ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الخامس عشر من هذه السلسلة التي نشرح فيها كتاب الرقاق من حجم صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله الذي يوافق يوم الثلاثاء
ستة وعشرين جمادى الاخيرة سنة الف ربعمية واحد واربعين والذي يوافق على الحادي والعشرين من شهر يناير الفين وعشرين الجماد الاولى اخراج جماد الاولى صححوها اه كنا في المرة الماضية تركنا سؤالا للمهتمين بالحديث
اعجبني بعض الاخوات هم اللي يعني اسرع اخت آآ ارسلت رسالة تفكيك الكنة التي ذكرناها ابو عروة عن ابي الخطاب عن ابي حمزة حد زاكر احسنت معمر بن راشد الحداني اليمني كنيته ابو عروة
وقتادة ابن زعام السدوسي كنيته ابو الخطاب انس ابن مالك كنية ابو حمزة وله كنية اخرى او لقب له لقب اخر وهو يا ذل ذو الاذنين ذو الاذنين هذا هو اللقب الذي لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانس ابن مالك رضي الله عنه
اه ذكرنا في المرة الماضية ان الغربة غربتان غرفة محمودة وهي ما يعني استهلكت اه المحاضرة الاولى المرة الماضية واتكلم اليوم عن الغربة المذمومة الغربة المذمومة هي غربة اهل البدع
في اهل السنة لانه في القرن الاول لم يتسمى احد من المسلمين بلقب خاص الا المهاجرين والانصار والذي سماهم بهذا ربنا تبارك وتعالى كصفة كاشفة لهم. فالذين هاجروا من مكة الى المدينة
كانوا يسكنون في مكة فهؤلاء هم مهاجرون والذين تلقوهم بالنصرة والايواء هم الانصار رضي الله عن الجميع وآآ في حديث العلاء بن الحضرمي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد
بعد الحج الا ثلاثة ايام اللي هم المهاجرين يعني لم يرخص لاحد من المهاجرين ان يرجع الى مكة ليسكنها مرة اخرى انما رخص لهم ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ما يخلصوا الحج والمناسك والكلام ده لهم ثلاثة ايام حتى
تمضي لهم هجرتهم حتى يبقى لهم هذا اللقب الشريف في هذه الاجواء لحد آآ خلافة علي ابن ابي طالب لم يكن يتسمى احد باسم خاص انما كان الذين يتسمون في هذا الاسم هم اهل البدع
يريد ان يميز نفسه ونحن هنا من اول يعني اول بدعتين في الاسلام هي بدعة الشيعة والخوارج الشيعة الذين شيعوا وانحازوا الى علي رضي الله عنه والخوارج الذين كفروا عليا والمسلمين
هؤلاء طرفي اللقيط وكلاهما غلا اما الشيعة ولا اعلم احدا على بسيط الارض اكثر كذبا منه لا سيما الروافض منهم الروافض الذين رفضوا امامة ابي بكر وعمر ويسبون ابا بكر وعمر الروافض
آآ في الصدر الاول كانوا يلقبون يعني بلقب التشيع. ويقولون غالي في تشيعه او خفيف في تشيعه الغالي في التشيع هو الذي يقف على عتبات الرفض والغالي في التشيع اخر درجات الرفض. يعني هو سنة كده ويدخل في الرفض على طول
انما المتشيعون الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان رضي الله عنه. وهذا فيه برضو من ائمة اهل السنة من يقدم عليا رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه لكن اهل السنة والجماعة على الترتيب المعروف
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عثمان رضي الله عنه جاءت في صحيح البخاري في اخر حديث مقتل عمر لما بقى حصلت الفتنة والقتال والكلام دهوت نجبت الشيعة
هي اول بدعة في الاسلام والخوات الاتنين دول وبعدين البدعة الثالثة بدعة القدر نفي القضاء وهذه البدعة لم يبقى احد يقول بها الان حتى من القدرية لان لانها مقالة كافرة ومعتقدوها كافر
وهذه البدعة التي ظهرت في اخر عهد الصحابة آآ كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح اول حديث في صحيح مسلم حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر
رواه باسناد ثان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري هذا حديث قال حدثنا ابي قال ثنا كهمس ابني الحسن عن يحيى عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر اول من قال في البصرة بالقدر هو معبد الجهني
المعبد ده كانت مقالته الا قدر وان الامر انف اي ان الامر مستأنف معناه ان الله عز وجل لا يعلم ما يفعل العبد الا بعد ان يفعله اما قبل ان يفعله العبد فلا علم لله تبارك وتعالى به. وهذا كفر مجرد
ولزلك لم يعني انتهى يعني مبكرا في المسلمين. لكنهم قالوا يعني ان عايزين يسألوا عن هذه المقالة فحاولوا ان يلتمسوا احدا من اهل العلم فذهبوا الى المسجد قال فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه داخلا المسجد
في رواية اخرى خالد مسلم او خارجا منه قال يحيى ابن عمر وهذا الذي يعني كان له فضل في نقد المصاحف قال فظننت ان صاحبي ابن عبد الرحمن سيكل الكلام الي
فقلت ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني انه ظهر قبلنا ناس يقول يتكفرون العلم اي يتقعرون في طلبه ويطلبون غرائب العلم يقولون الانف اللا قدر وان الامر الف قال فاذا لقيت واحدا من هؤلاء
فاعلمهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والله لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ولقي الله يعني بهذه المقالة ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استأنف الحديث يسوقه قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ آآ جاء رجل شديد الثياب شديد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا عرفوا منا احد ثم ساق الحديث المشهور في الايمان بالاسلام والايه؟ والايمان والاحسان
هذه المقالة مقالة كافرة فاجرة لم يبقى احد من الامة بحمد الله عز وجل. يقول هذا انما انما يقولون بالقدر بمسألة القدر والتعليل والكلام ده. يعني بحث طويل جدا يعني
لكن هذه يعني يمكن البدعة الثالثة التي ظهرت في الاسلام كانوا قديما قبل ان تظهر هذه البدع لا يتسمى احد باسم الا بالمهاجر او الانصاري فقط لا غير انما ليه؟ لان المسلمين كلهم كانوا على مذهب واحد
فالذي يريد ان يتميز لابد ان يسمي نفسه قل له انا مسلم طب ما كلنا مسلمين حتى هو سماكم مسلمين لم تعد بكل اسف تكفي الان ليه؟ لان اهل البدع دول ما هم من اهل القبلة
ما هو ده مبتدع لكنه مسلم لسه بكافر طب انت لما تقول انا مسلم الان ليس هذا بكل اسف بكاف في آآ هذه الصفة. لابد ان تقول انا مسلم كذا
لازم تسمي تمام؟ ولذلك نجمت هذه الجماعات كلها. ويمكن الجماعات الموجودة في زمان الان جماعة دعوية فيهم من يعتنق هذه الافكار طبعا الظاهر بعد كده بدعة لعبدالله بن سعيد قلابي
وبدأت الاشعرية بتاعت علي ابن اسماعيل الاشعري رحمة الله عليه برغم ان علي ابن اسماعيل رجع عن بدعته وتلقى البدعة ازاي زوج امه علي ابو ابو علي الجبي وآآ ابو الحسن آآ الاشعري وعلي بن اسماعيل كان صغيرا
ربى في حجر ابي علي الجبان اما ابو علي الجباقي فده زعيم المعتزل رأسه. فشيء طبيعي ان يلقن هذا الصغير ما يعتقله ابو علي ابن اسماعيل ابو الحسن الاشعري نشأ معتزليا
وظل اربعين سنة في الاعتزال حتى صار اماما لهذا المذهب وبعدين عجب بينه وبين زوج امه مناظرة يمكن قلتها لكم تعليقها ثلاثة ارجو انكم تكونوا فاكرينها يعني ذكرتها عندما قلت ليس لاحد حق على الله تبارك وتعالى الا ما اوجبه الله على نفسه للعبد
ذكرت ان القصة بتاع الاخوة الثلاثة في هذا فالمهم انه علي ابن اسماعيل رأى ان القلابية احسن من المعتزلة فظل في مع الكل مع عبد الوهاب كلها من شوية كده
شوية كده ما عجبوش الايه؟ المذهب فرجع الى مذهب اهل السنة فقال انا نفضت المذاهب كلها وانا على مذهب احمد بن حنبل آآ رحمة الله عليه وخد بعضه وراح لابي محمد البربهاني
رأس الحنابلة انذاك فلم يقبل منه البربهاري وانا رجعت وانا تبت وانا المذهب كافر لن يقبل منه ابو محمد طبعا. يا راجل آآ قض في الاعتزال اربعين سنة وكان بيناظر الحنابلة
ويتكلم فيهم وبتاع فابو حامد البربهاري شايل منه فلم يقبل منه فخرج ابو آآ الحسن الاشعري وصنف كتابين عن اصول الديانة وصلنا في مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ظهر فيها مذهبه بكل اسف
شاعرة الزمان الان على ما كان عليه ابو الحسن الاشعري قديما وتابوا منه لما ترجعوا الى اخر كتاب وصنفه وقال انا تبت عما كنت اقول ورجعت الى مذهب احمد بن حنبل. لكن ابو معاذ الوهاني انت عارفه
الانسان انسان يعني يعني مش هنقدر نقول يعني اكتر من كده. والا يعني ابو محمد البربهاري عانى من هؤلاء اشد المعاناة وكان له الحشمة الكاملة في بغداد ابو محمد لدرجة انهم ذكروا
انه عطس مرة وارتج قصر الامير فقال ما هذا؟ يعني فيه زلزال ولا فيه؟ قال ابدا ده ابو محمد عطس وشمته بس امر اخراجه من الباب. ده بكرة يقلبهم علي ولا بتاع. كعادة الامراء يعني لو رأى رجلا له حشمة والناس
بتتبعوا الكلام دهوت يخشى عليه ان ينقلب عليه زي ما لها نظائر في التاريخ الاسلامي فلم يكن يتسمى الا اهل البدع يقول هذا مرجئي هذا كذا هذا كذا هذا كذا
طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال فيه مبتدأ لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا انما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام فيها مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا
حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته هي دية تعيدي على مين ؟ عيد على الله ولا عايدة على ادم؟ يعني عالمخلوق يعني
على المضروب. ايه رأيك في الكلام ده شوف يا سيدي. ما انا اقول لك اهو هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعيف وعفو ابن خزيمة في كتاب التوحيد
امام الائمة ضعافه بثلاث علل. وهو فعلا ضعيف معل لا يصح ولو صح لكان قاطعا للنزاع ما حدش يقدر يبان طب قل تاني لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير
على المضروب فهو جهمي يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاذ امام الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدع يقول هذا ما هو يقول بهذا. ابن خزيمة
واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فوجاه منه طب انت هتقويها ازاي ؟ قال لك هذا كسائر صفاته تبارك وتعالى عادي لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعني باقي الصفات
تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحنابلة ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ بأقواله اه رحمة الله عليه يبقى جامي واعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيمة. ولها مظاهر الحقيقة الامام
رحمة الله عليه ذكرها في سير اعلام النبذاء المهم لم يكن يعني آآ يسمي نفسه الا اهل البدع. طب النهاردة الجماعات كثيرة السلفيين وتلاقي الاخوان وتلاقي التابليه وتلاقي قطبين وسروريين
يا جماعة الخشبة اه عندنا يا جماعة في مصر حكيم مصر دي ولادة يعني. واخد بالك؟ ده هي امام في الخير والشر. لما تشوف الخير تلاقي الخير كله طبعا منها اثار السنة والسلفيين والبتاع والكلام. وعايز البدعة تلاقيهم اساتزة برضو
وبرضو في الفن اه يا مصري رقم واحد في الفن والرقص والكلام ده. عادي يعني كل الجماعات دي التي آآ والتكفير طبعا والكذا. الجماعات دي جماعات دعوية الا من تقلد عقيدة فيها. زي جماعة التكفير والهجرة
كانوا اسمهم جماعات المسلمين. اللي اطلق عليهم التكفير والهجرة لاعدائهم يعني. الذين لا يرون مذهبهم حبايب الاخوة اللي معلشي يعني افسحوا اخوانكم في الخارج يعني فكل جماعة من هذه الجماعات اخذت ناحية من نواحي الاسلام
السلفيين اخذوا الجانب التعليمي الاهتمام بالعقيدة وارجاع الناس الى ما كان عليه آآ اصحاب القرون الاول القرن الاول والذي يليه والذي يليه فهذا هجية وراء السلفيين واكدهم وسدمهم وكل ما يشغلهم
ان يردوا الناس الى الاعتقاد الصحيح ليه؟ لان اذا اختلفنا في الله فعلى من نتفق الجماعات او الفرق في الاول خالص انما سميت فرقا لانها فارقت اهل السنة والجماعة في معنى من معاني الايمان
مش اي حد يفارق زي الجماعات الحالية يعني يبقى اسمه فرقة. لأ ما اسمهاش فرقة الا اذا هو اعتقد اعتقد فرقة من الفرق وتدين بها انما مدمن الجماعة من اهل السنة. داخلين في معنى اهل السنة. فالسلفيون يهتمون العلم
ليه؟ لان اعتقادهم وهذا اعتقادي انا اعتقادي الاعتقاد اذا لم يرجعوا الى الله ويتفقوا عليه فحبلهم مفسوخ منصرم خلاص ما فيش فايدة في هذا الكلام فقال لك ده اهم شيء المسلمين يحتاجون اليه اليوم
فانا لا استطيع ان اخذ الاسلام بكليته لان في اشياء لا اقدر عليها. فانحازوا الى جانب العلم. الاخوان انحازوا الى جانب التنظير التنظير والادارة بيقول لك احنا اهم حاجة ان احنا اذا كان الحاكم مسلما
كل شيء هيستقيم وده كلام صحيح الذي ابن سعد آآ سأله آآ امير مصر يوما ولازم نساعد امام المصريين ينظر بذلك في آآ المدينة وابو سفيان في مكة والاوزاعي بالشام وبسفيان ابراهيم الكوفة
يعني امام من الائمة الكبار يعني قال سأله امير مصر قال صف لي هذا الامر اللي هو الحكم يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواك يعني لو انت عايز تسمم المصريين تروح على اسوان منبع النيل
لان كل المية اللي جاية من اسوان داخلة في الترع والسواقي كلها الماية كلها تتسمن ده الحل الوحيد ما تجيش على فرع وتسممه. لأ ده اللي هيسمم بس. لكن اذا اراد انه يسمم الترع والسواق والكلام دوت يبدأ من رأس العين. من رأس
النهر يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواك. طبعا يحط قوانين جائرة ويحط مظالم ويقبض على الناس ويقتل والكلام ده دي لانه هو والحاكم هو الذي يسن القوانين
ويقدر يعمل اي حاجة دي طبيعة الحكام من زمان من قديم يعني ابراهيم عليه السلام لما نزل قرية من قرى الجبارين وكان معه سارة الحاكم بتاع القرية دي كان له قانون
له قانون اي واحدة تدخل البلد ليست امة او اختا ياخدها ليه ازا كان جميل وكويسة ياخدها يغتصبها يعني فدخلت سارة وكانت رائعة الجمال معي ابراهيم عليه السلام. العسس بقى والجماعة الجوازيس قالوا له دخلت يعني قريتك امرأة لا تصلح الا لك
قال آآ هاتوها لي طبعا اه ابراهيم عليه السلام اول ما دخل عرف قانون البلد وقال لسارة انت اختي في دين الله. ما هو عارف ما بياخدش الاخت تمام فوالله لا يعبد الله غيري وغيرك على هذه الارض
اذا سئلت فانت اخت يعني ايه اتفقوا مع بعض فجم سألوه مين ديه قال اختي المفروض بمقتضى القانون ما لوش دعوة بها ها لكنه غير القانون المرة دي. تنزل المرة دي. عارفين عارفين حنفي؟ اه هتنزل المرة دي. تمام كده
قال له هاتها لي اخته ولا هو مش اخته وبتاع لا القانون انا اللي بعمله انا اللي بغيره وبتاع فلما يعني شعر ابراهيم عليه السلام الحديث ده في البخاري شعر ابراهيم عليه السلام انه هيجي له
