1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه اما بعد فغفر الله لك يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى اصل وصلاة الاستسقاء مسنونة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الامام بالتوبة والقربى والخروج من المظالم وصيام ثلاثة ايام. ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في بذلة واستكانة وتضرع ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
صلاة استسقاء سنة وهي مناسبة لهذا اليوم صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة اذا وجد السبب وهو تأخر نزول المطر ووجد القحط يستحب للامام او نائبه ان يعد الناس يوما يخرجون فيه

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
وقبل ذلك يحثهم على التوبة. والندم والاقلاع عن المعاصي والخروج من المظالم ويأمرهم بالصدقة والاحسان للفقراء والايتام. ووقود الصيام ثلاثة ايام لايش؟ بسم الله كل شهر في عمره قال بصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع قبل قبل قال عنك وصلاة الاستسقاء مسنونة

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نعم. فيأمرهم الامام بالتوبة والقربى. نعم. بالتوبة والقربى التقرب الى الله بالطاعة نعم. ها؟ والصدقة؟ الصدقة. احسن على احسن حال. فيأمر بالتوبة والصدقة. بالتوبة من جميع الذنوب والمعاصي وهي الندم على من وضع والاقلاع. الاقلاع والندم عن المضى والعزم الصادق على

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
عدم العودة اليها ورد المظالم الى اهلها. هذه من التوبة تابع للتوبة من التوبة يأمرهم بايش توبة والصدقة والخروج من المظالم. ها؟ صلحت الاعداء؟ المقصود فيها موجود عندك؟ نعم. اقرأ المثل هل يقرأه

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
مكبر عفا الله عنك. من فضلك اقلب الشريط. اطلع عندك اقرأ المثل هل يقرأ عند المكبر؟ من متن عفا الله عنك؟ وصلاة الاستسقاء مسنونة نعم فيأمرهم الامام بالتوبة والقربى والخروج من المظالم وصيام ثلاثة ايام بك. تكلم عن السارة في نسخة عفا الله عنك؟ ايه. فيأمر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الامام بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء وصيام ثلاثة ايام. نعم. التوبة والقربى والصدقة واخرجوا من مظالم هذا من التوبة. ومصالحة الاعداء كذا. اي نعم. اشكال عليها. هي هذي المقصود المصالحة ليس بمراد العدالة

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
كفار يعني من بينهم شحناء وعداوة يتصالح معه. نعم. مصالحة الاعداء عشت آآ وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة واستكانة وتضرع اليوم الرابع يحتاج الى دليل اذا كان دليل عليه

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ستة ايام ولا فجر في اليوم الرابع. ما ذكر الشيخ نعظ يأمر التوبة الظالم والصدقة والاحسان ثلاثة ايام على ستنام مشروع من كل شهر ذكر تعليل وهو لان دعاء الصيام اقرب الى

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
الحاجة طيب الرابع يخلص اليوم الرابع بعد بعد الصيام كيف يكون الصراط وهو مفطر العام؟ وصامت الايام ثم خرج مفطرا بثيابي باذن الله يعني الاكتئاب العادية. ما ليس كالعيدين يلبس احسن ثيابه. ويتطيب لا صلاة ما يشرع الطيب ولا

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
لبس الثياب الجميلة وياخذ الثياب العادية الثياب العادية يخرج بها ها اذا سقوا قبل خروجهم الحمدلله يشكرون ولا حاجة. يروى ان لا سليمان ابن داوود. عليه الصلاة والسلام ان استسقي فرع نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء وهي تقول اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا بالذنوب الا فظلك فقال

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
فقد سقيتم بدعوة غيركم. نعم. مصطفى البغى في التدريب ذكر على ومصالحة الاعداء. قال بالاعداء من كانت بينه وبينهم عداوة دنيوية من المسلمين. لا وشحن. نعم. في الحديث يغفر يوم الاثنين والخميس لكل عبد له يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحنا شحناء فيقال انظر

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
هذين حتى يصطلحا. نعم. والصيام ثلاثة ايام ما ذكر له دليل؟ لم يذكر الا تعليلا عفوا وهو لان دعاء الصيام اقرب الى الاجابة. والصيام سبع قال ثم يخرج بهم في اليوم ويأمرهم بصيام ثلاثة

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ايام ايام متتابعة. ايه. ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وهم صيام. اه. لان دعاء الصيام او الصائم اقرب الى الاجابة. اذا صوم اربعة ايام او الخروج هذا اليوم الثاني بصيام ثلاثة ايام قبل يوم الاستسقاء ثم الرابع يصومون

