يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوب. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتنطيبي مولى احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. مرحبا بكم في هذه الامسية المباركة باذن الله عز وجل
ده بما فيها من ذكر الله والصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم وضيفنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في برنامجكم زاد الغريب حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. جزيت الجنة. امين. اه اذا لا زال حديثنا متصلا
حول الغيبة المباحة. هم. والتي ذكرنا في بعض الاحيان انها تكون الغيبة الواجبة اذا كان هناك ما يقتضي ذلك من باب البيان والتوضيح. ثم وصلنا الى الصنف الذي قال فيه الناظم ومجاهر
فسقا اينعم. آآ وان من تكلم عن مجاهر المجاهر بالفسق لا يدخل في باب الغيبة المحرمة. آآ التي نهى عنها الحبيب صلى الله عليه وسلم. اه ما هو توصيف هذه النقطة شيخنا الحبيب
تفضل. اي نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ جماع الغيبة المباحة في قول القائل وهو من تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني. وكان مالكي المذهب
يقول القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين آآ تكلمنا عن آآ المحذر وفي اخر الكلام يعني اه ومجاهر فسقا. الفاسق
والذي يفعل المحرمات وهذا كما ورد في كلام الامام مالك لا ينبغي ان يؤخذ منه رواية اصلا المطعون عليه في دينه لا يجوز ان تؤخذ منه رواية حتى لو كان اروى الناس. ده كلام ما لك رحمة الله عليه
فالفاسق مخروم العدالة يعني عدالته وده شرط من شروط قبول الحديث او قبول الخبر ان يكون عدلا عدلا اي غير متهم فسق. من الفسق بقى تلاقي الكذب والتهمة بالكذب وترى آآ فعل المحرمات. لا سيما اذا كان على رؤوس الاشهاد
فاذا كان هناك انسان اتهم بفسق فينبغي ان يحذر منه. والفسق ممكن يقول بالاقوال ممكن يكون بالافعال. اتهم شيخنا ولا ثبت عليه الفسق الذي ستموت اذا كان عدلا وممن يؤخذ كلامه خلاص سوف يعتبر كلامه
نعم. يعني يعني في مسلا ازا كان هذا يقبل في الشاهد فكيف في الراوي. نعم. حتى لا يلتبس الكلام مع ما ختمنا به الكلام في الحلقة ماضي حول مسألة ان بعض الناس بيتهموا الناس بالفسق وبيتهموا الناس بالباطل. خاصة في عصرنا دون ان يكون على ذلك هناك بينة او دليل. فهل آآ
كيف الفاصل بين الامرين؟ طبعا من اشتهرت عدالته ومضى في الناس علمه هو ده اللي بيقبل. نعم هذا هو العدل من اشتهرت عدالته وكثر ثناء الناس عليه واشتهر علمه في في الناس. ده اللي بيقبل ده ده الذي يقال فيه العدل. تمام؟ فهذا يقبل
يعني انا بقول لك يعني الشاهد اذا ذهب امام القاضي وفيه رجل فيه خصومة معينة فالاصل في الشاهد العدالة جميل. الاصل ان القاضي لا يجوز ان يتهم الذي جاء يشهد. يقول له لأ انت كزا
تمام ده في حكم الاسلام الا اذا جاء رجل عدل فقال ايها القاضي هذا الرجل يضرب والديه حينئذ يجب على القاضي الا يقبل شهادته لسقوط عدالته. نعم. فلو انه ضرب والديه او احدهما مثلا او اذاه اشد
او ارتكب فسقا او شرب خمرا او او الى اخره فهذا الرجل فاسق تمام؟ ينبغي ان يحذر منه. يعني الذين يكتبون في الصحف مقالات ضد ثوابت الاسلام واحيانا افتراء واضح
ده لا يجب اطلاقا لا ان يكتب يجب ان يحرم من الكتابة. يحجر عليه. يحجر عليه. بالضبط كده يحجر عليه لفسقه. يعني مثلا الكاتب اللي كتب في احدى الصحف عندنا
اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. على رأسهم عائشة اعوذ بالله. ده يشتم منه الرفض على طول والرفض ده فسق على طول ان لم يكن كفرا عند من يقول بالتكفير ائمتهم. حتى هذا هو اجتراء على اشرف بيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بالظبط كده. لما يقول
دول اسوأ عشر شخصيات ومنهم عائشة رضي الله عنها او يقول ان ابا هريرة انما كان اكولا لا يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا ليأكل فقط لمجرد ان يأكل ويشتم ابو هريرة اللي هو عشان حديث
اه تبعت النبي على ملء بطني. او يقول مثلا ان ان ابا هريرة باع النبي لمعاوية بسندوتش وذكر الحكاية ان ابا هريرة دخل عند معاوية ابن ابي سفيان فطعم عنده طعام الغداء وقال الا تحدثني عن كذا وكذا فحدثه بحديث صحيح
موجود في البخاري. واخد بالك ازاي؟ فقال ان هو الحديث ده باعه لمعاوية بسندوتش. يعني اي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بالسندوتش. دول كلهم فسقة وفجرة ان لم يكونوا كفرة
فكانوا يستحلون هذا ويستحلون الطعن في في النبي صلى الله عليه وسلم لان كما قال مالك رضي الله عنه قال هؤلاء الطاعنون في الصحابة لم يقصد الصحابة انما قصدوا النبي. لكن لم يجرؤوا على ان يجهروا باسم النبي ويقولون فقالوا له صحابة سوء
لما يكون الصحابة دول سوء والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم وبشر بعضهم بالجنة مسلا وهم من خيار صحابة ابي بكر وعمر ويأتي واحد يطعن ما قصد ان يطعن الا على النبي عليه الصلاة والسلام وذلك كفرهم سفيان الثوري كفرهم ابو زر
كفرهم تكفير يعني يعني. نعم. بالخط العريض يعني. نعم. معاصروهم الان اه قالوها نصا وهذا الكلام ليس ليس منقول كتابة بدنا نقول نصا حين يقولون اه ليس هذا المهم سيأتي الوقت الذي نتفرغ فيه للرد على الاباطيل اللي موجودة في القرآن. اه. هذا
كلام ثقيل ومسجل بالفيديو عن حصل. يعني انت الان يقول كانه بيقول لك حنخلص من الكلام عن الصحابة ونخلص من الكلام عن البخاري ومسلم اللي مليان بالاكاذيب وغيره الواحد لا يقول هذا الكلام الا ويعني وهو يمزق القلب ولكن هذا واقع. وسننتقل الى القرآن. يعني اجترأوا عليها. ده صحيح
لكن هي طبعا او اولها بوابة الفسق يعني. اللي يدخل على الكفر من الفسق يعني. فاي انسان تلبس بفسق سواء كان قوليا او كان فعليا يجب التحذير منه. يجب التحذير منه لا سيما اذا كان رجل له كلمة وكان مسموع الكلمة. وكان مسلا بيكتب في في صحيفة السيارة
او في مجلة سيارة او كان له اتباع يحبونه لي اشياء اخرى. هو كان بيتكلم بها. يعني هو طبعا مش كل واحد بيتكلم بالاباطيل على طول خط يعني ممكن نتكلم بكلام مفيد اذا كان رجلا يتكلم عن الفلك انتم تتكلم عن الارض الراجل بيتكلم عن النبات الراجل بيتكلم وبعدين يخرج من هذا عشان يؤسس لقضية ان هو يعتقد
فيها فسق شرعي. واخد بالك؟ فيجب على الناس ان يعتزلوه بالكلية. ليه؟ لانه ممكن يوظف علمه لهذا الذي يعتقده وهي في العادة يعني الذي يعتقد شيئا يوظف كل شيء له. يعني مسلا اه عفوا عفوا توصي يعني هو لن يتكلم في الدين اصالة او ابتداء لانه قد لا يقبل منه. ولكن سيتخذ علمه الدنيا
وهذا العلم للهجوم على الدين. بالظبط كده بالظبط. جميل. وزي ما قلت لك يعني كل حد بيوظف يعني زي النحاة مسلا لما يوظفون الايات القرآن للحو والاعراب والكلام ده. برضو بياخد عشان يوظفه لمثل هذا. فهؤلاء في العادة يوظفون يعني علمهم