كان ياخد ده قام يصلي فجم خدوها وهو يصلي يصلي وينتهي الى الله عز وجل فلما ذهبت اليه ورأى جمالها على طول ما صورش يعني التحاميل وود يده لها فدعت عليه فشلت يده
فقال طيب آآ فكيني ادعي لها آآ ما قالش عز وجل انا اللي باموت ان هو يعني يذهب عني هذا وانا لن اضرك بشيء فدعت الله عز وجل فرجعت اليه يده
فقام مادد ايده تاني فدعت عليه فقام رجعت يده تاني قال لها يلا خلاص التانية تابتة فمش هنقول التالتة يعني اللي ما عملهاش يعني وخلاص آآ خديها مش ودوها انكم ما جئتوني بانسان انما جئتموني بشيطان
وعشان يتقي شرها بقى اخدمها هاجر هاجر ام العرب ام اسماعيل. دية اللي هو رجل جبار اعطاها اعطاها هاجر لسارة رضي الله عنها. حتى يعني تزوج ابراهيم عليه السلام وانجب منها اسماعيل عليه السلام
عايز اقول لك يعني اي قانون ارضي زي ما سنه بيشيله ليضره وزلك كان الحل في شريعة الله عز وجل ليه؟ لانها لا تحابي احدا ولا توافق اهواء الناس انما شريعة الله عز وجل حيث تكون المصلحة للناس
كان كنت اتناقش مع اخ لي من آآ يعني مدة قصيرة عن مسألة التعدد يعني وان التعدد خلاف الهوى شريعة الله عز وجل جاءت لخلاف الهوى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصل شيئا
قانونا قال اذا اه يعني اه اختلف عليك امران فانظر اقربهما الى نفسك فخالفه فان النفس تحب الهوى المصلحة احيانا تكون كالدواء المر لابد ان تأخذه حتى آآ تشفى مع انه مر
صعب احيانا اضطر الى بتر ساق او بتر يد او بتر اصبع او الكلام دهون لان بقاء جسمك بهذا البتر ان تركت العلة في هذا البث يمتد للجسم كله عن هذا يعني شاق على النفس ولكن المصلحة تقتضي هذا
شريعة الله عز وجل هكذا لا تحابي احدا ولا توافق اهواء احد وكان هذا ظاهرا جدا في القرون الاولى كان ظاهرا جدا لان وظيفة الحكام على الحقيقة هو اقامة حكم الله في الارض
ويسن من القوانين التي تتبع المصلحة المرسلة ما يحتاجون اليه من مسائل نوازل احنا ما عندناش قانون ان اشارة المرور لو بقت خضراء تمشي لو بقت حمرا تقف. ما عندناش قانون بكده
انما ده خاضع لمصلحة المرسلة التي لم تكن ثم كانت تمام بشرط في المصالح المرسلة لا تنافي نصا صريحا قبل ذلك. يعني مسلا الخطوط اللي كانوا بيحطوها في المساجد عشان نسوي الصفوف لا سيما لو كان الخط على عكس المكت
او الفرش بتاع المسجد فيقوم يشدوا خط على الارض علشان الناس تستقيم طب هل هذا يجوز؟ لا يجوز. ليه؟ لانه لم يكن له مقتضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مهمة الامام قبل ان يقول الله اكبر ان صفوف الصف الاول والتاني ويرسل ناس يصابوا بيت الصفوف. لو المسجد يعني آآ الصفوف فيه كثيرة مثل ما كان يفعل عمر الحديث اللي هو في البخاري في حديث مقتل عمر رضي الله عنه
انه سوى الصفوف وكان يرسل آآ من يسوي الصفوف حتى اذا لم ير خللا قال الله اكبر وبدأ في الصلاة فطعنه آآ ابو لؤلؤ المجوسي اللي كان مختبئ في المنبر
داخل المنبر وكان مختبئ لم يره احد. وكان معه سكين بثلاث اطراف للطرفين عفوا. ذا الطرفين يعني يطعن كده ويطعن كده. يعني لما طعن عمر رضي الله عنه فقال قتلني الكلب
آآ على الذي قتله. ابو الهول المجوسي في التصور انه هيقتل عايز يجري عايز يطلع صفوف الصفوف كلها مستوية. فصار يطعن يمينا وشمالا فقتل ثلاثة عشر مسلما سبب هذا ولما ظن انه معقول لان في بعض المسلمين آآ رمى على وشه زي آآ فيلسان او جلابية او هدوم او الكلام ده
فعلم انه مرحور فنحر نفسه. الى النار وبئس المصير عمر ابن الخطاب كان يسوي الصفوف ومهمة الامام مش هو السو ومد لهم ضهره؟ لأ. مهمة الامام ان يسوي الصفوف دي مهمته
فمعنى ان تحط خط على الارض هل كان وضع خط على ارض او حبل على الارض مقدورا لهم ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان صعب انه يشد خط
تمام هل كان له مقتضى كان له لازمة عندهم لأ شف قلنا لأ لأ يعني اذا الامر ان كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه تدخل تعمله
ان كان له مقتضى هتعمله. ان لم يكن له مقتضى لا يجوز ان تفعله والا صارت بدعة الخط على روضه الكلام ده ومن البدع. المحدثات بسبب اهمال الائمة لواجبهم تسوية الصفوف من اهم مهمات الامام
الصفوف اولا قبل ان يقول الله اكبر عايز اقول يعني آآ قديما لحد اه اخر خلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما كانش حد بيتسمى معين الجامعات الموجودة اليوم الجماعات دعوية
كل واحد يرى الاسلام من منظوره هو مسلا السلفيون يقولوا صلح من تحت لفوق والاخوان يقولوا صلح من فوق لتحت يقول لك انا لو كنت على رأس الهرم الكل ان يتبع القانون
العقوبات لمن يخالف هذا القانون. دا القطع الاسهل اسهل جدا جدا من التعليم ليه؟ لان التعليم انت لا يعني آآ انت تناقش اناسا لهم عقول وكل كلام تقوله يقول لك انا معترض
معترض ليه؟ عشان كيت وكيت وكيت وكيت والله كلامك معقول بس انت غلطان عشان كيتوة كيتوة كيتوة كيت الله! هنفضل مع كل واحد كده كل واحد عنده اعتراضات ازاي نقدر نزيل الاعتراضات والكلام ده فان لم يزل اعتراضه يمكن ان يخرج من