16
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
ها؟ يأمره يأمرهم يقول مثلا الاستسقاء يوم الخميس يكون هذا يوم يوم السبت يصوموا الاحد والاثنين صوم يوم الاحد يصوم الاثنين والثلاثا والاربعاء والخميس ايضا واخرج لصلاة هذا هذا يحتاج الى دليل لابد من دليل على الاستحباب يحتاج الى دليل الاستحباب حكم شرعي

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
لابد لهم الدليل. اما الخروج من المظالم والتوبة والصدقة هذا له له ادلة ومعروفة نعم الموهبة هذي وان صارحت بينه وبين بين اخيه شحناء. نعم ها؟ على هيئة ايش؟ فيكونون في ثياب البذلة وهي الخدمة

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
كونوا على هيئة السائل. السائل؟ ايه. لان المقام مقام تضرع. مقام تضرع وابتهال فيكون عليه العادية بخلاف العيد فانه يوم فرحه وسرور يستحب لبس الثياب الجميلة وكذلك يوم الجمعة نعم

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
احسن الله اليك. قال عفا الله عنك ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بعدها خطبتين ويحول الاداءة ويجعل اعلاه اسفله ويكثر من الدعاء والاستغفار. نعم. صلي به ركعتين كصلاة العيد

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
العلماء قسوة على صلاة العيد ويخطب بهم خطبتين المعروف انها خطبة معروفة من الادلة انها خطوة واحدة وليست خطبتين كما هو المعمول به خطبة واحدة. اما صلاة العيدين فهي خطبتان. قياس الجمعة وكذلك الجمعة. اما صلاة الاستسقاء

21
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
هي خطوة واحدة الاشكال على الخطوتين ذكر الدليل ها في الشر في فترة وين؟ اي نعم في نسخة الشرح ذكر ثم يخطب بعدها بعدها خطبتين تعليق اسمه تعليق ها؟ عليه الصلاة والسلام خطب الاستسقاء على منبر اشترى

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
والله الكريم في الافتتاح الاولى تسعة والثانية سبعة. عليك خطبتين؟ نعم. احسن الله اليك. نحتاج الى دليل؟ نعم احبابك عفا الله عنك. قال ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعلها سقيا

23
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
ولا تجعلها سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم على الضراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية ذكرنا ويحول رداءه ويجعل اعلاه اسفله نعم اقرأ المثل ثم يخطب بعدها خطبتين ويحول رداءه ويجعل اعلاه اسفله. ويكثر من الدعاء والاستغفار. على اسفل هذا

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تبين مثل مثل الشماغ الان تقلب وتجعلها تقلب هكذا. ولكن اذا كان يدعى على الكتفين مثل محرم. يجعل ما على اليمين على اليسار وبعد الصلاة على الابن. يقلبه على قلب الرداء. ولا يستطيع ان يجعله نار

25
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
وعلى الصراط وهذا التفاؤل تفاؤلا بتغيير الحال ان الله يغير ما بهم من الشدة والقحط الى الرخاء والخصم. نعم. ها؟ نعم. نعم. يقوم مقابل الاجابة نعم كذلك هذا اريده البشت على الكتفين ها

26
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
هذا ما يجوز سبق ان فلان هذا ما يجوز. هذا شرك. في البخاري. ايه كذا اما اكبر واصغر ان اعتقد ان للنوء النووي هو النجم المطر هذا كفر اكبر ونعتقد انه السبب فهو كفر اصغر. نعم. ها

27
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
ايه. راجع في حديث صحيح ابن حباب النسخة اللي معكم ما فيها ما فيها الاستسقاء. نعم. تراجع يراجع حبايبي نعم عفا الله عنك ووصي رواه ابن حبان داوود عند ابي داوود من حديث عائشة

28
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
الله عنها البيهقي كذلك طيب خطب للاستسقاء على منبر. يراجع نعم. نعم كمل. وفي نسخة ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعلها سقيا رحمة الله ولا تجعلها سقيا عذاب. ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اللهم على الضراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية. اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا هنيئا مريعا سحا عاما غدقا طبقا مجللا دائما الى يوم الدين. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين

30
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع. وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم انا نستغفرك

31
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. ويغتسل هذا في الشرح هذا في المسجد ها؟ طيب الدعاء ذكر تخريجه؟ قال آآ ما ذكرت طيب اذا كتب هذا الدعاء بعض زملا مرسله رواه الشافعي في