وشهرتهم ومكانتهم للطعن بطرف خفي وممكن يكون واحد رفيق العبارة. يعني ما يبقاش فج العبارة ويقوم داخل كده ويقول فلان فاسق فلان منحل والكلام ده. دول غشم غشم انما التانيين يعني يدخل على يريد معلم بالظبط كده. معلم يدخل على ما يريد بعبارة فيها تشكيك
او يضع سؤالا. نعم. تمام؟ ازا انت حبيت تمسكه انا وضعت السؤال. شف كيف بيثني ما قال شيء ويكون قد قدم بالثناء على ابو بكر وعلى عمر ثم جاء في وسط الكلام ويقول الشيخين ثم يأتي في طيات الكلام طعن ولمز وهمز
صح. نعم. فهذا فهذا المجاهر بالفسق لا سيما المجاهر. لكن المسر بالفسق لا يشمله هذا. ليه؟ لانه هيكون غير معروف في العادة يعني واخد بالك ازاي؟ عشان كده قال ومجاهر فسقا. لان الذي اسر بالفسق لا يعلمه احد فلا يجوز الكلام فيه الا الا اذا ظهرت بينة. لاننا لا نأخذ الناس
فيما نظن فيهم ولكن نأخذ الناس بما ظهر منهم. كما قال عمر بن الخطاب. يعني ان في عهد النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوحي اليه الله تبارك وتعالى بالناس هذا منافق وهذا غير ولكن نحن نأخذ الناس اليوم بما ظهر لنا منهم. نعم. ده كلام عمر بن الخطاب رضي الله
فمجاهر فسقا ومستفت. قبل المستفتي بعد كان البطل زمان وقصارى ما يمكن ان ينتج هو الذي يكتب عمودا في صحيفة يومية. هم. فضلا عن بعضهم كان يكتب في صحيفة اسبوعية
او يألف مؤلف وكتاب وهذا الكتاب ينزل على الشهور. الان اصبحت الالة موجودة لمن يستطيع ان يتكلم فيما لا وفيما لا يفهم في كل ان وفي كل لحظة. عبارة عن بوست
اه. عبارة عن تعليق. اه. عبارة عن تغريدة تويتر. في الفيسبوك او في تويتر. والمتابعين هل علمنا عن يعني لما كنا مثلا نجي نتكلم خرج كان يكتب خلف الامام احمد آآ كم الف محبرة؟ اه
الان لما نيجي نقول هذا المتابعين له خمسطعشر وعشرين وثلاثين مليون هنا هذا اعتقد هذه الطامة الاكبر وهذه التي يجب ان يكون التنبيه فيها ان تلقي الدين لا ليست هذه منصاته. طبعا طبعا. تلقي الدين ليست هذه
بحال من الاحوال. طبعا. لا يؤخذ الدين الا من اهله لان انت ما انتاش عارف ان في هذا الزمن انتشر الفقهاء الكيبورد فقهاء الكيبورد راجل جالس خلف النت وبيكتب. لا تدري من هو ولا ما هي منزلته. اسفيه هو ام عاقل
عالم جاهل مسلا احاقد ام محب؟ انت لا تدري من هم؟ لذلك لا يجوز شرعا اخذ كلام من الانترنت وبناء احكام عليه. لان في علم الحديث وهو علم المرويات وقبول المرويات او ردها. يقولون ان خبر المجهول مردود
باتفاق خبر مجهول مردود باتفاق. لا يقبل الا خبر الضابط العدل لا سيما اذا بنيت عليه تحليلا واحكاما ده مهم جدا وما تستسهلوش ان الدنيا سهلة وكويسة وانك انت بتستطيع انك تدخل وتكتب ما تشاء. كل هذا سيعرض عليك يوم القيامة
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه فعشان كده هذا الرجل الذي قال معلومة من معلومات انت لا تعرف حاله ولا تعرف عينه ولا تعرف دينه ولا تعرف مذهبه اطلاقا
تيجي تبني على خبره احكاما هذا لا يحل مطلقا لما قلت لكم في الان ان خبر المجهول لا يقبل باتفاق علماء الحديث. نعم. عشان كده مش مش سهل قوي ان اي احد يكتب ما يريد. نعم. والبلوى البلوى انه يكتب او يقول
وكلامه يكذب كلامه السابق. يعني لو حاكم هو نفسه لاكتشفنا انه كذاب اشر وللاسف الناس بتنسى او بتقبل هذا قاله بنفسه. او هذا الافتراق قاله بنفسه. وبعدين في يوم يصبح هنا يصبح