السنة والجماعة ببدعة من البدع يعني مسلا انا من الكتب التي الكتيبات التي قرأتها يعني من قديما كتيب كده لقيته قدام المسجد بس ايه يعني لفت نظري عنوانه هو نحط عنوان يعني
شديد كده وبتاع تلاقي الناس كلها عايزاه. العنوان هل النساء اكثر اهل النار احنا عندنا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما انهم اكثر اهل النار اول حديس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في يوم عيد فطر
جاء النساء فوعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار وقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين على وجهها تغير المسواد فقالت لم يا رسول الله
فقال انكن تكفرن فقلنا نكفر بالله؟ قال لا. تكفرن العشير اللي هو الزوج يعني وتكفرن الاحسان. واذا احسن الرجل اليكن الدهر لقلتن ما رأين منك خيرا. تبقى اية سورة كان عشرين ايديكم ورجليك
شمع ومنور طريقها ومدي لها كل حاجة. وبعدين ازا غضبت منك اذا غضبت الغضبة تقول وانا شفته معك وراح انا وانت عملت لي حاجة انه ليوم الطين الطين ده هي قالت اشتهي ان امشي في الطين
عايز البخ نفسي كده وبتاع تعال يا عيادة الملوك قبلها نشارة خشب وملابس ده الطين بتاعهم بقى. المسك الخالص. قامت مشمرة كده وماشية برجليها في الطين بتقول له ما اشدش منك يوم راحة لا ولا يوم الطين
انت مش فاكر ده يتكلف كم يوم الطين عشان تحط رجليك بس في الطين وبتاع اذكرن الاحسان انا اذكر يعني الاخوات واذكر النساء الا يدخلن في هذا المسلك ان تجحد
معروفة زوجها اكبر مصيبة المرأة ممكن تكون صوام وقوامة. وحافظة لكتاب الله. والكلام دوت وتبقى زوجة سيئة جدا لزوجها. وقد رأيت هذا بعيني ليس مرة واحدة ولا مرتين ولا ثلاثة. شفت كتير يعني
يبقى امرأة يعني لا بتدي دروس والكلام دوت وعادي تمشي والراجل يقعد مع العيال في البيت ليه ؟ عشان الام خرجت عشان تدي درس؟ هتتدرس فيه ايه ان شاء الله
يعني اولادك اولا ولا تعدي زوجك بالاولاد عشان تروحي تلفي والكلام دهوت فانا عايز اقول للاخوات اهم حاجة ان تتحسس عين زوجها وفمها. واعاد زوجها وانفها. فمه طبعا الراجل يعرف من بطنه يعني
عين الرجل وفمه دلت صدره المفترض يعني المرأة تكون يعني آآ مطيعة لزوجها لاجل هذا الحديث قرأت عن سير بعض العابدات لم يتزوجن بسبب الخوف من هذا الحديث تنشد على زوجها او تجحد معروفا فتآخذ
من هؤلاء واحدة انا قلت اسمها قبل كده كريمة كريمة بنت احمد المروازية التي صحيح البخاري شيخة الخطيب البغدادي. يعني الخطيب تلميز كريما. اخذ عنها آآ صحيح البخاري في الموسم
الحج الجريمة هذه قاربت او تجاوزت المئة حياتها كلها كات علبة وخافت ان تتزوج لاجل هذا حديث والحديث التاني اقل ساكني الجنة من النساء فطبعا المرأة دي السؤال بتاعها دفعني فضولي اشوف بتقوليه
فليت امرأة صحفية من لبنان وجايبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ده اللي انا قلته لكم ده النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوم فطر وقال تصدقنا فان النار. قالت هذا حديث مكذوب على النبي
النبي عليه الصلاة والسلام ابو الذوق كله ييجي في يوم العيد بدل ما يقولوا كل سنة وانتم طيبين وبعودة الايام. يقول لهم انتم في النار لا يمكن النبي يقول هذا الكلام. مستحيل يقول هذا الكلام. هو شف فضلت على هذا المنوال تلبخ بقى مش في الطين بقى مش في الرزق. خلبخ في الطين بقى
التربة في القدر وتنكر احاديس صحيحة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقادنا ان تعليم الناس من اشق ما يكون. لان كل انسان عنده اعتراضات قد لا تبدو هذه الاعتراضات آآ قوية. وقد تبدو عفوا قد تبدو قوية
ولكن يحتاج الى من يعلمه ما هو النبي صلى الله عليه وسلم مع حديس واحد قالوا مرة حديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة. واذا ذبح فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
يعني لما تحب تدبح آآ حاجة من الانعام جاموسة بقرة اي حاجة لازم تكون الشفرة بتاعة السكينة حامية جدا عشان ما تعذبش المذبوح فقام قال ايه وبيمكن الرجمة يعني يقول ايهما اولى بالرحمة
البهيمة ولا المرجوم المرجوم الذي زنا وهو محصن يتزوج فزنى بعد زواجه ده يرجى سورة الرجم يحفر له في الارض حفرة. نص او تلات ارباع يكون في الحفرة ويردمه على الحفرة دي
وكل واحد يجيب حجر ويخبطه في دماغه ده الرجل مغلظة جدا هي عقوبات مغلظة لان البلاء به كبير يعني لو رجل زنا بامرأة محصنة هو ممكن الواد ينسب لابيه ده لعب في الانساب
وبعدين يرث واذا لعب في الاموال فلذلك يعني الزنا يورس من القبائح ما لا يورثه الربا مسكن ليه؟ لان ده داخل في الانساب وداخل في الميراث هيقول لك ايهما بقى يحد احدكم شفرته ويذبح البهيمة ولا نذبح الرجل زني وخلاص ونريحه