32
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
هذا دعاء طيب اذا حفظه او كتبه طيب. واذا زاد عليه او اتى بدعاء اخر فلا بأس. وبعض ابو داوود عفا الله عنك. نعم. نعم. صلاة الجمعة لا هو الاستصفر صلاة الجمعة. لا. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله ويغتسل في الوادي اذا سال

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ويغتسل في الوادي الى صلاة ويحتاج الى دين ايضا. الوارد النبي صلى الله عليه وسلم كان انه تعرض للمطر وقال انه حيث عهد اما الاغتسال هذا في الوادي هذا يحتاج الى دليل قد لا يناسب قد يكون كيف يغتسل الوادي قد يكون في شدة

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وردة خطر عليه وقد يكون الوادي ملوث. فيمرض اذا اغتسل هذي السعودية تحتاج الى دليل ايش قال عليه؟ ذكر الشيخ ما ذكر شي لكن آآ مصطفى البغاء قال لخبر الشافعي رحمه الله انه صلى الله عليه

35
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه رواه في الام ورواه مسلم وغيره عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله مطر. فحسر ثوبه حتى اصابه منه المطر

36
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى. هذا مرفوع؟ هذا في مسند عقلك. ولمسلم وروى مسلم وغيره عنان عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطر قال

37
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
حشر ثوبه حتى اصاب حتى اصابه من المطر. فقلنا لما صنعت هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم لانه حديث عهد ربه. نعم هذا اصابة ما في اغتسال بالوادي. نعم. عفا الله عنك. قال ويسبح للرعد والبرق. نعم. يعني يسبح سبحان الله

38
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
سبحان من سبح الله وبحمده والملائكة من خيفته سبحانه من سبح الله وبحمده والملائكة من خيفتان قال ويسبح ويسبح ويعفو عنك للرعد والبرق. ويسبح للرعد والبرق. نعم. قال لما رواه مالك في

39
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة ومن خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض الشديد لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها وهذا الدعاء

40
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
مكتبة الشرائح والسيول ونحوها. اه. قال والدعاء مقتبس من سورة الرعد. هذا سادة ذكر سند لم يذكر له سلف. نعم. نعم روى سالم ابن عبد الله عن ابيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قال اللهم اسقنا غيثا مبيتا. وقال ابن حجر في تقديس الحديث

41
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
رواه الشافعي في امه التعليق ولا له على اسناده. على كل حال حتى لو اجساد عدة دعاء طيب. تضرع الى الله ما دام انه لا محظور فيها. نعم. هاي سنة نعم؟ نعم. بحمده والملائكة وخيبته. بعض جمله رواه ابو داوود

42
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
مثل اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا سحا تسبيح سبحان الله وبحمده محمد تسبيح على رواية حديث عبد الله بن الزبير. في الموطأ. انه ايش؟ انه يسبح الدراء. عثر عنك اه اللي رواه قال

43
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث. هم. وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. نعم. ثم يقول ان هذا لوعيد اهل الارض شديد لما ينذر به من نزول الصواعق والسيول ونحوها. هم. نعم. ها

44
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
ما شاء الله عليه شيء نعم قال عفا الله عنك فصل وصلاة الخوف على ثلاثة اضرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اللهم صلي فغفر الله لك يقول القاضي

45
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
وشجاع رحمه الله تعالى فصل وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم الامام فرقتين. فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي الى وجه العدو. وتجيء الطائفة

46
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الاخرى ويصلي بها ركعة ثم تتم لنفسها ثم يسلم بها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اله وصحبه هذا في صالة الخوف هذا نوع من انواع صلاة الخوف. صلاة الخوف جاءت على انواع. قال الامام احد رحمه الله

47
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
جاءت صلاة الظهر على ستة اوجه وسبع اوجه. على ستة اوجه وسبعة اوجه كلها جائزة. وانا اختار صلاة ذات الرقاب ومن هذا الوجه وهو انه اذا كان العدو في غير جهة القبلة فان الامام يقسم الجيش

48
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
قسمين قسم يكون في نحر العدو مواجه للعدو يحرسون. اذا جاء وقت الصلاة القسم الثاني يصلي بهم الامام جهة القبلة ويصلون خلفه. فيصلون يصلي بهم ركعة ثم يسكت قائما فيقومون ويأخذون لانفسهم الركعة ويسلموا لانفسهم. ويذهبون وكانت طائفة التي تحرس العدو. وتأتي الطائفة التي تحرص

49
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
وتصف خلف الامام فيصلي بهم الركعة التي بقيت له. ثم يثبت جالسا فيقومون ويأتون بالركعة الثانية فاذا انتهوا منها وتشهدوا سلم بهم. يكون صلى بالطائفة الاولى ركعة وصلى بالطائفة الثانية ركعة

50
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
وكل من الطائفتين قضت في نفسها ركعة. هذا نوع من صلاة الخوف. ثابت في الاحاديث. نعم. نعم سيأتي كلام المؤلف رحمه الله نعم. نعم الى تكون صلاتهم متقاربة لان الوقت وقت خوف ما فيه اطالة

51
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
اصبع حركاتهم احسن الله اليك. قال عفا الله عنك والثاني ان يكون العدو في جهة القبلة فيصفهم امام صفين ويحرم بهم. فاذا سجد سجد معه احد الصفين ووقف الصف الاخر يحرسه

52
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
فاذا رفع سجدوا ولحقوه. نعم. هذي الصفة الثانية اذا كان العدو في جهة في جهة القبلة فان الامام يصف بهم جميعا جعلهم صفين. ويكبرهم تكبيرة الاحرام سوف يكبرون جميعا. ثم اذا ركع ركعوا جميعا. فاذا سجد سجد الصف الاول وبقي الصف الثاني احدس. معه

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
احلى لان العدو قد يهجم عليه وقت السجود. فاذا قام للركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الصف الاول حركة فيها حركة الخوف حركة استثناء ترى ثم للركعة الثانية اذا ركع

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
او جميعا. فاذا سجد سدى الصف الذي يليه الذي كان هو الصف الثاني. كان هو الصف الاول. وبقي الصف الثاني يحرس ثم بعد ذلك يثبت الامام جالس فيقومون كل كل طائفة تقضي بنفسها ركعة واسلم بها

55
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
نعم نعم يأتي الكلام نعم احسن الله قال عفا الله عنك الحال الثالث ان يكونوا في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيف امكنه راجلا او راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبل لها لا وفيه اظن حالات اخرى في بعض الحالات النبي صلى بطائفة الركعتين وسلم ثم صلى

56
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
رجعت الطرف الثاني واصلي بركعتين وسلم. وتكون له الصلاة الثانية له نافلة وله فريضة. الطائفة الاولى صلى بهم ركعتين وسلم بهم. هذه فريضة سفره في الخوف ركعتين الرباعية. ثم تأتي الطرف الثاني اصلي له ركعتين له نافلة وله فريضة. وفي صفات اخرى

57
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
المؤلف ذكر انه اذا اشتد الخوف صلوا على حسب حالهم لكن الخوف اشتد. يصلي على حسب حاله تسقط الجماعة في هذه الحالة. يصلي راكب او على حسب حاله واستطاعته. اذا اشتد الخوف يصلي وراكب ويطرد العدو وهو على المركوب

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
او يمشي على رجليه ويومئ يومئ الركوع والسجود وهو ماشي كما قال الله تعالى فان خفتم فرجانا او ركبانا فاذا عملتم فاذكروا الله كما كما علمكم ان تكونوا تعلمون. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فان خفتم فرجالا او صلوا رجالا

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
على الارجح يعني ماشيين او ركبان على على المركوب على من الدواب وغيرها. هذه الحالة الثالثة نعم ضابطها الا يتمكن من صلاة الجمعة ما يتمكن. يكون فيه قد يكون العدو

60
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
يتابع الضربات او يتابع او يكون لك تبادل بينهم وبينهم نعم. نعم. الجمعة ما في جمعة على صلوا على الجمعة. سواء كانت المغرب او العشاء. لا هذي هذي في في الرباعية لا كلها صلاة ركعتين. صارت المغرب تختلف قد يصلي بطائرة ركعة

61
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
الركعتين نعم لحسب الحاجة وحسب الحال في صحيح البخاري وابن عباس انه قال صلاة صلاة المسافر او صلاة المقيم اربع ركعات اربع ركعات وصلاة المسافر ركعتان. وصلاة الخوف ركعة. اذا اشتد الخوف وتكفير ركعة

62
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ومن العلماء قال ايضا اذا اشتد الخوف وصار في الوقت المسائيفة يكفي بعد الصلاة تكبيرة واحدة تكبيرة وقت يعني قطع رقاب بالسيوف ما في. السيف تبادل السيوف بينهم. اختلط اختلاط