وهناك يصبح بطلا هنا يصبح كذابا صحيح. يتنقل بين الصفوف كيف يشاء واللي زي ما تفضلت هو متخفي خلف الكيبورد وما في وما في شيء يستطيع ان يمسك عليه شمال ومسكة. ده صحيح. نسأل الله السلامة. طيب. ومستفتي
ومستفت في الفتوى احيانا في بعض الاشياء المخجلة التي لا يحب احد من الناس ان تظهر عنه واخد بالك وارجع واتذكر يعني آآ حديث هند بنت عتبة لما استفتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح. واخد بالك جاءت تستفتي
واخدة بالك فمهما كان الامر فيه اغتياب فيه اظهار لعورات واخد بالك ازاي؟ يعني يمكن حديث المرأة اللي هي كانت امرأة آآ رفاعة وطلقها رفاعة دي كان فيها اشياء حتى ان بعض الصحابة لما سمع المرأة تتكلم بكلام
يعني آآ لا يقال آآ واخد بالك. قال الا تنهون هذه المرأة ان تتحدث بهذا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ المرأة جاية تستفتي فكان من جملة
من ضرورة ان تتكلم به في الفتوى ان تذكر شيئا عن زوجها. تمام؟ شيء مخجل يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها. انما الذي نهاها. صحابي كان بالباب. بالزبط كده. انه ما يصحش مسل هزا الكلام. يقال ان في في في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. مع
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها لم ينهاها. ليه؟ لانها جاءت تستفتي. حتى قال لا تريدين ان ترجعين الى رفاعة. يعني بالكلام بتاعك دهوت لا حتى يذق من عشيلتك وتذوقين من عسيلته وحتى جاب الراجل لانه قاضي مش مش مفتي بس النبي صلى الله عليه وسلم قاضي في نفس الوقت واللي طبعا الفرق بين
عضو المفتي ممكن اقوله في في تلات سواني. آآ انه قاضي سيقضي بالحق من من هذا الى هذا والكلام ده. ارسل الى زوجها الحاج اللي هي عايزة تتطلق منه وسأله عدة اشياء القاضي له سلطان والمفتي ليس بالضبط كده بالضبط. يعني القاضي خلفه جهة تنفيذية
تنفذ الحكم بتاعه. المستفتي ما لوش جهة تنفيذية. القاضي بيقول حكمت المحكمة عليه بالسجن تروح الشرطة تقبض عليه. ليه؟ لان الشرطة تابعة للقاضي. وهي من الدولة انما المفتي ما عندوش شرطة. المفتي ليس لو لو ان المفتي حكم عليه بالقتل
وحتى في قوام الدنيا الان حين يرسل مثلا حكم الاعدام من رئيس الدولة او من كذا او او عفوا المحكمة اذب للمفتي الرسمي. المفتي يكون حتى رأيه استشاري الحكم حكم القاضي. فهو الفرق بين القاضي والموت والفروق يعني من اظهرها ان القاضي
والمفتي كلامه لا ينفذ. واخد بالك؟ عشان كده ما فيش حد يقول لو لو لو ان مستفتيا افتى واحد قال له فلان كل مالي ومش عارف ايه؟ يقول له لأ
ليس له حق آآ المفترض ان الحق لك على حسب ما قال. نعم. ما يجيش التاني ويقول له ازاي حكمت عليه من غير ما تبعت لي لأ انا المفتي ليس شرطا ان يرسل الى الطرف الاخر المشتكى منه عشان يدي الفتوى. انما القاضي يجب عليه ان يرسل الى
الطرف الاخر عشان يسمع منه اللي سينقل حقا من انسان لانسان. كله كلام وقالوا ملزم. انما المفتي لا يقول له احد لا يجوز يجوز لك ان تفتي الا اذا جئت بالطرف الاخر. بنقول لأ لا يجب هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انكم تختصمون الي
وانا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من من حق اخيه بشيء فانما اقطع له به قطعة من النار. ولعل بعضكم يكون الحن بحجة من بعض