لاهلها مش عايزين نريحه ما هو ده مقصود للشارع. اذا كان العقوبة الاقل قال الله عز وجل فيها وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. الله عز وجل الذي امر وامر نبيه صلى الله عليه وسلم
مش صدري من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. لم يأمر بالستر في هذه انما قال وليشهد عذابهما اللي هو الجلد يعني. طائفة من المؤمنين يقول او يقول هذا الكاتب يعني
ايهما اولى المسلم ام البهيمة؟ عمل لك مقارنة بين المسلم والبهيم وطبعا لو عملنا المقارنة مجردة بنوصل لابراهيم قطع المسلم ايهما اولى بالرحمة؟ طبعا المسلم اولى بالرحمة وهذا رحمة له
ليه؟ لانه بعدما اذنب وجاد بنفسه لربه يدخل الجنة احنا عندنا معشر الغامدين لما اتى ماعز رضي الله عنه الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يسبح في انهار الجنة
بعدما جاء وقال رسول الله انه زنا قال لعلك قبلت التقبيل زنا لعلك لمست اللمس زنا. لعلك مشيت. اللمس زنا. كل ده زنا. انا عايز دي وزنها النظر تزني وزناها المشي واليد تزني وزناها
والفم يزني ويدنه القبل والقلب يتمنى آآ والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ان يكذبه فكلمة زنا زي ربا الزيادة يلا يا زياد فلما يقول اليد تزني وجناه النظر واليد تدمي ودماء البطش. نعم. والحديس اللي انا قلته لكم يعني
والفرد يصدق ذلك ان يكذبه. امتى بقى نقول هو زاني حكما يوم ما يزني عن الحقيقة طب ان لم يزني دا زاني لغتك لغة هو زاني لكن حكما لا. الا ان يزني الزنا بالمعروف فحينئذ يقال فيه زاني حكما
النبي صلى الله عليه وسلم طب قال له لعلك لعلك قبلت لعلك لمست يقول لا لا لا لا تمام فارسل الى قومه وقال اتعلمون به بعقله بأسا؟ ابو ابدا هو رجل وافي العقل
قال استنكروه واحد يشم بقه ويشرب خمر ولا لأ كل ده احترازا ان يقتله ده احترازا ان يقتله لان القتل اول ديوان يفتح يوم القيامة كما في الحديث الصحيح حديث مسعود في البخاري
قال اول ديوان يفتح يوم القيامة ديوان الدماء وفي الحديث الاخر يأتي المقتول وقد وضع رأسه على يده ويجر قاتله ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني لماذا قتلني؟ فالقتل ده امر امر عظيم جسيم. ما يقدرش حد عليه ابدا
النبي صلى الله عليه وسلم حاول انه يجد المعاذير لماعز فلما انقضى الامر كله وسأله سؤالا صريحا عن فعلته؟ فاجاب فرجمه تمام جاءت الغامدين النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت له لعلك تريد ان ترددي كما رددت ماعزا
اوعى تقول لي لعلك ازا لمست لعلك قبلت لأ انها والله حبلى من الزنا قال لها روحي لحد ما تولدي ولد جت تحمل الولد في خرقة قال لها اذهبي وارضعيه
وارضعته سنتين ثم جاءت والولد في يده كسرى تمام وفي بعض الاثار يعني ان كأن النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الانصار او بعض المهاجرين خشي ان يقول لها
كذا فقال الي الرضاعة. عليك بها بقى يعني خلص معها وانا هاخد الولد ارضعه يعني لكن الرواية الاشهر يعني انه جاء الولد ومعه كسرى فردمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاراد ان يصلي عليها فقيل له اتصلي علي؟ قال والله انها لذابت توبة لو لو تابها سبعون من اهل المدينة لوسعتهم يعني شف هذا ذنب ارتكبته المرأة ثم صبغت وجادت لنفسها بنفسها الى ربها تبارك وتعالى كان مآلها في النهاية الا الجنة يعني
العصيان ممكن يودي الانسان للجنة مش مش بالزات العصيان لأ قال بلال بن سعد رحمة الله عليه آآ رب معصية اورثت ذلا وانكسارا ورب طاعة ورضا عزا واستكبارا المعصية العبد المؤمن يعمل المعصية فيخشى ربه تبارك وتعالى
وكلما نظر الى معصيته يجد في العمل وفي التوبة ولا تزال المعصية امامه لا تغادر نظره حتى تكون رائده الى الجنة ورب رجل اطاع طاعة فانا الحمد لله ايه ده! يبوس ايده وشه وضهره اقوم اصلي الحمد لله في جماعة بصوم وبدل ربنا فلوس برضه مش عارفين زي ما بيسمعوا الناس يعني. كده مية مية
فيغتر يصاب بالغرور فيركن الى عمله والى ظنه في عمله الثواب. حتى يهلك ويكون هذا العمل الجيد هو طاعة في الاصل هي رائده الى النار. فانا عايز اقول انه تعليم الناس
ده ينبغي ان يكون هو اول شيء ينظر فيه الناس بدون تعليم الناس الجهلة هياكلوه يعني تخيل النهاردة مسلا النهاردة الاسلام عند الجماعة عموما الحدود يقول لك يعني لما الاسلام يعني يظهر تقطع ايد السارق
او ترجم الزاني عشان المجتمع آآ بقى خرخانة في عقوبات كبيرة الاسلام مش الحدود يا جماعة الحدود من الاسلام بس مش الحدود هي الاسلام الاسلام فيه حاجات كثيرة جدا جدا رائقة ورائعة وتخلي حياة الناس جيدة جدا وسهلة جدا ومستقيمة جدا. ابدأ دائما بمحبة الله
يعني القرآن المكي كله مش كان يضر على التوحيد قطب الراحة في القرآن المكي مش كان التوحيد ويذكرهم ربنا تبارك وتعالى بنعمه وبانهم فعل لهم وفعل وعمل كزا وكزا وكزا وكزا. طب فيه حد فعل زي ما انا فعلت لكم
لأ ما حدش عامل طب وتعودي غيري ليه يعني الزبير بن مطعم بعد غزوة بدر كما في صحيح البخاري دخل في فداء اسرى بدر بعد ما المعركة انتهت كان في اسرى عند المسلمين. فذهب في فداء الاسرى يدفع دية او يدفع مال مبلغ
يحرر ليه المشركين من يقول فدخلت المدينة في المغرب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمسلمين المغرب فسمعته يقول خلي بالك بجوار المطعم كان كافرا. انذاك ده رايح يخلص الكفر
لم يكن اسلم قال فسمعته يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير
دي اسئلة خمستاشر ام في صورة الطوب كل جواب وكل كلام لا ينبغي ان يقول المرء الا الجواب الذي لا مهرب منه. اي لا لا لا. ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون
لأ خلق السماوات والارض والا يوقنون؟ لأ لأ لو اراد ان يجيب لن يجيب الا بالاجابة الصحيحة. ده نوع من المحاصرة لا حصار لهؤلاء المشركين حتى يعترفوا ان الله عز وجل هو خلق كل شيء ورب كل شيء
انا عايز اقول القرآن المكي كله نزل يدغدغ العقول والقلوب عشان يسلم الانسان يسلم. اي انسان فطرته صحيحة. قرأ القرآن لا يمكن ان يشرك لا سيما القرآن المكي الذي يخاطب القلب
اول ما بنبتدي عادة الدعوة بنبتدي الى محبة الله ورسوله وهل الله عز وجل يجوز لك ان تعبد غيره انزل لك كذا وعمل لك كذا وخلى كذا وكذا وكذا وكذا. والخامس بتاع سورة النمل
والحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى. الله خيرا مما يشركون. والله يصنع القلب. الخمس ايات دول اول ما تبدأ في دعوة الناس لا ترهبه واحد حرامي مسلا اول ما ابتدى معه تبدأ معه بقطع يد السارق
طب دي بداية ده مش عايز اسلم. لا عايز الاسلام ولا عايز البتاع والكلام ده. ما تبدأش كده ابدا رأينا انا عن نفسي اتكلم عن نفسي الاصالة رأيت الوف الناس
على مدار حياتي الدعوية كانوا عصاة غاية العصيان ورجعوا ولو كان لي سلطان على قلبه لقلت هو من اولياء الله بعض هؤلاء الناس يعني كنت بخطب الجمعة في مدينة نصر زمان
سنة واحد وتمانين وبعدين كان رئيس مجلس الادارة كان هو وكيل وزارة التخطيط الدكتور محمد عبدالرحمن ازا كان ميتا رحمة الله عليه وان كان حيا حفظه الله كان رجلا يعني
آآ جا له مرض في رجله فاعفي من منصبه فقال له انا عايز اموت في جامع انا يعني الدنيا خدتني وعملت كتير وسافرت كتير وبتاع انا عايز ايه ادخل الجنة بقى ان انا اخد جامع واجيب الدعاء وكده
فالمهم خطبت يوم من الايام عن آآ الزاني المحصن قلت عقوبات الردم وتحفر له حفرة ويرموه من حجارة وبتاع والكلام ده خلص الخطبة وقلت الدرس بعد الخطبة وانا خارج لقيت رجل
كبير يتجاوز السبعين واقف على باب المسجد على ناحية كده وهو بيعمل كده شلل الرعاش ولا حاجة او عنده رعشة ولا بتاع قال لي من فضلك عايزك وقال لي انا سمعت خطبتك
لولا انه لا يجوز ان واحد يطلع من المسجد في الخطبة وكنت خرجت بعد ما سمعت عقوبة الزاني انا زنيت عشرين سنة مازا افعل؟ اللي زي ده انت كرجل تفهم الناس لو اديت له سن خوف ممكن يطب ساكن
اللي زي ده تدي له بسنة رجاء. طالما انه ما زال حية يقبل من العبد تقبل التوبة ونعدل ما دام حيا. حتى لو تاب ومات آآ لعل الله يقبل توبته
لكن وجدت دم ومش قادر يقف وايديه ورجليه والكلام ده قلت له طبعا طبعا لا شك ان ما فعلته عظيم عند الله تعالى. لكن ما فعلته شيء ورحمة الله وسعت كل شيء
ورحمة الله تسعك والذي يظن ان ذنب ان رحمة الله عز وجل اقل من ذبي كافر انه لا ييأس من رحمة الله الا القوم الكافرون ورحمة الله عز وجل تسع ذنبك مهما فعلت
طب قل لي طبعا آآ مش عارف آآ يعني امسل كيف كان. لكن ايه آآ بتعيش وعايز ييجوا وكلامه متلخبط يسبق بعضه يقول طيب يعني مسلا ممكن انا راجل كويس وعندي فلوس ممكن يعني ااكل ناس
الرحمن مسلا او ممكن اتبنى اسر ولا اقول لك لأ خليهم عشرين ينفع؟ عشرين ينفع ممكن زنب يسقط؟ وهذا ليس الي يغفر الذنوب. لكن اجتهد بقدر ما تستطيع من الخيرات
ده واحد عشرين سنة بيزني وبعدين لما فنيت قوته خلاص ادرك ذنبه. ادرك ذنبه متأخر اوي لكن رحمة الله عز وجل تسعى وتسع كل مذنب فمن كان صاحب ذنب فرحمة الله عز وجل تسعه. انت محتاج انك تعمل كده
يعني الوفاء ملايين العصاة موجودين على الارض وبعدين الجهل يلفهم لا يعرفون انهم يستطيعون الخروج من الذنب بالتوبة يعني اللي بينتحر ده الانتحار التي كثرت دلوقتي. بينتحر ليه بينتحر لانه جاهل ويعتقد
انه آآ هيروح في ده ما لوش ما لوش تو مسلا الذي تاب الذي انتحر بهذا مش انتحر لاي سبب اخر او الكلام ده لكن في الذين انتحروا من يتصور انه عمل عظيما ولن يغفر له
لأ الناس تحتاج الى هذا. بس لا ندخل الناس في مذهب الارجاء الوعظي انا اقول هذا الكلام لاخواننا الوعاظ الذين يتصدرون لوعاظ الناس احنا الان فشى فينا رسميا الارجاء الوعظي
ايه الارجاء تأخير التأخير العقوبة الارجاء العقدي الجماعة المرجئة في العقيدة وفي رجال وعظي. الارجاء الوعظي يعني اه عبارة عن ايه ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي النار اين عقوبته؟ معلش اخر العقوبة
والناس كفرانة في عيشتها ومش لاقية تاكل كمان هتقول لهم الشجاع لا يقع والثعبان والكلام ده لأ ما تعملش حاجة زي كده. الله! يعني نعمل ايه؟ ان الله على كل شيء
ان الله يغفر الذنوب جميعا. ايوة. لكن قال رب عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم الصدق الرجاء الخوف والرجاء لا تستقيم عباده عبد الا بالخوف والرجاء
الخوف صوت مزعج الخوف صوت مزعج كأنه كرباج يعني والرجاء تنفيس فاذا جعلت الخوف الخوف يعادل الرجاء صار كجناحي الطاهر لا يستطيع الطائر ان يطير الا بجناحين قويين جناح منهم مكسور ما يعرفش يطير
فانت اذا اردت ان تذكر الناس نذكرهم بالخوف والرجاء تجعلهم متعادلين عشان الفكرة تصل الى المجتمع لكن ارجاء الوعظي يعني آآ افعل ما بدالك والله على والله يغفر كل شيء. لأ
في ناس ما ينفعش الا انك تدي لهم صوت الخوف لو لقيت واحد عنده لا مبالاة ده اللفظ الصحيح يعني لا مبالاة وجاي لك كده بتتكلم عن الذنب كما قال ابن مسعود
اه ومثل ومثل الفاجر يفعل الذنب كمثل اه رجل اه ومثل الرجل يفعل الذمة كمثل رجل وقع على فيه ذباب فقال به هكذا فطار يعني شايف المعصية بتاعته ذباب اما المؤمن
داروا المعصية كجبل يكاد يسقط على رأسه حديث ابن مسعود يعني ده معناه يعني هتلاقي واحد جاي بمثال لا مبالاة وتشعر ان هو بيتكلم لا مبالي ابدا بالذنب العظيم الذي فعله. ده اوعى تتكلمه في الرجاء
ده تدي له سنة خوف مش سنة خوف تدوا له شوية خوف كده. شف اهي هيحصل له ايه المرأة التي جاءت في زمان عثمان يا عثمان تتكلم عن الزنا كأنه حاجة عادية
واراد عثمان ان يرجوها فقال له علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انها تتكلم كانها لا تدري ما هو الزنا رفع عنها العقوبة بهذا دماغها مش موجودة يعني هتلاقي
وكأن الكحة دي بتقول لي خلص يعني الحمد لله انا عايز اعطي اخواننا يعني الذين يتصدرون لوعد الناس خلي الخوف والرجاء متكافئين وتغني بحاجة على حاجة الا ان يظهر لك
ان رجل خائف جدا ويمكن ان يموت بالتخويف او يمكن ان هو آآ مستهتر او ما لا مبالي بالذنب الصحيح ان نبدأ في تعليم الناس اذا علم الناس ما انزله الله عز وجل وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من البيان او من السنة المستقلة
يرجع الى الله. اول ما تقول له الانفاق يطلع ما له. راضية بها نفسه. الجهاد في سبيل الله يطلع واتمنى الشهادة اتمنى ان يموت لما المجتمع كله يفشل فيه العلم
لكن طول ما هو موجود الجماعة الذين يحرفون كلام الله ورسوله هؤلاء لن ينصلح حل المجتمع يعني تخيل لما واحد من اياهم اللي بيسمي نفسه شيخ وقال العبد الفقير قدامكم ده قرا متين وخمسين الف مجلد
حد يصدق يعني ربع مليون مجلد متين وخمسين الف مجلد انا لا اعلم احدا في الدنيا. قرأ متين وخمسين الف مكالمة اللي قرى متين وخمسين الف مجلد يطالب في قاعة طلاق عند المأزون والطلاق الشفوي لا يقع
الطلاق المحسوب لما نروح عند المأزون فالله على مزرق بيحيينا فهو مالك والشافعي واي حد بيقول لك ده ما يحسبش يريد ان يلعب في انكحة المسلمين يريد ان يعيش الناس في زنا وانت عارف في فسخ في الدنيا. طلق مراته الف مرة فلم يسكت
لما يسمع حاجة زي دي تقوم راجع لمراته على طول عند المأزون ما روحناش عند المأزون لا يقع الطلاق. من قال هذا؟ انا اظن انه لم يقل بهذا احد في الجن
كتب للجن عشان اعرف مذهبه الفقهي. مسلا بس لا اظن انه يخطر على بال احد من الجن المسلم. الجن الفاسق هتلاقي الجن بيقول اكتر من كده. كمان هل قاله احد من العالمين
من الانس لحد النهاردة ان الطلاق لمريد الطلاق. يعني تقول له طلقني. يقول لأ انت عايزة تطلقي مع انت طالق انت طالق انت طالق انت افضل عد على صوب العشرة
وبعدين تيجي تقول لي ده ما يقعش هذا الطلاق لا يقع لحد ما نروح عند مأزون يكذب على الله عز وجل ويكذب على رسوله وعلى ائمة المسلمين كمان زي اللي زي دول
حدد النمل في وسط مجتمع جاهل انت متخيل ايه اللي يحصل بيقول والله الله يرحمك يا شيخ ابو اسحاق كنت عمال تقول لنا الطلاق يقع وبتاع هيقولوا كده ده كان بيقول لنا كزا وكزا اتاري كنا على الضلال يا اخي. قبل ما نعرف الحاجات المنورة دي وبتاع. ما هو ايه اللي هيحصل؟ حتى المنصف
يتشكك فيما عنده من العلم فيما تلقاه عن السابقين من العلم حتى المكتوب في كتب اهل العلم يتشكك فيه فلما يكون الناس بهذه المثابة مع غلبة الاهواء والشهوات والشبهات والكلام دوت اللي الذي ينطق فيهم واحد يضل الناس
يكذب على الله ورسوله متى يبلغ اليونان يوم التمام اذا كنت تبنيه؟ نسأل الله عز وجل ان يرحمنا برحمته