63
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الكفار وفي ضرب الرقاب بالسيوف. هنا في هذه الحالة يكبر تكبيرة جاء عن ابن عباس. والبخاري والجماعة يرون انه اذا لم يترك هل تؤخر الصلاة كما اخبر الصحابة الصلاة حينما فتح وتستر ولو بعد خروج الوقت. فان الصحابة لما فتحوا

64
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ولما جاء الفجر كان الصحابة متفرقون منهم انواع الاسوار ومنهم من على الابواب ولا متمكن من من صلاة الفجر. لو صلوا لم يتمكنوا من من الفتح. منهم من هو على الاسوار ومن هو على الابواب

65
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فاخروا الصلاة حتى تم الفتح. فتحوا الابواب. وتمكنوا من الفتح واطمئنوا صلى ما ظحى في الظحى فقال انس ما يسرني انني بهالدنيا اللي بدل هالدنيا لانهم اخروها في الله وفي سبيل الله

66
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
اخذ بهذا البخاري وجماعة انه لا بأس حتى ولو بعد صلاة الفجر واما الجمهور يرون ان صلاة الخوف انه ان التأخير لما كان في غزوة الاحزاب النبي اخر صلاة العصر قبل الشرعية صلاة الخوف. فلما شافت صلاة الخوف صار يصليها على حسب الحالة في الوقت

67
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
واما البخاري وجماعة فيرون انه لا بأس لا بأس بتأخيرها اذا لم يتمكن ولو ولو بعد صلاة الخوف بدليل ان الصحابة فعلوا هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. في فتحة السطر اخر صلاة الفجر الى الضحى. حتى تم الفتح. نعم

68
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ومثل كذلك ايضا يقاس على هذا مثل رجال الاطفاء والحرير لو احتاجوا اذا كان في وقت الصلاة ولم يتمكنوا من السيطرة على اطفاء الحريق الا بعد خروج الوقت يكون هذا عذر له. لو كان لو كان مثلا في وقت قصير

69
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
مثلا يفوت وقت المغرب يفوت وقته او في وقت الفجر تطلع الشمس يكون هذا عذر لهم مثل ما فعل الصحابة يقومون الواجب عليهم انقاذ للارواح ثم يصلون بعد ذلك. نعم. نعم

70
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
اي نعم. يعني هذا حجة البخاري يقولون صلاتنا الخوف شرعية الصلاة الخوف والنبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا ولم يؤخر صلاة الخوف لم يؤخر الصلاة الا بمشروعات الخوف انما اخرها في الاحزاب قبل شرع الصلاة

71
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
خلاص ترسخوا بهذا نعم احسن الله اليك قال الشارح عفا الله عنك يعني الحالة الثالثة قال الاصحاب يصلون بحسب الامكان وليس لهم تأخير الصلاة على الوقت واذا واذا قال ايش؟ قال الاصحاب؟ نعم. يصلون بحسب الامكان وليس لهم وليس لهم تأخير الصلاة عن

72
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الوقت واذا صلوها على هذه الكيفية فلا اعادة عليهم. نعم. قال الحالة الثانية واعلم انه لو رتبهم صفوفا جالس وكذا لو حرص بعض الصف. نعم. عفا الله عنك. قال فصل ويحرم على الرجل لبس الحرير

73
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اخذتم بالذهب ويحل للنساء؟ يحرم على الرجال لبس الحرير والذهب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب او حرام على دخول امتي حل لاناثها. فالمرأة تتحلى بالذهب. لانها محتاجة الى التجمل يديها اصابعها او

74
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
يديها ورقبتها واذنيها وكذلك لا تلبس الحليب تقعد عليه اما الرجل فله ذلك لا الحليب لا يستعمل الحرير ولا الذهب لكن يستعمل خاتم الفضة. اما ما عدا التحلي فلا يجوز السماد الذهب

75
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
الرجل والمرأة فلا يجوز للمرأة ولا للرجل استعمال اواني الذهب او كيسان الذهب او ملاعق الذهب او قلم يكتب به من ذهب او مكحلة من ذهب كل هذا لا يجوز. انما يباح للمرأة التحلي فقط. اما ان

76
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
فاشرب بكأس الذهب لا يجوز لا للرد ولا للمرأة. كيس هذا الذهب ولا الملاعق ولا الصحون الذهب ولا غيرها. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي يشرب في الة ذهب وفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم. ولقوله

77
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
وسلم انها لهم يعني الكفرة في الدنيا ولكم في الاخرة. نعم نعم يأتي يتكلم على المعلم نعم احسن الله اليك قال ويحرم على الرجل على الرجل لبس الحرير والتقدم بالذهب. نعم. ويحل للنساء ثم قال عفا الله عنك ويسير الذهب وكثيره

78
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
سواء نعم ممنوع قليل قال استثنى العلماء الضبة من فضة في الاناء اذا انكسر جعل مكانه ضبة لما ورد عن النبي ان قدح انكسر قدحه فجعل فيه سلسلة من فضة. الفضة يتسامح فيها تكون في الكسر اذا كان الى فيها

79
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
في ناس في الكسر ضبة يسيرة فلا بأس. نعم. او شريط مثلا سلسلة شريط ذهب هذا في الاول لما كانت الاواني من خشب ومن غيرها يجعلون الكسر الان الان تطول الاواني صار لها انواع من الاواني الخزف

80
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
والمعدن وغيرها. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك واذا كان بعض الثوب ابليس من وبعضه قطنا او كتانا جاز لبسه ما لم يكن لابليس غالبا. الابليس هو الحريم يعني المؤلف يرى انه يجوز اللبس اذا كان الثوب فيه حرير وذهب حرير وقطن ما لم يكن

81
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
باكثر اذا كان القطن اكثر زاد على النص يعني فلا بأس. وهذا يحتاج الى دليل. والمعروف في الاحاديث ان ان انه يتسامح في في في الحليب في مقدار اصبعه اصبعين وثلاثة واربعة الى اربع اصابع. اربع اصابع

82
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
وكذلك كانوا يجعل زرار او مثلا خيط يخاطبه الشيء اليسير. اما قول المؤلف انه يصل انه لا بأس نصف هذا يحتاج الى اشكال عالشارع عليه. هذا لا دليل. يعني اذا كان الثوب نصفه من قطن ونصفه من حرير

83
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
والقطن يزيد على النصف فلا بأس. عند المؤلف. نعم. قال عفا الله عنك الشارح حرم ما حرم استعماله من الحرير مم. واذا ركب مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره. نعم. نعم. قال ما حكمه

84
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
قال عفا الله عنك ينظر ان كان الاغلب الحرير حرم. وان كان الاغلب غيره حل تغليبا لجانب اكثر كان ايش؟ قال يعفو عنك. كان الاغلب الاغلب يتحقق بان يزيد عن النصف. اذا زاد عن النصف تحقق الاغلى. مثل قول العلماء البيتوتة بمنى البيتوتة ما زادوا عن نصف الليل

85
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
عن نصف الليل مثل المزدلفة. لان اغلب الليل وكذلك هنا اذا كان الاغلب الحرير يعني زاد على النصف عن نصف الثوب هذا لا يجوز. فان زاد القطن على نصف الثوب جاز هذا كلام المؤلف. لكن هذا يحتاج الى دليل ان جاء بدليل نقول على العين

86
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
قف اللي ورد اربعة اصابع. نعم. بالذهب قال يسير كثيرا ايه اقول حسب النصوص حنشوف الان الشعب نعم قال عفا الله عنك وان كان الاغلب غيره تغليبا لجانب الاكثر اذ الكثرة من اسباب الترجيح فان استوي فوجهان. الترجيح هذا تعليمات

87
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
انزلت علينا فان استويا فوجهان. يعني نصف حرير نصف ذهب. قلنا نصف الخطط. فوجهاء. قيل يجوز؟ وقيل لا يجوز. نعم قال الاصح الحل لانه لا يسمى ثوب حرير. والاصل في المنافع الاباحة وقيل يحرم تغليبا لجانب

88
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
التحريم وهو القياس لان القاعدة التحريم عند اجتماع الحلال والحرام. هذا هو الصواب انه يحرم. ولا الا ما جاء في الحديث استثناء اربعة اصابع كما جاء في مقدار ربعة اصابع هذا مستثنى ربع اصابع تكون في اسفل الثوب او تكون في

89
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
في الازارير او ما اشبه ذلك. جاء في الحديث في صحيح مسلم الاصبع والاصبعين والثلاثة والاربعة صام. اما النصف ولا النص هذا ذكر فيه روايات قيل ما عنده الا تعليق لان العمرة بالاغلب وين السوالف في وجهان وقيل

90
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ما هو في اصعب الصوم انه يحكم. نعم. قال عفا الله عنك. كذلك. ايه. الاحمر اذا كان الاحمر الخالص جاء في الحديث عن اللبس الاحمر. ثبت النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء. قال بعضهم لله

91
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
من سخط وقيل ان هي محمولة على الاحمر الخالص. والحلة الحمراء التي لبسها فيها فيها خطوط. نعم مثلا قال الشارح والصحيح ان الاعتبار بالوزن في الكثرة والقلة. نعم. وقيل الاعتبار بالظهور وهو قوي لوجود المعنى بالخيلاء

92
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
اي وميل النفس الصواب انما حذر فيه الشاعر نعم. الخسف هو هو الحليب مع الحز والابليس هو هيلعب. عفا الله عنك. قال فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء ها ممنوع لا يجوز البطن بالذهب

93
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ولهذا قال العلماء يحرم الفظة ومظبب بهما هذا المظبب المطلي. المطلي لا يجوز المطلي للذهب والفظة. سواء كان اناء او قلما او غيره. صوف الصوف لاحظ الصوف والقطن لا بأس به. البس

94
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
قطن او صوف او غيرها من الالة الثياب الجديدة النايلون الان الصناعات اما في عن الحرير. اما الصفر لا بأس به حتى يقع بعضهم الصوفي الصوفية الصوف من باب الزهد خشر الصوف

95
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
محارب شاف القطب فانه لين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ها. لا يجوز رجل لا يجوز. اما هذا التحدي. ايه الذهب المحلق جايز الحمد لله. لا لم تزل النساء تلبس

96
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
تذهب المحلى فتخاتم في قصة بلال كانه يقيل فتخاتة محلقة لما حث النبي على الصدقة وبلال يجمع بثوبه كانت فوق الفتحات. الفتحة محلقة. اما جاء في الاحاديث فيها من نهي عن لبس محلق هذا منسوخ. فالشيخ الالباني رحمه الله

97
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
اه يرى المنع من لبس محلق وله رسالة في هذا. نعم نعم الدليل معك لم يزل هذا الصحابيات عليهن الذهب المحلق النبي صلى الله عليه وسلم استمرنا عليه عائشة وغيرها. نعم. والله ما ينبغي اسناد الذهب الا

98
00:37:40.050 --> 00:38:20.050
الا للضرورة اذا لم يجد غيرها نعم. الساعة بات الرجل ما يجوز ساعات الذهب. لا ليست مثله نعم ايه عن ابي هريرة مرفوعا. هذا عيسى اذا كان اذا سمع الرعد قال سبح

99
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
ترك الحديث طبعا. طيب ها ثم يقول ان هذا لوعيد في اهل الارض شديد. طيب. هذا اخرجوه هؤلاء لكن السند السند صحة حكم عليه وفيها ايضا كذلك الاخير اخر الحديث انه ايش

100
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
انا وعيد انا وعيد انه وعيد لهم او بدون وعيد لهم. صحيح. قال صححه بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان من سبح الله ها؟ لا اذا كان ما هو بذهب العبرة بالذهب

101
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
ملعوبة باللون نعم. وجاء في بعض الاحاديث معه مرونة اهو ما ادري عنه يعني سنده صحت الحديث في اثار لكن احتاج الى يعني تأمل في صحتك هذه الاثار نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ها

102
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
هذا في في الان يتسابق في الكلام الفلاني من الصوب انها اذا دبرت تطهرت نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد فغفر الله لك. يقول

103
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ابو شجاع احمد ابن احمد ابن الحسين رحمه الله تعالى فصل ويلزم في الميت اربعة اشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. الجناء بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اله وصحبه اما بعد. الكتاب والجنائز

104
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
فصل في الجنائز هذا فصل فصل ايش؟ ويلزم في الميت اربعة اشياء. نعم. غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه نعم يلزم في البيت اربعة وتسعين غسله وتكفينه ودفنه والصلاة عليه هذه الامور كل واحد منا فرض كفاية يجب على الامة

105
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ان تفعلها فان تركتها. وان فعلها وان فعله بعض الناس استقبل الاثم الباقين. تغسيل ميتة يجب على المسلم ان يوصف الميت فلو تركوه بدون تغسيل اثمت له. وان غسله بعضهم سقط الاثر على الباقيين. رحمك الله وكذلك الصلاة على

106
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
يجب ان نصلي عليه فلا يدفن بدون صلاة. فلو ترك الناس الصلاة على الميت اثموا كلهم كذلك تكفينه يجب ان يكف الميت كفن فلولا الكفن ترك عاري هذا لابد ان تكفن الميت. يكفن الميت بالرأس المال. يؤخذ من رأس مال الميت. فان لم يوجد

107
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
فانه يجب على الوارث. فان لم يكن للوارث شيء وجب على الامة ان يكفنه. ولا يترك عاري ميت. ان كان له مال التركة. قبل قضاء الديون. وان لم يكن له مال وجب على الوارث الذي ينفق عليه من اب او ابن

108
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
بنت فان لم يكن له شيء ولم يزل عن الوارث وجب على الام. ان يكفنه. ولا يترك مكشوف وكذلك الصلاة دفنه يجب يجب دفن الميت واشترى له آآ وكذا يستأجر من ونغسله من ماله. فان لم يوجد يكون من مال الوارث ايضا. وكذلك الدفن

109
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
يجب اه يحفظ له القبر باجرة من مال الميت. فان لم يكن في مال الوالد فان لم يكن يجب على الامة كلها ليحفروا له القبر ويدفنوه. ولا يترك. هذي امورك فرض كفاية. اذا قام الاجماع البقيع. وان تركته الامة اثم

110
00:42:50.050 --> 00:43:30.050
كفاية. تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. نعم. نعم اذا تبرأ واحد منهم نعم يقضيها بعد بعد سلامة ايمانك. لكن ما يدركه مع الامام هو هو التكبيرة الاولى. والتي يقضيها وهي تكبيرة

111
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
احسن الله اليك. قال عفا الله عنك واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما. نعم. الشهيد في معركة الكفار والسقط الذي لم يستهل سخط والسقط احسن الله اليك الذي لم يستهل ويصلى عليه ان اختلج. فلان وفلان لا

112
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
لا يصلي لا يصلى عليهما نعم السلام الشهيد الشهيد المقصود في المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه. وانما يدفن بدمه وثيابه. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل قفل

113
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
واحد ولم يصلي عليه وانما امر بدفنهم بثيابهم ودمائهم. هذا سيد المعركة. فان حصل له جراح ثم عاش فترة ثم مات فانه يصلى عليه. وكذلك ايضا اه الشهيد المعركة. كان مقصود ظلما

114
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
المقصود دون اهله وماله او او دينه هذا شهيد في الفضل ولكنه اصله صلى عليه الفضل ربما تموت بنفاسها سيدة الفضل. انما هذا خاص بشهيد المعركة الذي مات في الحال. هذا لا يغسل ولا يصلى عليه في اصح قول العلماء

115
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
وقال بعض العلماء يصلى عليه يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى على قتل احد صلاته على الميت كالمودعين الاحياء والاموات. وجاء في هذا الاثار وذكر ابن القيم رحمه الله انه انه مخير. ان ان

116
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
انه يخير بين الصلاة عليه وبين ترك الصلاة عليه. الشهيد لان الادلة جاءت من الجانبين. ادلة كما في الصحيح. الاخرى جاءت انه صلى عليه. هكذا رآه. كثير حقيرا لا يصلى عليه. اخرج بحديث حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على قتل احد. ولم يغسله بل دفنوا بثيابهم ودمائهم. نعم

117
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
على ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله نعم ها؟ هذا يغسل مثل مثل غسيل الملائكة غسلته الملائكة. ارفعه غسلته الملائكة ظهروا له انه يغسل في هذه الحالة اذا ثبت هذا لا لان الملائكة غسلته ها

118
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
امر ايش؟ ها؟ لا غسيل الملائكة غسلت الملائكة. بالملائكة اذا عرف فلما قلت له بيغسل نعم قال الشاعر رحمه الله والثاني السقف السخط الايش؟ قال والسقط والسقط احسن الله اليك الذي لم يستهل

119
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
عليه ان اختلج هذا يتحرك. والصوب النار ان العبرة بتبين الخلق. فاذا تبينت في خلق الانسان فانه له حكم الانسان يغسل ويصلى عليه. ويسمى ويعق عنه واذا اصحوا في المرأة قطعة لحم لا اصفى ولا ولا رجل فهذا ليس ليس انسان

120
00:47:00.050 --> 00:47:13.500
لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يسمى وانما تدفن هذه القطع اللحم. ولا تكون امه نفساء. انما اذا لها حكم نفاس صارت فساد