ايه معنى الحن؟ يعني بيعرف يتكلم كويس يسرق الكحل من العين يطلع نفسه زي الشعرة من العجين والكلام ده فيقضي له النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقضي له. لكنه حذره
انه اذا افتى وافتاؤه قضاء تمام؟ فمن يعني حكمت له من حق اخيه بشيء ما هو ده قضاء ملكية الى ملكية وهكذا يعني. وهناك فروق يعني يمكن ان يعني تراجع في الفروق القرافي او الكتب التي تعنى بالفروق الفقهية في هذا المجالات. ولكن هذا ولكن هذا يعني
واهمها واللي ممكن العوام يعني يستسيغوه ويفهموه بسرعة يعني فالمستفتي يجوز له ان يذكر السوءة فقط التي يشتكي منها البخل تشتكي من البخل تقوم تقول له وبيعمل كذا وبيعمل كذا وبيضرب اولاده وبيعمل مش عارف ايه وبيعمل كذا وكذا اشياء مش محل
الفتوى. انما تذكر ما اتت لتستفتي آآ عنه فقط لا غير. ولا تكشف آآ يعني سيرة الرجل ولا تكشف حياة الرجل اذا فعلت هذا حتى لو كان مما يسوء الرجل فانها ايه؟ غير مؤاخذة شرعا. نعم. ومستفتي. نعم. شيخ الكلام كانه بيرجعنا في بعض
بعض الاحيان الى شيء آآ ملزمين بالكلام عنه. قضية انه ان تذكر اه اه ما في الانسان من الموازنة يعني. الموازنة الموازنات يعني. ولا طبعا الموازنات ليست بشرط انني اذا ذكرت انسانا اذكر ما له وما عليه على طول خط
والا انظر الى يعني ائمة التراجم آآ وعلى رأسهم الامام الذهبي مثلا علام النبلاء. انما يصف الرجل وصفا واذا كان في في قدح حقيقي في العقيدة بيذكره. لكن ممكن يقدم بديباجة تدل على فضل الرد. كان يقول في مسلا بعض الملحدين احد اذكياء العالم
احد اذكياء العالم واضله الله على علم. لكن مثلا يقول نسبه ولا نحبه. يقول في معرض هذا. لكن اذا كان هناك انسان متماسك متماسك يعني حاله اقرب الى السلام وعنده بعض اخطاء
تمام؟ يعني اذكر مثالا الامام ابن خزيمة رحمة الله عليه في حديس السورة ومع الامام احمد بن حنبل ان الله اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته
الهاء بتاعة صورته تعود على مين ؟ ابن خزيمة في كتاب التوحيد. قال تعود على المضروب واخد بالك؟ والمضروب هذا خلقه الله عز وجل فكان ابن خزيمة يقول معنى الحديث اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه
فانه لو ضربه على الوجه فقد ضرب خلقة الله التي خلقها بيده وهو ادم عليه السلام. لان هذا الولد كابيه الشكل والكلام مع الفرق في السورة سبعين ذراعا لادم ما زال الخلق يتناقض. لكن هو اهو العينين والانف والفم والودان والشعر والكلام ده. سورة ايه؟ سورة ابيه ادم. نعم. احنا لا خلق ادم
على صورتي تمام فاذا قاتل احدكم الخوف ليجتنب الولد فان الله خلق ادم على صورته هل على صورة الهاء عائدة على مين الامام احمد بن حنبل قال الهاء تعود على الله
تمام؟ وقال من اعاد السورة على ادم او على المضروب فهو جهمي فهو جهمي دا فتوى الامام احمد ابن حنبل. وابن خزيمة امام الائمة. اسمه كده امام الائمة احد قبة السلفيين الامام آآ هل انا لو احببت ان انا اترجم لابن خزيمة؟ اقول الامام الائمة استاذ
استاذين العالم السلفي الجليل الجهمي ابن خزيمة رأي رآه ابن خزيم وضعف الحديث الذي فيه الذي يقول ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. والحديث ضعيف فعلا. فيه علل ثلاثة ذكرها ابن خزيمة وقوله في منتهى القوة فيما يتعلق باعلال هذا الحديث. وان صححه بعض المعاصرين آآ من العلماء
