
ولما جاء الفجر كان الصحابة متفرقون منهم انواع الاسوار ومنهم من على الابواب ولا متمكن من من صلاة الفجر. لو صلوا لم يتمكنوا من من الفتح. منهم من هو على الاسوار ومن هو على الابواب
فاخروا الصلاة حتى تم الفتح. فتحوا الابواب. وتمكنوا من الفتح واطمئنوا صلى ما ظحى في الظحى فقال انس ما يسرني انني بهالدنيا اللي بدل هالدنيا لانهم اخروها في الله وفي سبيل الله
اخذ بهذا البخاري وجماعة انه لا بأس حتى ولو بعد صلاة الفجر واما الجمهور يرون ان صلاة الخوف انه ان التأخير لما كان في غزوة الاحزاب النبي اخر صلاة العصر قبل الشرعية صلاة الخوف. فلما شافت صلاة الخوف صار يصليها على حسب الحالة في الوقت
واما البخاري وجماعة فيرون انه لا بأس لا بأس بتأخيرها اذا لم يتمكن ولو ولو بعد صلاة الخوف بدليل ان الصحابة فعلوا هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. في فتحة السطر اخر صلاة الفجر الى الضحى. حتى تم الفتح. نعم
ومثل كذلك ايضا يقاس على هذا مثل رجال الاطفاء والحرير لو احتاجوا اذا كان في وقت الصلاة ولم يتمكنوا من السيطرة على اطفاء الحريق الا بعد خروج الوقت يكون هذا عذر له. لو كان لو كان مثلا في وقت قصير
مثلا يفوت وقت المغرب يفوت وقته او في وقت الفجر تطلع الشمس يكون هذا عذر لهم مثل ما فعل الصحابة يقومون الواجب عليهم انقاذ للارواح ثم يصلون بعد ذلك. نعم. نعم
اي نعم. يعني هذا حجة البخاري يقولون صلاتنا الخوف شرعية الصلاة الخوف والنبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا ولم يؤخر صلاة الخوف لم يؤخر الصلاة الا بمشروعات الخوف انما اخرها في الاحزاب قبل شرع الصلاة
خلاص ترسخوا بهذا نعم احسن الله اليك قال الشارح عفا الله عنك يعني الحالة الثالثة قال الاصحاب يصلون بحسب الامكان وليس لهم تأخير الصلاة على الوقت واذا واذا قال ايش؟ قال الاصحاب؟ نعم. يصلون بحسب الامكان وليس لهم وليس لهم تأخير الصلاة عن
الوقت واذا صلوها على هذه الكيفية فلا اعادة عليهم. نعم. قال الحالة الثانية واعلم انه لو رتبهم صفوفا جالس وكذا لو حرص بعض الصف. نعم. عفا الله عنك. قال فصل ويحرم على الرجل لبس الحرير
اخذتم بالذهب ويحل للنساء؟ يحرم على الرجال لبس الحرير والذهب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب او حرام على دخول امتي حل لاناثها. فالمرأة تتحلى بالذهب. لانها محتاجة الى التجمل يديها اصابعها او
يديها ورقبتها واذنيها وكذلك لا تلبس الحليب تقعد عليه اما الرجل فله ذلك لا الحليب لا يستعمل الحرير ولا الذهب لكن يستعمل خاتم الفضة. اما ما عدا التحلي فلا يجوز السماد الذهب
الرجل والمرأة فلا يجوز للمرأة ولا للرجل استعمال اواني الذهب او كيسان الذهب او ملاعق الذهب او قلم يكتب به من ذهب او مكحلة من ذهب كل هذا لا يجوز. انما يباح للمرأة التحلي فقط. اما ان
فاشرب بكأس الذهب لا يجوز لا للرد ولا للمرأة. كيس هذا الذهب ولا الملاعق ولا الصحون الذهب ولا غيرها. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي يشرب في الة ذهب وفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم. ولقوله
وسلم انها لهم يعني الكفرة في الدنيا ولكم في الاخرة. نعم نعم يأتي يتكلم على المعلم نعم احسن الله اليك قال ويحرم على الرجل على الرجل لبس الحرير والتقدم بالذهب. نعم. ويحل للنساء ثم قال عفا الله عنك ويسير الذهب وكثيره
سواء نعم ممنوع قليل قال استثنى العلماء الضبة من فضة في الاناء اذا انكسر جعل مكانه ضبة لما ورد عن النبي ان قدح انكسر قدحه فجعل فيه سلسلة من فضة. الفضة يتسامح فيها تكون في الكسر اذا كان الى فيها
في ناس في الكسر ضبة يسيرة فلا بأس. نعم. او شريط مثلا سلسلة شريط ذهب هذا في الاول لما كانت الاواني من خشب ومن غيرها يجعلون الكسر الان الان تطول الاواني صار لها انواع من الاواني الخزف
والمعدن وغيرها. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك واذا كان بعض الثوب ابليس من وبعضه قطنا او كتانا جاز لبسه ما لم يكن لابليس غالبا. الابليس هو الحريم يعني المؤلف يرى انه يجوز اللبس اذا كان الثوب فيه حرير وذهب حرير وقطن ما لم يكن
باكثر اذا كان القطن اكثر زاد على النص يعني فلا بأس. وهذا يحتاج الى دليل. والمعروف في الاحاديث ان ان انه يتسامح في في في الحليب في مقدار اصبعه اصبعين وثلاثة واربعة الى اربع اصابع. اربع اصابع
وكذلك كانوا يجعل زرار او مثلا خيط يخاطبه الشيء اليسير. اما قول المؤلف انه يصل انه لا بأس نصف هذا يحتاج الى اشكال عالشارع عليه. هذا لا دليل. يعني اذا كان الثوب نصفه من قطن ونصفه من حرير
والقطن يزيد على النصف فلا بأس. عند المؤلف. نعم. قال عفا الله عنك الشارح حرم ما حرم استعماله من الحرير مم. واذا ركب مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره. نعم. نعم. قال ما حكمه
قال عفا الله عنك ينظر ان كان الاغلب الحرير حرم. وان كان الاغلب غيره حل تغليبا لجانب اكثر كان ايش؟ قال يعفو عنك. كان الاغلب الاغلب يتحقق بان يزيد عن النصف. اذا زاد عن النصف تحقق الاغلى. مثل قول العلماء البيتوتة بمنى البيتوتة ما زادوا عن نصف الليل
عن نصف الليل مثل المزدلفة. لان اغلب الليل وكذلك هنا اذا كان الاغلب الحرير يعني زاد على النصف عن نصف الثوب هذا لا يجوز. فان زاد القطن على نصف الثوب جاز هذا كلام المؤلف. لكن هذا يحتاج الى دليل ان جاء بدليل نقول على العين
قف اللي ورد اربعة اصابع. نعم. بالذهب قال يسير كثيرا ايه اقول حسب النصوص حنشوف الان الشعب نعم قال عفا الله عنك وان كان الاغلب غيره تغليبا لجانب الاكثر اذ الكثرة من اسباب الترجيح فان استوي فوجهان. الترجيح هذا تعليمات
انزلت علينا فان استويا فوجهان. يعني نصف حرير نصف ذهب. قلنا نصف الخطط. فوجهاء. قيل يجوز؟ وقيل لا يجوز. نعم قال الاصح الحل لانه لا يسمى ثوب حرير. والاصل في المنافع الاباحة وقيل يحرم تغليبا لجانب
التحريم وهو القياس لان القاعدة التحريم عند اجتماع الحلال والحرام. هذا هو الصواب انه يحرم. ولا الا ما جاء في الحديث استثناء اربعة اصابع كما جاء في مقدار ربعة اصابع هذا مستثنى ربع اصابع تكون في اسفل الثوب او تكون في
في الازارير او ما اشبه ذلك. جاء في الحديث في صحيح مسلم الاصبع والاصبعين والثلاثة والاربعة صام. اما النصف ولا النص هذا ذكر فيه روايات قيل ما عنده الا تعليق لان العمرة بالاغلب وين السوالف في وجهان وقيل
ما هو في اصعب الصوم انه يحكم. نعم. قال عفا الله عنك. كذلك. ايه. الاحمر اذا كان الاحمر الخالص جاء في الحديث عن اللبس الاحمر. ثبت النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء. قال بعضهم لله
من سخط وقيل ان هي محمولة على الاحمر الخالص. والحلة الحمراء التي لبسها فيها فيها خطوط. نعم مثلا قال الشارح والصحيح ان الاعتبار بالوزن في الكثرة والقلة. نعم. وقيل الاعتبار بالظهور وهو قوي لوجود المعنى بالخيلاء
اي وميل النفس الصواب انما حذر فيه الشاعر نعم. الخسف هو هو الحليب مع الحز والابليس هو هيلعب. عفا الله عنك. قال فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء ها ممنوع لا يجوز البطن بالذهب
ولهذا قال العلماء يحرم الفظة ومظبب بهما هذا المظبب المطلي. المطلي لا يجوز المطلي للذهب والفظة. سواء كان اناء او قلما او غيره. صوف الصوف لاحظ الصوف والقطن لا بأس به. البس
قطن او صوف او غيرها من الالة الثياب الجديدة النايلون الان الصناعات اما في عن الحرير. اما الصفر لا بأس به حتى يقع بعضهم الصوفي الصوفية الصوف من باب الزهد خشر الصوف
محارب شاف القطب فانه لين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ها. لا يجوز رجل لا يجوز. اما هذا التحدي. ايه الذهب المحلق جايز الحمد لله. لا لم تزل النساء تلبس
تذهب المحلى فتخاتم في قصة بلال كانه يقيل فتخاتة محلقة لما حث النبي على الصدقة وبلال يجمع بثوبه كانت فوق الفتحات. الفتحة محلقة. اما جاء في الاحاديث فيها من نهي عن لبس محلق هذا منسوخ. فالشيخ الالباني رحمه الله
اه يرى المنع من لبس محلق وله رسالة في هذا. نعم نعم الدليل معك لم يزل هذا الصحابيات عليهن الذهب المحلق النبي صلى الله عليه وسلم استمرنا عليه عائشة وغيرها. نعم. والله ما ينبغي اسناد الذهب الا
الا للضرورة اذا لم يجد غيرها نعم. الساعة بات الرجل ما يجوز ساعات الذهب. لا ليست مثله نعم ايه عن ابي هريرة مرفوعا. هذا عيسى اذا كان اذا سمع الرعد قال سبح
ترك الحديث طبعا. طيب ها ثم يقول ان هذا لوعيد في اهل الارض شديد. طيب. هذا اخرجوه هؤلاء لكن السند السند صحة حكم عليه وفيها ايضا كذلك الاخير اخر الحديث انه ايش
انا وعيد انا وعيد انه وعيد لهم او بدون وعيد لهم. صحيح. قال صححه بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان من سبح الله ها؟ لا اذا كان ما هو بذهب العبرة بالذهب
ملعوبة باللون نعم. وجاء في بعض الاحاديث معه مرونة اهو ما ادري عنه يعني سنده صحت الحديث في اثار لكن احتاج الى يعني تأمل في صحتك هذه الاثار نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ها
هذا في في الان يتسابق في الكلام الفلاني من الصوب انها اذا دبرت تطهرت نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد فغفر الله لك. يقول
ابو شجاع احمد ابن احمد ابن الحسين رحمه الله تعالى فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. الجناء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اله وصحبه اما بعد. الكتاب والجنائز
فصل في الجنائز هذا فصل فصل ايش؟ ويلزم في الميت اربعة اشياء. نعم. غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه نعم يلزم في البيت اربعة وتسعين غسله وتكفينه ودفنه والصلاة عليه هذه الامور كل واحد منا فرض كفاية يجب على الامة
ان تفعلها فان تركتها. وان فعلها وان فعله بعض الناس استقبل الاثم الباقين. تغسيل ميتة يجب على المسلم ان يوصف الميت فلو تركوه بدون تغسيل اثمت له. وان غسله بعضهم سقط الاثر على الباقيين. رحمك الله وكذلك الصلاة على
يجب ان نصلي عليه فلا يدفن بدون صلاة. فلو ترك الناس الصلاة على الميت اثموا كلهم كذلك تكفينه يجب ان يكف الميت كفن فلولا الكفن ترك عاري هذا لابد ان تكفن الميت. يكفن الميت بالرأس المال. يؤخذ من رأس مال الميت. فان لم يوجد
فانه يجب على الوارث. فان لم يكن للوارث شيء وجب على الامة ان يكفنه. ولا يترك عاري ميت. ان كان له مال التركة. قبل قضاء الديون. وان لم يكن له مال وجب على الوارث الذي ينفق عليه من اب او ابن
بنت فان لم يكن له شيء ولم يزل عن الوارث وجب على الام. ان يكفنه. ولا يترك مكشوف وكذلك الصلاة دفنه يجب يجب دفن الميت واشترى له آآ وكذا يستأجر من ونغسله من ماله. فان لم يوجد يكون من مال الوارث ايضا. وكذلك الدفن
يجب اه يحفظ له القبر باجرة من مال الميت. فان لم يكن في مال الوالد فان لم يكن يجب على الامة كلها ليحفروا له القبر ويدفنوه. ولا يترك. هذي امورك فرض كفاية. اذا قام الاجماع البقيع. وان تركته الامة اثم
كفاية. تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. نعم. نعم اذا تبرأ واحد منهم نعم يقضيها بعد بعد سلامة ايمانك. لكن ما يدركه مع الامام هو هو التكبيرة الاولى. والتي يقضيها وهي تكبيرة
احسن الله اليك. قال عفا الله عنك واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما. نعم. الشهيد في معركة الكفار والسقط الذي لم يستهل سخط والسقط احسن الله اليك الذي لم يستهل ويصلى عليه ان اختلج. فلان وفلان لا
لا يصلي لا يصلى عليهما نعم السلام الشهيد الشهيد المقصود في المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه. وانما يدفن بدمه وثيابه. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل قفل
واحد ولم يصلي عليه وانما امر بدفنهم بثيابهم ودمائهم. هذا سيد المعركة. فان حصل له جراح ثم عاش فترة ثم مات فانه يصلى عليه. وكذلك ايضا اه الشهيد المعركة. كان مقصود ظلما
المقصود دون اهله وماله او او دينه هذا شهيد في الفضل ولكنه اصله صلى عليه الفضل ربما تموت بنفاسها سيدة الفضل. انما هذا خاص بشهيد المعركة الذي مات في الحال. هذا لا يغسل ولا يصلى عليه في اصح قول العلماء
وقال بعض العلماء يصلى عليه يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى على قتل احد صلاته على الميت كالمودعين الاحياء والاموات. وجاء في هذا الاثار وذكر ابن القيم رحمه الله انه انه مخير. ان ان
انه يخير بين الصلاة عليه وبين ترك الصلاة عليه. الشهيد لان الادلة جاءت من الجانبين. ادلة كما في الصحيح. الاخرى جاءت انه صلى عليه. هكذا رآه. كثير حقيرا لا يصلى عليه. اخرج بحديث حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على قتل احد. ولم يغسله بل دفنوا بثيابهم ودمائهم. نعم
على ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله نعم ها؟ هذا يغسل مثل مثل غسيل الملائكة غسلته الملائكة. ارفعه غسلته الملائكة ظهروا له انه يغسل في هذه الحالة اذا ثبت هذا لا لان الملائكة غسلته ها
امر ايش؟ ها؟ لا غسيل الملائكة غسلت الملائكة. بالملائكة اذا عرف فلما قلت له بيغسل نعم قال الشاعر رحمه الله والثاني السقف السخط الايش؟ قال والسقط والسقط احسن الله اليك الذي لم يستهل
عليه ان اختلج هذا يتحرك. والصوب النار ان العبرة بتبين الخلق. فاذا تبينت في خلق الانسان فانه له حكم الانسان يغسل ويصلى عليه. ويسمى ويعق عنه واذا اصحوا في المرأة قطعة لحم لا اصفى ولا ولا رجل فهذا ليس ليس انسان
لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يسمى وانما تدفن هذه القطع اللحم. ولا تكون امه نفساء. انما اذا لها حكم نفاس صارت فساد