فهنا لو صح هذا الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لكان قاطعا للنزاع مش هنحتار نقول الضمير عايد على مين هل يعود على ادم او على مضروب ولا يعود على الله تبارك وتعالى كما يرى الامام احمد بن حنبل
فالنهاردة هل انا لان ابن خزيمة اخطأ وبعدين كنت اتهمه بالتجاهم ده حاجة فزيعة حاجة مش بسيطة يعني. آآ اتهم ابن خزيمة لهذا واذكر مساوئه لهذا لانه اخطأ في خطأ او خطأين او تلاتة تدمر وامام من ائمة باسرها من اجل هذا الكلام واللي هو قد يكون هو انما
ان مما قاله تشهيا وانما هو قال معتمدا على اصل وعلى شيء ارتاح من عنده. ومحمد بن نصر مروزي له برضه رأي شاد كده حتى الذهبي نفسه قال لو تبنى على ابن جرير ومحمد ابن نصر وفلان وفلان وبدعناهم ما سلم لنا من العلماء الا القليل
خلاص يبقى يحكم للمرء بكثرة حسناته. وبعض مساوئه او بعض اخطائه ينبغي ان نغمرها في بحر حسنات. هو ده اللي عليه علماء وده اللي عليه علماء كاشيخ الاسلام ابن تيمية وله كلام كثير جدا في مواضع. نعم. نصا بهذا انه تغمر حسنات تغمر
سيئات الرجل اذا كانت حسناته اكثر من سيئاته. يغفر له خطأه لا سيما ان بلغ الاهلية في الاجتهاد. نعم. وان طبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم
فاخطأ فله اجر واحد. فكيف يلام او يذم من اصاب اجرا واحدا. نعم. اي نعم. يعني القاعدة الذهبية طلعت مصدية اه اللي هم بيقولوها. اه نعم. ان طبعا فقه الموازنات لا يجوز طبعا طبعا. هذا من الغلو. نعم. الذي اداهم الى طمس حسنات كل انسان
مهما كان له من حسنات يطمسونها ولا يذكرونها ولا يذكرون الا ما وقع فيه من الخطأ. هو اقرب حتى ان كان الخطأ اقرب الى تكفير صاحب الكبيرة هذا اقرب يعني هم يحاربون هذا المنهج وهو اقرب اليه. يعني تبديع صاحب الخطأ الواحد وخلاص انتهت وحكمنا عليه. وما فكرنا زي ما تفضلت
حضرتك قلت انا قلت هذا الكلام ونوهت في عشرين شريط وفي عشرين موضع واحدا وتكلم في هذا الموضع ونسي باقي المواضيع مم. وكل الاشياء هذي والكلام عن قضية اه الربا وغيرها والقضايا اللي هي اللي قد تكون اه انما هي مفاريد حصلت ونبه على بيانها
في مكان اخر ولكن هو لا يسمع الا في الجهة التي يريد ان يسمع منها. او ربما لم يبلغه الكلام اصلا اللي هو البيان يعني ربما لم يبلغه الله اعلم
نتكلم عن اعيان ارسلت اليهم هذه الردود وهذه فيما يتعلق الشريط ارسل الى واحد معين يعني فقال اتقي الله نسأل الله السلامة. اسأل الله ان يعافينا. اسأل الله ان يجعلنا من الاتقياء الانقياء. اللهم امين. وليس من اصحاب التقية. اللهم امين. قاتلهم الله الرافعي. يا رب العالمين. جزية شيخنا
اذا هذا الكلام عن المستفتي يحملنا بعدها اخر حاجة بقى. اخر شيء اللي هو. من طلب الاعانة في ازالة المنكرات. في ازالة المنكر. اي نعم. اه سنجعل ازالة المنكر وطلب
كان عليها في الحلقة القادمة اذا رفع الله قدرك في الدارين. بارك الله فيك. جزيت الجنة. احبتنا في الله نقول بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام حلقة الليلة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني
مع برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله ان يجعل كل الكلام الذي سمعتموه زادا في قدومنا الى الله تبارك وتعالى وان يثبتنا واياكم على الحق. حتى نستقيم على ما امر الله تبارك وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وحتى نلقاكم نقول دائما وابدا دمتم في الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته