اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو
الجزء الثاني من شرح حديث مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكنا وصلنا في الجزء اول في يوم الثلاثاء الماضي عند قول عمر رضي الله عنه الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي
بيد رجل يدعي الاسلام. وكنا آآ انفصلنا في هذا الجزء على ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب المثل محبة السلامة للمسلمين انه لم يقتل بيد رجل يقول لا اله الا الله. آآ ثم توجه عمر
وبالخطاب الى ابن عباس. قال له قد كنت انت وابوك تحبان ان تكسر العلوج بالمدينة والعلم هو الرجل الفتي. مفتول العضلات. وكان عمر بن الخطاب آآ من رأيه ان الا يدخل المدينة من السبي الا الصغار. فلما اه ظفروا بابي لؤلؤة المجوسي فقيل لعمر انه
حداد ونجار ونقاش. فارادوا ان ينقلوا ما عنده من الخبرة لاهل الايه؟ لاهل المدينة. وكان العباس رضي الله عنه اكثر هؤلاء جميعا رقيقا. فقال له ابن عباس ان شئت فعلت
ان شئت قتلنا. اي ان احببت ان نقتلهم فعلنا. فقال له عمر كذبت وكذبت هذه خرجت على عادة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الشدة. وكانت شدته مقبولة لاخلاصه. يعني عمر ابن الخطاب
كان يعلو بدرته بعض اكابر الصحابة. ومع ذلك ما كانوا يغضبون منه الظاهر من هذا اخلاصه انه كان يفعل ذلك لله تبارك وتعالى. وكان عادته يعني رضي الله عنه الشدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني في حديث آآ جابر بن عبدالله وفي صحيح ابن حبان. لما
جاء عمر ابن الخطاب قال الى اين؟ قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي في الناس انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة نهاه عمر. قال جابر فما بد انا لا بد ان انا انادي بهذا النداء. جره عمر جره
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اانت امرته ان يقول كذا وكذا؟ قال نعم. قال يا رسول الله خلي الناس يعملوا قال خلهم يا عمر وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال آآ بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ قام من بين اظهرنا
وغاب عنا فخشينا ان يقتطع دوننا وان يصاب باذى. ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع فالمهم ان هو ابو هريرة رضي الله عنه ذهب يلتمس النبي عليه الصلاة والسلام. فوجد حائطا لبعض بني النجار
والتمس بابا فلم يجد. قال وجدت ربيعا. والربيع هو الجدول. كان في قناة ماء بتمر من اسفل الجدار. حاول ان يمر او يدخل الى البستان من هذه الفتحة يعني فلم يستطع. قال رواية مسلم فاحتفزت كما يحتفز الثعلب
قفز يعني ايه؟ ضم اطرافه كلها على بعضها. حتى يستطيع ان يدخل من هذه الفتحة. وفي آآ اظن مستخرج ابي عوانة او عند ابن حبان قال فحفرت كما يحفر الثعلب كانه وسع لنفسه بانه ايه حفر في الجدار فلما دخل اذا بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ
اه وفي داخل هذا البستان وقد اسند ظهره على الحائط. فلما رآه قال ابو هريرة قال نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قل قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع. قال يا ابا هريرة خزنا علي
هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فاخذ ابو هريرة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج فاول من لقيه خلف هذا الحائط هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فبشره
فهو عمر بهذه البشرى فلما سمع عمر ذلك ضرب ابا هريرة ضربة. قال ابو هريرة فخررت لستي وقع على ضهره يعني. واجهشت بكائي اجهزت بكاء ان هو يخلص حيبكي يعني. يعني خلاص ايه في المراحل الاخيرة من الكرب يعني. فقال فرجعت الى
النبي عليه الصلاة والسلام يركبان عمر. اي كان خلفي مباشرة. فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله قلت الذي امرتني فضربني عمر. فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا؟ قال نعم. فقال
عمر يا رسول الله خل الناس يعملوا. ليه؟ لان اول ما يعرف ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة بيبقى نايم على بطنه ونايم على ضهره ما بيعملش حاجة خالص. ويقول لك انا ليل نهار
قول لا اله الا الله. فاذا كان بيصلي الليل حيكف عن القيام ازا كان بيتصدق هيكف عن الصدقة اكتفاء بهذه الكلمة التي يقولها ليل نهار فقال عمر خلي الناس يعملوا. خليهم على الجد والاجتهاد. ولا داعي ان احنا نغرهم بهذه الكلمة التي ظاهرها انه من قال لا اله الا الله
دخل الجنة مكتفيا بها دون العمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي الناس يعملوا. وايضا آآ في صحيح البخاري لما فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله عنها لتقضي حاجتها وكان العرب زمان يتأذون بوجود الكنف في البيوت. ما كانش العرب
دورة ميه في البيت كان بيتأزى منها. انما كان اذا اراد الرجل او المرأة ان يقضي احدهما حاجته كان يوغل في ايه؟ في الصحراء. يمشي بعيد وبعدين تقضي حاجته. في يوم من الايام خرجت زوجته رضي الله عنها وكانت امرأة جسيمة بدينة
اه لتقضي حاجتها فلقيها عمر او رآها في الطريق فقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا احنا عارفين الباب فالداري وانت ماشية اداري وانت خارجة كده يعني. فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة. وانه لا
تتعرق عرقا. العرق اللي انت عارف بقى ايه الذراع الامامية للشهر فبياكل اللحمة اللي حواليه الايه؟ اللي حوالين العضم واخد بالك فلما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام شكت له عمر. وما قاله عمر. قالت عائشة رضي الله عنها
خشي عليه اخذه ما يأخذه من الوحي. ثم سري عنه فقال لها ان الله قد اذن لكن في قضاء طرح حوائجكن. وهذا الحديث دليل من ادلة كثيرة على ان السنة من الوحي. لانه اوحي اليه في هذا
تكلم ولكن اخذه ما يأخذه من البرحاء اي العرق من الوحي اذا نزل عليه ثم قال ان الله قد اذن لكن في قضاء وفي قصة آآ مغاضبة النبي عليه الصلاة والسلام لازواجه رضي الله عنهن. آآ ايضا دخل عمر على عائشة
فعزمها وكلمها بكلام شديد. فقالت ما لك ولي ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك. رح لبنتك. انت مالك ومالك؟ يعني لا تكلمني هذا الكلام الشديد. ليه؟ لانه لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم تأذى منهن فذهب الى عائشة وبقيت امهات المؤمنين اللي يعني ايه؟ يخاطبن بخطاب
هذه كان كان سمتا عاما في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حتى في صلاة قيام الليل كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي بكر
وهو يصلي فوجده ايه؟ يصلي آآ سرا. ووجد عمر بن الخطاب رافعا صوته يصرخ بالقراءة. فلما اجتمعا عنده في اليوم التالي فقال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر قد رأيتك تسر بقرائتك
قال يا رسول الله قد اسمعت من ناجيت. واخد بالك؟ فقال ارفع صوتك قليلا. وقال لعمر رأيتك ترفع صوتك بالقراءة قال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان. واخد بالك؟ فشوف يعني ايه كل آآ واحد من ابي بكر عمر بيتصرف على سجيته على طبعه
انا ابو بكر الصديق عنده مسألة الرفق الشديد. فشوف حتى تصرفي في القراءة برضه ايه خارج على سجيته. وعمر ابن الخطاب قال اوقظوا الوسناس النايم يزعجه. بحيس ان هو يقومه برضه عشان ايه اول ما يسمع القراءة يقوم يصلي. واخد بالك واطرد الشيطان
فلما ابن عباس يعني قال له لو شئت فعلنا وفعلنا اي قتلنا هؤلاء. وطبعا هذا محمول على قتل من لم يسلم. من هؤلاء السبي والا فلا يحل له ان يقتل من لم يجرم. لان ظاهر الكلام ابن عباس ان احنا نمسك السبي كلهم ونقتلهم
وهذا لا يحل ولا يجوز ان يقتل رجل او يعاقب بجريرة غيره. للاصل الثابت المعروف في كتاب الله عز وجل لا تزر وازرة وزرة اخرى. فهذا محمول على قتل الايه؟ على قتل الكافر منه. وحتى قتل الكافر منهم فيه ايضا آآ نفس هذا البحث
فقال له عمر ابن الخطاب كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فيبقى يفهم من هذا كأن عمر عمر بن الخطاب فهم ان ابن عباس يريد ان يقتل المسلم منهم. لذلك شدد عليه لان اعظم شيء هو الدماء. اعظم شيء هو الدماء
والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين ان اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء. والنبي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. اي فاذا اصابت دم الحرام ضاقت عليه التوبة
ضغط عليه التوبة. لذلك شدد عمر عليه في الكلام. قال له كذبت لانه تصور انه يريد ان ايه؟ ان ينفذ القتلى في مسلمين لذلك قال له بعدما آآ يعني تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم اي لا سبيل لك الى ذلك. فاحتمل الى
بيته. فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ واعزم طبعا المصائب كلها ان يموت مسل عمر ابن الخطاب. ليه؟ لان كان عمر بن الخطاب آآ ينصف الناس من نفسه
ومن الناس وكل انسان منا يحتاج الى من يحميه. يحتاج الى من يحميه. اشوف واحد مرة آآ لقي عمر ابن الخطاب الذي قتل زيد ابن الخطاب. ثم اسلم يعني كان كافر واسلم بعد كده لكن قتل زيد ابن الخطاب. فلما رآه عمر قال
اغرب عني فانني لا احبك. فقال يا امير المؤمنين او يمنعني ذلك حقي؟ يعني انت ما بتحبنيش؟ ده يضيع حقي قال له لا. قال فانما يأس على الحب النساء. تحبني ما تحبنيش دي حاجة ترجع لك انت. طالما ان ايه هذا لا يضرني. فانظر الى اشد انصافا. عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه آآ ابن عبد الله ابن عمر لما اشترى آآ ماشية. وحب يتاجر بفلوسه. آآ في يوم من الايام ايام عمر بن الخطاب آآ يعني ماشي فوجد ايه ماشية اذا مظظزة كده وتخينة كده فقال مشيئة من هذه؟ قالوا
عبدالله ابن عمر قال بخ بخ والله عال عمر بن الخطاب ابن عمر بن الخطاب ده عنده ماشية واخد بالك فناداه فقال ما هذا يا عبدالله قال يا امير المؤمنين ابتغي باموالي كما يبتغي الناس. اشغل فلوسي زي خلق الله يعني
قال يا عبدالله بع هذه الانعام وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت الميت. لما تشوف طب ايه المشكلة؟ ابن عمر ابن الخطاب يشتغل يشغل شغل فلوسه قال لك هيبقى فيه ريبة. يقول لك اه ابن امير المؤمنين وهو نفسه عمر ابن الخطاب قال نفس الكلام. قال بخ بخ
آآ انعام ابن امير المؤمنين رايحة انعام ابن امير المؤمنين جاية وكل الناس هيبتدي ايه يجاملوا والكلام ده فخاف عمر. عشان كده لا لم يستطع مخلوق ان يطعن على عمر ابدا
بخلاف عثمان رضي الله عنه. لما وري عثمان الخلافة قرب ارحامه واحنا بنقول ان عثمان بن عفان رضي الله عنه فعل ذلك بحق. مش خرب آآ اقرباؤه وبدأ ان هو كده يخليهم بقى يرتشوا وياكلوا الحكم
والكلام ده لأ كان عثمان اجل وكان اتقى لله عز وجل من ان يتردد في مثل هذا. لكن للناس آآ قيل في الظنون وقالوا يعني الناس دايما عندها سوء ظن في الحاكم. دائما. عندها سوء ظن في الحاكم. لاجل هذا ينبغي على الحاكم ان يتنزه على
قل عشان يصون عرضك حتى يصون عرضه. لانه متهم بدون جريمة الاصل فيه ان هو متهم فكيف اذا ساعد الناس واعطاهم دليلا؟ يعني عثمان بن عفان قيل له ان عمر بن الخطاب كان وكان
كان بيشتد على ارحامه قال ان عمر كان يشتد على ارحامه في ذات الله. وانا اصل رحمي في ذات الله زي الحب في الله والبغض في الله. مع بعد ما بينهم. واحد بيحب واحد في الله. وواحد بيبغض ضعف الله. ادي واحدة في الشرق واحدة في الغرب. بس الاتنين على مستوى
هو واحد عند الله ليه؟ لانها كلها ايه؟ في الله تبارك وتعالى. تحب تكره لكنها طالما انها في الله يبقى على نفس المستوى. واخد بالك؟ فعمر ابن الخطاب كان شديدا فاعماره
ان يبيع يبيع هذه الاموال حتى لا يقال ان ابن امير المؤمنين استفاد من آآ وظيفة ابيه. فلذلك مضى حميدا ولم يستطع احد على الاطلاق ان هو ايه يعني يتكلم في عمر. آآ بيذكرون وطبعا في كتب التاريخ عادة لا يهتمون
بنقل الوقائع الصحيحة. كتب التاريخ بيكتب فيها الاكاذيب والمناكير والحكايات التي لا اصل لها. فانا اقول هذه الحكاية آآ ليس لان سندها صحيح ولكن لانها تتمشى عموما مع السيرة العامة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
آآ لما عزل عمر خالد بن الوليد وكان في اوج شهرته وفي اوج مجده بسبب خلافات. رأي عمر بن الخطاب كان له رأي معين لا سيما في مقتل آآ بني جزيمة. الجماعة اللي ماتوا اللي قالت قتلهم في بني جزيمة. لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى بني جذيمة. فالناس
قالوا ايه؟ قالوا له صبأنا صبأنا. ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اسلمت. هم عايزين يقولوا له ان احنا اسلمنا. واصل يقال فلان صبأ اذا خرج من دين الى دين ما يشترطش الكفر
لكن لما كان المسلمون يخرجون من دين الكفار الى دين المسلمين كانت العرب يقولون صدأ اي انتقل ايه؟ انتقل من دينه الى دين اخر. ثم صار هذا مصطلحا على الكفر. يقال فلان صدق اي كفر. واخد بالك
فبنوا جزيمة ارادوا ان يقولوا لخالد اسلمنا اسلمنا. يعني تركنا ديننا ودخلنا دينه. فقالوا ايه؟ صبأنا صبأنا. فحملها على المصطلح المشهور سبقنا صباح يعني بتقولوا لي كفرنا كفرنا فامر بهم فقتلوا جميعا. واخد بالك؟ فلما بلغ ذلك عمر امانا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. ثم دفعت بي عن هؤلاء القتلى جميعا. فكان عمر بن الخطاب عنده حفيظة على المسألة دي
المسألة زادت قوي لما قتل آآ خالد بن الوليد ما لك بن نويرة وكان مالك بن نويرة مع مسيلمة الكذاب وحصل ايام الردة. لما ارتد العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وارسل ابو بكر الصديق خالد بن الوليد الى
مسيلمة والجماعة الفلول الذين ارتدوا وابوا ان يدفعوا الزكاة فمالك بن نويرة ده آآ حصل بينه وبين خالد بن الوليد مناظرة او مجادلة. فخاله بيقول له الا تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة كالزكاة قال هكذا يقول صاحبكم. صاحبكم؟ قال اوليس بصاحبك؟ ففي
خالد بن الوليد ان هو ايه؟ انه كافر واخد بالك؟ فقتله وتزوج امرأته واخد بالك؟ فمتمم ابن نويرة وكان رجلا شاعرا اه جاء الى ابي بكر الصديق وكان عمر بن الخطاب وزير ابي بكر الصديق كما تعلمون
وقال له انه قتل اخي واخي كان مسلما. ونزع على امرأته واخد بالك فعمر ابن الخطاب استشاط ايه غضبا على خاله وقال عدو الله قتل امرأ مسلما ونزل على امرأته وبدأ يجادل ابا بكر الصديق في عزل خالد. واخد بالك؟ فقال ابو بكر ما كنت
لاغمد سيفا سله الله على الكفار وهو لما قتل مالك بن نويرة ما قتلوش لانه كان متأول لما يسمع هكذا قال صاحبكم اي واحد مننا يفهم منها لا سيما وهو في المعسكر الاخر ان هذا ليس
بمسلم فكيف وقد قتل النبي خالد ابن الوليد بني جذيمة الذين قالوا صبأنا ولم يعزلوا رسول الله مش قتل واحد ولا اتنين ده قتل جماعة ولم يعزمه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان خالد متأولا فكذلك كان خالد متأولا في قتل ملك بن نوارة. فكيف احزله؟ ده كلام مين
كلام ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب مش عاجبه الايه مش عاجبه هذا الكلام وقال ما لك متمم بن نويرة جاء وشكى واستثار عمر بن الخطاب على خالد بن الوليد وقال ابياتا في غاية الجمال والروعة
قال آآ لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتذراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك. يعني كأن لم يمت في الدنيا الا اخوه
كل القبور اللي في الدنيا دي هي قبر ايه؟ اخيه. فكلما رأى قبرا ذكر مالكا. واخد بالك؟ لزلك كل ما يدخل على جبانة يدور ايه؟ العياط ليه يتزكر ايه اخاه. واخد بالك في ابيات يعني فيها تفجع وفيها اسى فاراد عمر بن الخطاب ان يعزل خالدا. فلم يتمكن في حياته
ابي بكر الصديق. فلما الت الخلافة الى عمر عزله خلاص كده ؟ حتى قالوا وهي دي الرواية اللي انا باقول لك انها وردت في كتب التواريخ والكلام ده. انه ارسل الرسول الى خال قال له
استر ما له نصفين. خد النص وادي له النص. فكان عند خالد نعل فخد فردة وادا له فردة. واخد بالك وقال رجل لخالد بعدها اما تفكر في الخروج؟ يعني عمر عاجبك اللي عمله ده تخرج عليه وبتاع ؟ قال اما وابن الخطاب حي فلا
عاقبة الايه؟ عاقبة الاخلاص. كل واحد اعماله لله تبارك وتعالى ربنا بيجعل له في قلوب العباد ودا. حتى الشدة بتاعته بتكون ايه؟ بتكون ناقصة رضي الله عن عمر. لذلك مضى حميدا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فالناس تفجعوا عليه كأنه لم تصبه مصيبة
قبل يومئذ لان ضياع مسل عمر وموت مسل عمر اكبر مصيبة على الناس واكبر مصيبة على الناس ان يفشوا الجور والظلم. بحيث انك تعلم انك اذا ظلمت لن يقتص لك. اكبر مصيبة يصاب بها الانسان
لاجل هذا تفجع الناس كثيرا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال ابن عباس وكأن الناس لم تصبهم مصيبة كما قال عمرو ابن وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس. بيمني نفسه. لا ده ان شاء الله سليمة وكويسة وهيقوم بالسلامة والكلام
وقائل يقول اخاف عليه. اتي بنبيل. النبيز بقى مش زي ما الناس متخيلة الخمر. لأ اصل النبيذ ان تلقى تمرات في ماء عذب. فيأخذ الماء من حلاوة التمر. يبقى الماء ايه؟ فيه حلاوة خفيفة
فهذا هو النبيذ الذي كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لما تقرأ في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له. اي تلقى تمرات في الماء فيحلو. هذا الماء فيشربه. وكذلك كان عمر بن الخطاب. وكان هذا هو احب الشراب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ليه؟ لان كان احب الشراب الى
النبي صلى الله عليه وسلم واخد بالك؟ زي انس ابن مالك كان يحب الدبان الدبان اللي هو القرع ها الكوسة دي الكبيرة بس الايه حجم حجم البطيخ واخد بالك ويتقطع حتت كبيرة كده. وتتسلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدبان. وكان يتبع الايه؟ الحد بتاع الدبان يأكله
فكان انس ابن مالك ايضا يحب الدباء وقال ما زلت احبه منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله. ليه؟ لان انا اراه ان هو ايه بيتتبع فبيحبه. ودي طبيعة اي محب. اي محب. الحاجة اللي بيحبها تلاقيك تلقائية بتحبها برضو. الحاجة اللي هو بيكرهها تريك ايضا
تلقائية بتكرهني وهذا بيظهر في ادنى التصرفات. يعني في مسند ابي يعلى بسند صحيح على شرط الشيخين آآ قيل لانس بن مالك واللي بيروي الواقعة دي قتادة بن دعام السلوسي قال كنا جلوسا عند انس
فقال له رجل صف لنا شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انس شعره كان كشعر قتادة. واخد بالك؟ فبكى قتادة من الفرح لمجرد ان هو شعره زي شعر النبي. عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ وهذا يدل على ايه ؟ على شدة محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك
كان عمر بن الخطاب لما حتى سأله الطبيب اي الشراب احب اليه؟ قال النبي قالوا هاتوا نبيل يشرب عشان يشوفوا نبيت سيخرج من جرحه ولا سيخرج من جوفه عشان يشخص الحالة الحالة
قال فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه تقيؤه ثم اوتي بلبن فشربه فخرج من جرحه وفي بعض الروايات ان النبيذ خرج من جرحه ايضا فلم يظهر لي لان النبيب لما اختلط به الدم كأنه كله دم. فهو الطبيب عايز يميت. فلزلك سقاه لبنا عشان يبقى لون
الذنب فاذا خرج اللبن من الامعاء يبقى خلاص ايه؟ يبقى خلاص هيموت. واخد بالك؟ فهو عايز يعرف يعني طبيعة الجرح يعني. فلما شرب اللبن خرج ابيض. واخد بالك؟ ظاهر مختلف عن الدم فلما رأى ذلك علم انه ميت فقال له اوصي يا امير المؤمنين
اوصي امير المؤمنين. وطبعا آآ يعني احنا برضو هنتعلم من هذا الدرس شيئا نحن نجبن عادة عن فعله. بيبقى الرجل ميت وهم عارفين انه ميت. وآآ الاطباء كلهم قالوا انه لا امل. بعلم الطب مش بالدخول في الغيب. لان في النهاية
الكلمة الاخيرة في حياة البشر لله رب العالمين. لكن بالعلم وبالطب والخبرة بيقول لك ان خلاص هذا الرجل ميت يعني خلاص فيه يقضي نحبه. فيوم الناس برضه ايه يطمنوه ويمدوا له في الاجل. فيقوم يغتر المفروض انك انت توصل له انه هيموت. اذا كان عنده
في مظالم يقولها. كان عنده وصايا يقولها. حتى لا يغتر لان كل ما يقال لنا طبيب ممتاز يبقى الطبيب قال خلاص اكلوني في نفسه لانه خلاص هيموت. ويقول لك قال ما شاء الله ده كويس جدا وهتقوم بالسلامة والكلام ده اهو. طب انت بتنفس في اجله لاي مصلحة وانت عارف انه ميت
قل له انك ميت حتى يتخفف من مظالم. حتى يقول ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ موت الفجأة قصدك تؤسف ليه؟ لانه ما استطاع ان يفعل شيئا لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. ولو علم انه سيموت لقال كذب
واخد بالك؟ فهذا الرجل مرض ومرضه طال ومرضه عضال كمان وهيموت. لكن لا يدري هل سيموت ام لا فانت بتقول اوصي اذا كان في شيء اوصي ما الذي تريده؟ ما الذي تحبه؟ واخد بالك؟ هو الطبيب قال له اوصي يا امير المؤمنين. الكلام ده في خارج البخاري. فقال عمر
صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته واخد بالك؟ فلما قال اوصي امير المؤمنين بدأ عمر بن الخطاب في الوصية التي سنقرأها بعد ذلك فلما علموا انه ميت بدأ بقى ايه؟ بدأ المسلمون يلقون عليه النظرة الاخيرة. وآآ يعني آآ يعني
يثنون عليه. فدخل عليه رجل شاب. فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك. من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمنا. او وقدم في الاسلام مخرج علمي وان كان وقدم هي الاقوى. والاوجه
وقدم في الاسلام ما قد علمت. ثم وليت فعدلت ثم شهادة وهذا الترتيب دل على ان هذا الشاب عاقل لنرتب الاوسمة والنياشين بتاعة عمر بن الخطاب على حسب اهميتها. وقوتها. قال ابشر يا امير المؤمنين
ببشرى الله لك طب واحد يقول طيب ايش عرفك بشرى الله لك هو عنده وحي بالمسألة دي عشان يقول هزا الكلام ويفتت كده على الغيب ويهجم على الغيب نقول له لأ
ده كان عمر ابن الخطاب معلوم النبي صلى الله عليه وسلم حي انه من اهل الجنة. وهذا بالنص القاطع الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان المسلمون يعرفون ذلك. ويكفي قربه من النبي عليه الصلاة والسلام. كما كان ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر
ان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالجنة في اكثر من حديث. يعني في الحديث اللي هو
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة البارحة في المنام يعني فرأيت عليه جارية رأيت قصرا ورأيت عليه جارية تتوضأ. فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر. قلت ولمن هذه ومن هذه الدنيا؟ قالوا
امرأة عمر قال فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا فبكى عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله اعليك اغار يعني لا يغار من مثلك. ليه لامانته؟ ولانه يغض الطرف؟ انما يغار الانسان من واحد يرسل طرفه. وهذا الحديث يعني في
ادب عالي جم. في من اداب الصحبة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي اصحابه حتى في المنام حتى في المنام يراعي اصحابه ولا يهجم على حريم اصحابه. وهكذا تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه الوفاء. واخد بالك؟ واحد
حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا في الصحيحين لما دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك. قال يا رسول الله اضحك الله سنك. مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء كان عنده نسوة وعمالين يتكلموا وانت عارف النساء
يعني صوتهم عالي ما بيسمعوش. يعني ما فيش واحدة بتدي فرصة لنفسها تسمع. كله بيتكلم. واخد بالك؟ فعمالين يتكلموا صوتهم عالي والنبي صلى الله عليه وسلم فاول ما قال عمر بن الخطير لعمر بن الخطاب بالباب ابتدرنا الحجاب كله هرب واستتر. فدخل عمر بن الخطاب وجد
النبي صلى الله عليه وسلم بيضحك قال مما تضحك يا رسول الله؟ اضحك الله سنك؟ قال عجبت من هؤلاء يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما رأيناك ابتدرنا الحجاب اتوجه اليهن عمر قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله
قلنا نعم انك فظ واخدة بالك وفي اللفز التاني انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان غير فجك. واخد بالك مسألة تفجر الا سلك الشيطان غير فجر. وآآ
معروف في الحديث الصحيح ان عمر بن الخطاب كان من العشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فلما الشاب يقول ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك لم يفتت على الغيب. وما عشان ما فيش حد يقول له ايش عرفك؟ معك وحي؟ ايوة
معه واحد وهذا الوحي هو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان الصحابة يعلمون هذا علما قاطعا. فشوف يا اخي الروافض قاتلهم الله. الجماعة الشيعة بتوع ايران دول اللي بعض الطوائف بكل اسف عمالة تطبل وتزمر لهم وعمالين يقولوا لك الايمان
الخميني وهذا امام في الضلال. الخوميني هذا ضال مضل. وعلماء المسلمين كفروه زي الشيخ الالباني والشيخ ابن باز وهؤلاء كفروه. ليه؟ لان هذا الرجل ملآن حقدا وغيظا على اهل السنة. وكتبه تشهد بذلك. انا ما كنت اصدق الحقيقة الكلام اللي بيقولوه عليه لحد ما جبت الكتب بتاعتي. فوجدت
ما لا يطاق. يعني هو بيعتبر ان اهل السنة نجس اي نعم. وله دعاء بيلعن فيه ابا بكر وعمر وعائشة وحفصة وقل اللهم العن الطاغوتين الكافرين ابا بكر وعمر والعن ابنتيهما. واخد بالك؟ الجماعة
الشيعة الاثنى عشرية دول معروف ان هم من يعني زي اليهود بالضبط. ليس معنى هذا انني اكفرهم جملة لا. احنا لا نكفر هؤلاء الطوائف الاسلامية في الجملة. ولكن نكفر اعيان منهم. اللي هم علمائهم. الذين علموا الحق فجحدوه. واخد بالك؟ وان كان طبعا
هذا الكلام مر قوي على بعض الناس اللي بيسمعوه لاول مرة. لكن هذا هو الحق. فضلنا مخدوعين فترة بسبب الطبل والتطبيل اللي حوالين الثورة الايرانية. الثورة الايرانية الخميني ومش عارف ايه لحد ما وقفت على كتاب لواحد من آآ اكابرهم في مدينة كوم اسمه محمد باقر المحمودي بقر الله بطنه
واخد بالك؟ ده حقق كتاب لابن الجزري. الكتاب ده انا كنت استخرجت المخطوطة بتاعته من دار الكتب المصرية. على اساس ان انا انشره على الناس فبعد ما نسخت الكتاب علمت ان هو محقق التمست هذا الكتاب في الاسواق لحد ما زفرت به. فاذا اللي محققه هذا الرجل اللي هو محمد بكر المحمود
الكتاب اسمه مناقب الاسد الغالب ممزق الكتائب مظهر العجائب علي ابن ابي طالب. مناقب الاسد الغالب مظهر العجائب ممزق الكتاب واخد بالك؟ المهم آآ قعدت اتصفح الكتاب فوجدت تعليقات غريبة منها تعليق خاص بعمر بن الخطاب
في هذا الحديث لما عمر بن الخطاب الغلام قال له الكلام ده وآآ ابشر ببشرى الله لك من صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقادما في الاسلام ما قدمتم ثم شهادة؟ عمر قال له ايه؟ قال وددت ان ذلك كفاه. لا علي ولا لي. واخد بالك؟ يقوم يعلق على الفقاد ويقول ايه؟ يقول
انظر اليه تراه يائسا من النجاة. واخد بالك؟ وجاب الايه اللفظ الاخر الا ان عمر بن الخطاب قال ليت امي لم تلدني. ليت ام عمر لم تلد عمر واخد بالك لو ان عندي اطلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله يوم القاه. يقوم يقول اهو هو اللي حكم على نفسه اهو
احنا مش هنقول حاجة. لما يكون واحد عارف بيقول عذاب الله يوم القاه. يبقى هذا الرجل يدل على انه هالك. وهو عارف ان هو هالك. وبدأ يشتم في عمر بن الخطاب وقال ان الصحابة ماتوا جميعا على النفاق ما عدا ست. واخد بالك؟ ومن الغل بتاعهم على ابي بكر وعمر ان في العيد بتاعهم
يعملوا تمسالين من العجين ويملى بطن التمسال ده سمنة وسكر وعسل. واخد بالك وبعدين يقوم ايه لما ييجي في العيد بقى يقوم فاتح كرشه على اساس كاتبين على واحد ابو بكر وعلى التاني مين ؟ عمر. ويقوم جاي فاتح كرشه على صدره بيفتح
قرش ابو بكر او كرش عمر. قم شارب السمنة والعسل اللي في بطنه. على اساس انه بيشرب دمه يعني. تاخد بالك ازاي؟ وفي نفس العيد دهوت يجيب ونعجة ويكتبوا عليها عائشة. ويقعدوا ينتفوا الايه الصوت بتاعها وهي حية
واخد بالك على اساس ان هم بيعزبوا مين ؟ بيعزبوا عائشة. ومع زلك ترى الغافلين المغفلين يقول لك التقارب ما بين السنة والشيعة. تقارب ايه اللي بيقولوا عليه! ده انت
لو واحد بيسب ابوك انت عمرك ما هتحط ايدك في ايدك. الصحابة دول بقى اغلى من ابيك. لان هم الاسلام هم الاسلام. وهم اللي نقلوا لنا هذا الاسلام. كما قيل للامام النسائي ان رجلا يتكلم في معاوية
اشتموا ويسلبوا. فقال النسائي رحمه الله انما الاسلام دار والصحابة لا فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام عشان كده اللي بيشتموا الصحابة في في اليومين دول يشتموا ابو هريرة ويشتموا ابو ذر والكلام ده. ما يريدون هؤلاء الصحابة انما يريدون الاسلام. لانك انت لو سلمت له ان
ابو هريرة مطعون عليه. يبقى كل علم يأتي عن طريق ابي هريرة هدر. خلاص؟ وهنسلم له بقى صحابي في صحابي ده راح الاسلام كله. يبقى الاسلام دار والصحابة فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام. فلما ييجي يقول لك نحط ايدينا في ايدين الشيعة
احنا بنقول لأ بالفم المليان. واحنا ابغض الناس الينا هم الشيعة الاسنا عشرية دول. لانهم يكرهوننا بيعتبرون ان اهل السنة نجس هذا نص الخميني ونص اسلاف الخميني. واخد بالك؟ وبيزعموا ان القرآن الموجود ناقص. وان فيه تلتين القرآن مع محمد بن الحسن
ومهما كذب المكذبون هذه الرواية كتبهم تدل على كذب المكذبين. هذا كان موجود في كتبهم. يقول لك ان تلتين القرآن مع محمد بن حسن العسكري اللي هو المهدي المنتظر بتاعهم. السرداب. والسرداب ده بقى شف بقى له مئات السنين مش راضي الراجل يطلع منها
وموقفين عساكر عليه. وناس منتظرين خروج المهدي عشان ياخدوه ايه يعرفوه الامة به. التلتين ده يقول لك التلتين ده الصحابة جحدوه لانه خاص بمناقب علي ابن ابي طالب ومناقب الحسن والحسين وخلافة علي وخلافة الحسن والحسين ومش عارف
ايه وال البيت والكلام ده ؟ فالصحابة تمالؤوا على كتم هذا الجزء من القرآن. فاخذ محمد بن حسن العسكري عشان يهرب به احسن يحرقوه ولا حاجة فالقرآن الموجود بين اظهرنا ناقص. واخد بالك؟ فانت لما يكون بني ادم بيتكلم بهذا الكلام تحط ايد الفيديو ازاي؟ نحن مختلفون في
احنا ازا كنا مختلفين في الفروع ماشي. وتلاقي برضه الجماعة بتوع التقارب بين السنة شيعة يحط لك العنوان اللي كان قاله الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله اللي هو نتعاون فيما اتفقنا عليه. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. الكلام ده العبارة دي عبارة الشيخ محمد رشيد رضا. صاحب مجلة
المنارة. ثم اكثروا منها. احنا بنقول يا جماعة العبارة جميلة. لكن تحتاج الى توضيح. مش بهذا الاطلاق. نتعاون فيما اتفقنا عليه النص ده كويس. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اي في الخلاف السائغ. انما
اذا كان الخلاف غير معتبر مش هعزره. ييجي واحد يقول له القرآن ناقص. طب ما احنا مختلفين اهو. قال لي الخلاف ده ممكن يحتمل؟ واحد يلعن لي ابو بكر وعمر. يقول الصحابة ماتوا على
اتفاق هل ده ممكن خلاف يعتبر؟ لأ. ازا الخلاف قسمين. خلاف معتبر وخلاف غير معتبر. يبقى عبارة الشيخ رشيد رضا تنصب على الخلاف الايه المعتبر. واخد بالك ازاي ؟ زي مسلا مسح الرأس. مسح الرأس كله ولا ربعه ولا تلته. ماشي الحال. واخد بالك؟ اللفز يدل على كل دهون
خلاص ما فيش مشكلة. مش هنمسك الا بعض السكاكين. واخد بالك؟ تمسح على الخفين ولا ما تمسحش. واخد بالك ازاي؟ واحد بيقول لك ما تمسحش لأ بنقول احنا بنمسح على الخفين لان هذه
متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ لأ انا هاطلع المسال ده من الخلاف اللي هو الغير معتبر لان هذا الخلاف غير معتبر. اي واحد يقول لك يحرم مسح الخفين
لكن مسلا وضع اليد على القيام بعد القيام من الركوع على الصدر ولا تسيبها يعني ازا كان الخلاف معتبر واخد بالك نمشيه ازا كان غير معتبر ما نمشيهوش. طب غير معتبر ازا كان فين؟ في الاصول. ازا كان في الاصول. اذ لا يستقيم الظل. والعود اعوج
واخد بالك؟ فاحنا ما نقدرش نحط ايدينا في ايدين هؤلاء الاعمال بيكفروا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعمر بن الخطاب من ابغض الناس اليهم. هم يعني بالزات ابو بكر هم يروحوا عمر اكتر من كراهيتهم لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فعمر بن الخطاب مقطوع له بالجنة. عشان كده الغلام لما دخل
قال يا امير المؤمنين ابشر ببشرى الله لك. اذا هذا ثناء مجمل فاراد الغلام ان يفصل هذا الثناء بين لماذا انت ممن بشرهم الله؟ فبدأ يعد بقى. قال من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارفع الاوسمة على الاطلاق. ان اللسان يحظى بشرف الصحف. شرف الصحبة. صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. شف النهاردة مسلا لو واحد مننا بقي الشيوخ الكبار لقي الشيخ الالباني الشيخ الالباني الشيخ محمد صالح الشيخ عبدالرزاق عفيفي. آآ مسلا الشيخ حمود التويجري هؤلاء العلماء الشيخ احمد شاكر الشيخ عبدالرحمن
ابن يحيى المعلم اليماني الثلة المباركة ديت لو ان انسانا منا تتلمذ لهؤلاء. لما يدخل اي بلد يقول لك ده تلميز فلان وفلان وفلان وفلان. وبياخد مقامه ومكانته من تلمزته لهؤلاء الشيوخ. فكيف اذا كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ليس فيه احاديث كثيرة في الثناء عليه شخصيا فالبخاري رحمه الله لما اراد ان يذكر فضل معاوية ابن ابي سفيان ذكر صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان كده اللي بيطعنوا
على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحكم عليهم بالفسق. والامام مالك صرح وقال كلمة هي فعلا تنطبق على هؤلاء. قال ان الذين على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ارادوا ان يطعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما قدروا. فقالوا له اصحاب سوء
طب لما يكون اصحابه سيئين ووحشين. يبقى هو حلو لما يطلع اصحابه كلهم منافقين. يبقى هو كان كويس؟ فده طعن على النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما ما يقدرش يطعن على النبي مباشرة لان هيكفروه على طول. واخد بالك؟ فما يقدروش يطعنوا على الرسول فيطعنوا على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والطعن على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
اشكال متعددة. انت عارف زي ايه؟ زي مسألة آآ حجاب المرأة المسلمة. قاسم امين لما رجع من اوروبا ما يجهر باللي نفسه فيه. فعمل كتاب اسمه تحرير المرأة. قال ان احنا نريد ان نحرر المرأة من الجمود. والتخلف
طب تعاليم الاسلام. حلو كده؟ طبق تعاليم الاسلام. حلو. اهي برضو ايه سببة كده وحاجة غلاف جميل. عشان الناس ما تهيجش قال عايزين نحررها طبق تعاليم الايه؟ الاسلام. لما وجد ناس انصار له زي محمد عبده بكل اسف وزي آآ سعد زغلول
وزي الطائفة اللي هي كانت بتحكم البلد انذاك جهر هذا الخبيث بما يريده فالف كتابا اخر بعده اسمه المرأة الجديدة. المرأة الجديدة صرح تصريحا بما يريد. ان المرأة تخلع الحجاب. وتفتح الصالونات الادبية زي ما
في باريس والمرأة خادم الرجال وتقعد تتكلم معهم انتم ليه عاملين الراجل بعبع بالنسبة للمرأة والمرأة بعبع بالنسبة للرجل؟ لأ لابد ان ايه يبقوا وفي بعض كده استاذ احمد عشان كل واحد يدرس نفسية الايه؟ التاني ونبقى جيل بلا عقد. واستغل الوضع السيء للمرأة انذاك. وكان فيه نوع من
والجمود عند الاباء. حتى البنت كان يرفض يحفظها قرآن. قال البنت يرفض يخليها تكتب. واخد بالك؟ عشان كده تلاقي مسلا امهاتنا وجداتنا وجدات جداتنا جهلة ما يعرفوش يكتبوا. يبصموا بس. واخد بالك؟ طب ليه ما يكتبوش ؟ ليه ما نجيبش امرأة تعلمهم القراءة والكتابة في البيت؟ ليه ما نجيبش واحد
تحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى. فكان فيه نوع من التحجر عند الاباء فاستغلوا هذه السورة السيئة وجعلوها دليلا على ما يريدون. ان احنا عايزين المرأة تبقى بتتكلم انجليزي فرنساوي والمرأة تعامل الرجال وتدخل في مجالات المجتمع. خلاص
مشيت المسألة كذلك. انا يعني بحكي الكلام دوت عشان ابين لك هم بيعملوا ايه. لان ده جزء من مخطط عام. والصحابة عبارة عن ايه؟ ركن واخد بالك فحصلت المهزلة بتاعة ميدان الاسماعيلية اللي سموه ميدان التحرير الان. ان صفية زغلول والنساء خرجوا من
كلهم وكان الانجليز لهم سكنات وخيام في ميدان الاسماعيلية انذاك. فقال رايحين علشان يحاربوا مين؟ بانجليز. يا ولية اطلعوا من الكلام بقى انتم رايحين تحاربوا الانجليز لأ كانت واحدة شايلة جركن آآ بنزين معها واخد بالك ازاي؟ وطالعين كلهم منتقبات قاموا راميين الايه الانجليز بالحجارة
الانجليز هيدوا لهم تعظيم سلام قاموا برضه ضاربين عيارين تلاتة في الايه في الهوا كده. قاموا متغاظين من الانجليز وخالعين النقاب وحاطين البنزين عليه مولعين فيه طب ايه العلاقة دي بدي ؟ قصة مش راكبة في في الدماغ برضه. واخد بالك ازاي ؟ ورجعت النساء سافرات سافلات. خلاص كده ؟
بدأ الحرب على النقاب من ايه؟ من المسألة دي. آآ المهم ان النساء رجعوا سافرات وآآ حالقوا النقاب وبدأ بدأت الامة تمشي في هذا الطريق بسبب هؤلاء الرؤوس الذين دعوا الى ان تخلع المرأة نقابها. طيب فضلت القصة دي ماشية لمدة
ايه؟ من سنة تسعتاشر واخد بالك؟ لحد النهاردة لحد سنة ايه؟ لحد سنة مسلا قل خمسة وسبعين خلاص تسعتاشر خمسة وسبعين كم سنة خمسين سنة مسلا خمسة وخمسين سنة مش كده؟ النقاب تقريبا غاب لمدة نصف قرن فقط. هم كانوا فاكرين ان النقاب ده لن
ابدا. فبدأوا يحاربوا الاسلام حرب شعواء سافرة مكشوفة. خلاص؟ فلما فوجئوا بقى ان النقاب رجع تاني وان بدأت الامة تاني النساء يلبسوا النقاب بدأوا يفكروا يحاربوا الاسلام بطريقة ازكى شوية. ما تبقاش طريقة مكشوفة غبية زي الطريقة اللي كانوا بيحاربوا بها
لانهم اكتشفوا ان هذا الغباء الشديد وان يطلع بقى هدى شعراوي ونميمة السعيد والجماعة دول يتكلموا كلام صريح ضد النقاب وضد الحشمة وان المرأة تطلع تتبجح وتقول انا اول واحدة ولا فخر لبست شورت في الجامعة. واخد بالك وكنت بلعب باسكت وبتاع وكان كل
ييجوا يتفرجوا علي والكلام ده اهو. واخد بالك؟ ونشروا هذا الفساد وهذا التردي على اساس ان تبقى قدوة يعني. المهم لما لقوا ان رجعت مرة اخرى وان خمسين سنة لا تعتبر شيء في حياة الدعوات. ده عبارة عن غمضة عين. واخد بالك بدأوا يحاربوا الاسلام بطريقة اخرى
دايما كل حاجة دلوقتي يقوم ملبسينها لبوس الاسلام. خلاص كده ؟ ما عادتش المسألة سافرة زي زمان. عايزين يعملوا مسلسل عن الصحابة. واخد بالك اه يعملوا مسلسل على اساس ان هم ايه يبينوا الصحابي الجليل فلان الفلاني
لكن مين يمسل دور الصحابي الجليل ده ؟ واحد خليع رقيع صفير طول عمره في احضان العاشيقات والغواني في الافلام والمسلسلات وقام جاي مركب لك دقن ويبتدي يتكلم بالفضيلة. الشيطان يعظ. واخد بالك؟ يبتدي ايه يتكلم بقى ايه بالفضيلة والاخلاق والبتاع والكلام دوت
وفي نفس الليلة ممكن تلاقيه جايبين له فيلم. لهذا الممثل الرقيع اللي بيمثل دور عمر بن عبدالعزيز مسلا ولا بيمسل دور اي صحابي يجيبوا له في نفس الليلة في ودون جوان كده ومقطع السمكة وديلها والكلام ده. واخد بالك؟ انت انت كرجل مشاهد. الشخصية بتبهت
شخصية عمر بن عبدالعزيز بتبهت معك. ليه؟ لان اللي مسلها مين ؟ رقيع. انت تبص تلاقي دايما ايه زهنك الصورة جاية لك الاتنين قبال بعض كده تقوم شخصية عمر ابن عبدالعزيز او واحد من فضائل تقل عن يجيب لك الامام الشافعي. يجيب لك الامام مالك الامام ابن حزم. واخد بالك؟ الناس الافاضل دول
بيبتدي يجيب لك آآ واحد رقيع يمسله. انت فاكر ديت آآ سهلة؟ كتير من الجماهير ما ياخدوش بالهم من المسألة دي. ويتصوروا ان هم عايزين يعني يوصلوا هذه القيمة للناس. لكن ده طعن على هؤلاء الابرار الاخيار نحسبهم والله حسيبهم. يبقى اذا هو لما ييجي يحاول
يقدم لك شخصية غلفها لك بلبوس الاسلام. عايزين نعرض الاسلام. عايزين نعرض تراجم علماء الاسلام. ويدخل بقى حاجات يعني مسلا آآ جايب لك ابن حزم والجواري انا ما شفتش حاجة لكن بيحكوا لي. والجواري يكلم النساء وبتاع ويقعد مع النساء والكلام ده. ابن حازم ما كانش كده. ابن حزم من يوم
ثم طلب العلم ما كانش كده. لكن ابن حزم قبل طلب العلم كان ابوه وزير. واخد بالك؟ والجواري هم اللي ربوا ابن حزم فعلا ومن العجائب طبعا شخصية ابن حزم مع تربية الجواري له. لان المفروض الجواري لما يربوا واحد يطلع خرع. ها
لكن ابن حزم ده اسد يعني قالوا ان لسان ابن حزم هو سيف الحجاج شقيقان من قوة لسان ابن حزم ازاي واحدة ربته جارية يطلع بهذا العنف. تاخد بالك؟ من يوم ما ابن حزم التزم وبقى امام من سن ستة وعشرين سنة
والكلام ده القصة دي يا ريس. فيقوم يصوره لكن ابن حزمة والادب وكلامه في طوق الحمامة واخد بالك؟ فيقوم يطعن على ابن حزم في نفسه. آآ الروايات اللي بيكتبوها. النهاردة القرارات اللي بياخدوها اخر حاجة حتة الخلع دي. الخلع ده انت فاكر الخلع ده المقصود به انه ما كانش موجود
وعايزين يعني يرحموا المرأة؟ لأ. الخلع كان موجود. الخلع يا اخوانا ده اللي ايه اللي بنسميه ايه ؟ الطلاق على الابراء الصلاة على الابراء يعني الست عايزة تتطلق فاقوم اقول لها اكتبي انك خدتي كل حاجة. انا مش هسيب لك حاجة. تقول خلاص خد كل حاجة وطلق. ده اسمه الايه؟ اسمه الخلع
لكن تسعين بالمية من قضايا الطلاق الموجودة في المحاكم. ليه العملية طولت الست مش عايزة تسيب فتفوتة. عايزة تاخد كل جهة عايز كل عفشها فبالتالي رافعة قضية عشان تاخد حاجتها لكن لو الست قالت له خد كل حاجة وطلق هيقول لها في ستين سنة. واخد بالك وهيريح نفسه
ازا الخلع كان موجود. ايه بقى معنى اثارة الخلع مرة تانية مش المقصود بها الخلع. ولا ينبغي ان نخدع ونفضل نناقش بعضنا هل الخلع مشروع ولا غير مشروع؟ ونسيب القصة الاصلية اللي هم عاملين قصة خلع عشان
هم عايزين يفككوا البيوت بسرعة. والقضية بترجع الى اتفاقيات الجاد. تعالوا اتفاقيات الجات اللي متفقة معنا في الجرايد ان العالم كله كله هيبقى قرية صغيرة ولها قانون تجاري بيحكمها. القانون التجاري ده بيقول لك ان احنا عايزين طبعا اللي هو النزام العالمي الجديد. اللي انتم اللي
العولمة. واخد بالك ازاي ؟ العولمة دي باختصار امريكا هي الحكم وهي اللي هتسون القوانين اللي تعجبها في العالم. واخد بالك؟ وبدأت بتربيطات مع الدول الاخرى وفيه مصالح اقتصادية بدأوا يربطوا ويعملوا اتفاقيات
الفقيهات دي اللي هينضم لها هياخد المميزات بتاعتها. طب ازا ما دخلناش في اتفاقيات ايه اللي هيحصل؟ قال لك يبقى لا هناخد منك بضاعة ولا هنديك بضاعة. ده مع زلك انك هتموتونا. النهاردة الاجهزة اللي انا عايزها من الخارج هيبقى ممنوع لانك انت مش عضو في الاتفاقية. خلاص؟ طيب
المصانع بتاعة اللي بتنتج دي انا عايز ابيع برة. قال لك ممنوع. يحصل نوع من انحصار الاقتصاد. طيب انا هنضم للاتفاقية. قال لأ المسألة مش بسيطة كده. الاتفاقية دي بيتبعها اشياء اخرى ازا ما نفزتهاش مش هنقبلك عضو فيها. زي ايه كده؟ البنية الاجتماعية ايه الارهاب
اللي عندك ده وايه تطرف الكلام الفارغ اللي عندكم ده لازم تحدوا من القصة دي بس. طب نحد منها ازاي؟ نشوف المناهج. دلوقتي احنا بنحاول نسعى لسياسة السلام. ودلوقتي عندكم القرآن بيسب اليهود. وحاطين الايات دي في المقررات وفي المناهج. يطلع العيال الصغيرين
في ابتدائي بيقرأوا ايات سب اليهود يكرهوا اليهود. يبقى معنى انك تكره اليهود واليهود يكرهوك يبقى احنا مش هنعيش في السلام ابدا. ده بنعمل ايه؟ ادي بالات اللي بتسيب اليهود ديت ايه
ما تحطهاش على الطلبة في الملائكة خليها في مصحفك بس. لكن في المناهج ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وما شكت في هذه الايه؟ مشاكل هذه الايات. واخد بالك ازاي؟ ازا ما عملتش كده ما ينفعش. وبعدين ايه النساء؟ وايه التخلف اللي عندكم ده؟ ختان
والمجازر اللي انتم بتعملوها والكلام ده ما ينفعش الكلام ده. لازم برضو تحترم المرأة. المرأة لها حرية. ده اعتداء على حرية المرأة. انتم خدتوا رأيها لما حبيتم تختنوها قلت لها هنقطع منك حتة حتة لحمة كده. ها خدت رأيها؟ لأ ما خدتوش رأيها. ده اعتداء عليها
لازم المرأة تبقى حرة في اتخاز قرارها. عصر العبودية بقى بتاع الرجل ده للمرأة ده انتهى. واخد بالك ازاي؟ بس انا ما اقدرش معلش بقى متأسفين مش هنقدر نضمك لان
فقيه لحد ما تطور نفسك خلاص تبتدي البنية الاجتماعية كلها تتغير علشان يلتحق باتفاقيات الجنة. فتعقد المؤتمرات زي مؤتمر السكان وغيره توصيات مضادة للاسلام ويستعمل بقى الناس اللي باعوا دينهم
علشان يروجوا للمسألة دي. زي ما حصل اتفاقيات كامب ديبل والسلام ومش السلام قام طالعة برضه الجماعة ايه المدجلين. السلام العيب ايه؟ ان الله هو السلام وتحيتهم يوم يلقونه السلام والجنة اسمها دار السلام. وبدأوا ايه؟ شغالين بالكلام ده. واخد بالك؟ وفي
فيه ناس جاهزين عشان ينفزوا الكلام دهوت. واخد بالك مدجنين يعني عشان ينفزوا الكلام. يطلع بقى ناس الختان ليس من الاسلام في شيء. الختان عادة جاهلية. الختان اعتداء على المرأة. من امتى يا صاحبي؟ الختان عادة جاهلية. وانتم في الازهر من يوم
ثم الازهر اتفتح وانتم بتدرسوا في الفقه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل الختانان ختان الرجل والمرأة وانتم طول عمركم بتقولوا الختان مشروع ومستحب في الكتب اللي انتم مؤلفينها. فجأة كده بقدرة قادر كأن الناس اغبيا كلهم. لا بيقروا ولا بيسمعوا
وتقولوا لهم كده فجأة كده الختان عادة جاهلية تيجي ازاي؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
الله! واحد يكتب تفسير لنفسه قبل ما يمسك اي منصب رسمي. يجي في سورة الاحزاب يقول لك النقاب على قولين لاهل العلم قول بالوجوب وقول بالاستحباب. لما يمسك المنصب الرسمي يقول لك النقاب عادة جاهلية. ازاي يا جماعة؟ طيب يا اخي احترم نفسك
واعرف ان الناس بيقرأوا كتابك. اللي انت ناشره ايام ما كنت استاذ. ازاي تقلبها كده؟ انت ممكن تقول انا تغير اجتهادي. خليك ذكي زي اللص الزكي كده. واخد بالك؟ مشي يدخل زي المدب. لأ غير قل انا تغير اجتهاد. كنت ارى قديما ان النقاب ما بين قولين سم بدا
بالادلة الفلانية واحد اتنين تلاتة انه عادة جاهلية. تقوم تبقى مبلوعة شوية لكن ما تجيش كده صد رد واقوم حاطط قفا الكلام ده لقفا الكلام التاني ما ينفعش الكلام ده. واخد بالك؟ لكن ده يدل عليه على قلة حياء. لا يستحي لا من الله ولا من الناس. عرفت ازاي؟ ويطلع ناس متخصصين
في المسألة دي. احنا عايزين نزيل الختان نزيل الختان. احنا عايزين نمد سنوات الاختلاط هنمد سنوات الاختلاط. ما فيش مشاكل. ليه عشان الواد يفهم البنت. وكانت النتيجة ايه؟ اللي الشيوخ بيحضروا طول عمرهم منه. الزواج العرفي في الجامعات والاهرام نشر ان فيه اتناشر الف طفل ثمرة الزواج العفو
في الجامعات لا يعرفون لهم اباء. واخد بالك؟ والبت تبقى متجوزة بقى لها اربع سنين في سنة رابعة كلية. والكلام ده اتاني كثيرا بالذات في القاهرة البنت متجوزة بقى لها اربع سنين
واهلها ما يعرفوش تطلع من الصبح رايحة الجامعة لأ تروح الشقة المفروشة للواد مأجرها. تقعد مع الواد الساعة اتنين وبعدين تقوم راجعة البيت مين الاباء اللي يرضوا الكلام ده ؟ لما نيجي نقول قعدوا بناتكم من الجامع. قعدوا بناتكم من المدارس. افصلوا البنات على البنين يقعدوا يضحكوا علينا. قل للمتخلفين الراجعين
ادي بنتك متجوزة من اربع سنين واخد بالك؟ يقوم يأتي بقى تغيير البنية الاجتماعية بس لما نيجي نغير البنية الاجتماعية بجلافة وجليطة هنعمل رد فعل عام فنغلفها يقوموا يقعدوا ينطحوا في بعض في الفقه واحنا نمر من تحت. عرفت ازاي؟ الخلع. ناس يقول لك ازاي تجعل الخلع في يد القاضي
الخلع ينبغي ان يكون في يد الزوج. طيب هل يجوز ان يكون في يد القدر ولا لأ؟ نقعد ننطح صباعه. واخد بالك؟ واحنا بننطح في بعض يكونوا هم ايه؟ عدل. وفاكر
طب من خلق الموجود اللي هو الطلاق على الابراء؟ موجود وعمره ما غاب. الست لو عايزة تطلق وتمشي وتسيب كل اللي عندها راجل ولا مع ستين سلامة زي ما قلنا. لانه ما يصنعش مشاكل
وما فيش حد عايز مشاكل مع واحدة ما بيحبهاش وبينهم مشاكل. خلاص؟ طب ايه معنى انكم تسيروا مسألة الخلع النهاردة ؟ ما هو المقصود منها؟ المقصود منها تغيير البنية جعل مصر والبلاد الاسلامية زي امريكا. امريكا الاسرة هناك مفككة. امريكا من اضعف المجتمعات الموجودة على وجه الارض
امريكا لو فيه ميت راجل يفتحوا البلد دي. وانا اقول هذا الكلام واحلف عليه. لو فيه ميت راجل زي الصحابة كده يفتحوا امريكا. امريكا بنيان متهالك لكنهم زي الفتوة اللي عايش على سمعتهم
واخد بالك ما عندوش حاجة لكن عنده اعلام وعنده دعاية وممكن يقنعك ان الجامع ده مبني بالدهب مع ان انت البنا وانت اللي حارق الطوب وانت اللي بنيت. لكن تصل الى قناعة انه دهب
واخد بالك بلد الاعلام امريكا بلد الاعلام. فبالاعلام بتاعهم وصلوا العالم الى ان في امكانات عندهم وهو قاعد بيشرب شاي يدوس على الصاروخ يدخل بيتك ومن الشباك للخلف ومن المنطق ها وتقتنع بكده برضو. وتقتنع بكده. زي ما كان برضه بعض العسكريين اللي كانوا بيقولوا في حرب الخليج ان الطيارة الشبح
اللي بيسوق الطيارة ممكن يشوف ماركة الفانلة اللي انت لابسها. ازا كانت جل ولا ازا كانت مستوردة ولا بتاع. واخد بالك؟ وتجد برضه من يقتنع بمثل هذا الايه؟ الكلام. فبلد عايشة
الدعاية بتاعتنا. انما المجتمع جوة مفكر. الاسرة مفككة. الاب يبقى بيصرخ من الالم في اوضة والبنت مع العشيق في الاوضة اللي جنبه عمرها ما تطل عليك. ولا تقول له انت عايز ايه. ولا الكلام ده على الاطلاق. غير موجود. كل انسان امة واحدة
اسرة فيها عشر افراد عبارة عن عشر اسر واخد بالك ازاي؟ يموت الاب تموت الام من الالم والولد يدوس عليه ويمشي لكن احنا عندنا لأ النهاردة اتأخرنا في المحاضرة وعلى ما رحت والكلام دهوت رحت على الساعة اتناشر على الساعة تلتاشر تلاقي مراتك ما اتعشتش
منتزرات واخد بالك بعد ما الاولاد ناموا عايزة تاكل معك. واخد بالك؟ وانت نفسك لو حد عزم عليك تقول له معلش بس ايه انا شبعان دلوقتي او هروح اتعشى والكلام ده. ده
ده نوع من الترابط غير موجود لأ هو عايز يفك الترابط بقى عايزين نفوتكم بسرعة طب يا جماعة طب ما كفاية انا المشاكل الموجودة في المحاكم. واحد مطلق واحدة وبينهم مشاكل. قال لك لأ. لما كتير من الناس بيعرف ان آآ نهاية الطلاق
ودخلنا المحاكم حرست بنقعد نتفاهم وياما بيوت رجعت تاني لما لقت الحارة سد وان هيغيبوا بالعشرة خمستاشر سنة في المحاكم. قال لك خلاص ناخدها من يا جماعة انتم زعلانين ليه؟ طب تعالوا نقعد تاني. وياما اسر استقرت وعايشين في ثبات ونبات
ها وخلفوا صبيان وبنات بسبب ايه؟ ان الطلاق هياخد خمس ست سنين خلاص ولان السنوات الاولى في الزواج بيحصل نوع من الايه؟ الاضطراب. لا انت واخد على طبعها ولا هي واخدة على طبعك وعلى ما نلتئم مع بعض عايزينا ست سبع سنين
واخد بالك؟ فقال لك لأ هم بيستبوا مع بعض في الاخر. لكن لما نعمل خلع بقى هي تلات شهور. ندي الحكمين حكم من اهلها وحكم من اهله يلاقيه اتنين ايه؟ يتفاوضوا مع بعض. ما جابوش نتيجة في
ست شهور يبقى الشهر الرابع يدخل القاضي البلدوزر. يقوم ايه؟ فعصهم الاتنين. يفكهم. الله! يعني المرأة لما تطلب الطلاق يعني بعد اربع شهور تبقى برة البيت واخد بالك ازاي ؟ يبقى الاسرة اتفكت ولا لأ ؟ اتفكت وبسرعة
لكن يشتغل لك بقى الخلع واختلعك وما اختلعتشي والقاضي ومش القاضي نقعد بقى في المزكرة التفسيرية وتفسير المزكرة التفسيرية وتفسير تفسير المذكرة التفسيرية يكونوا هم عملوا اللي هم عايزينه. اتعلموا. اتعلموا. لما وجدوا هذه اليقظة التي دبت الى امة المسلمين. وان اللعب بتاع
النقاب ما خدش غير خمسين سنة وطبعا خمسين سنة في حياة الامة ما تساويش حاجة. طرفة عين زي ما قلنا. واخد بالك؟ ابتدوا يلعبوا لعب تاني. يدخلوا الاسلام عنصر دائما ان احنا عايزين اسلام
واني لا مانع. واجيب لك الجماعة المدجلين علشان يتكلموا ليل نهار في القصة دي. ويجيب لك حالات ان يشوف واحدة وحالات احنا لا نجحدها بنقول ان فيه مظاليم صحيحة. ناس مظلومين. يجيب لك حالة من واحدة الراجل قالت له خد شعر راسه وطلقني قال لها لأ
طيب خد ملكي وكل حاجة وطلقني يقول لها لأ. فيقوم جاي لك الحالة دي. قل لنا يا متعصب انت يا اللي بتقول ان فيه مؤامرات حل لي العملية. لو دي اختك
ترضاها؟ هاقول له لأ ما ارضهاش طيب نعمل ايه فيها حلها لنا. فانت تقول له خلاص يدخل ولي الامر يفكها. يقول ولي الامر بقى القاضي. اهياما في حالات وانت مش عارف! احنا عاملين
المسألة دي عشان الحالة دي عرفت ازاي ؟ ويبتدي يعارضها بالكلام ده. يبقى بان هو كأنه ايه ؟ كأنه براء. لكن انا احلف بالله انه كداب برضو. وانه عايز يعمل حاجة. اتعودنا كدا
والعلماء يقولون من جرب عليه الكذب اتهم في الصلح. واحنا جربنا الكذب الى اخر مدى. فالنهاردة هو لما يصدق مرة في وسط ركام الكذب دهوت وانا اسيء الظن به انا معذور شرعا وعرفا. خلاص كده؟ اذا يا اخوانا الحرب الان
ما عادتش حرب سافرة بقت مستترة. ودايما تاخد اللبوس الاسلامي والفقهي. واخد بالك؟ ويقول لك نحسن الظن وما نحسنش الظن والكلام ده وفيه تغيير كامل للبنية الاجتماعية. واديكم شايفين. النهاردة بعد قرارات مؤتمر السكان قام جايب لك ايه في اخبار اليوم كم اسبوع كده
آآ مآسي النساء بقى عشان يستصدروا قرار بان المرأة تسافر وحدها بدون ازن الزوج وانا على يقين ان القصص دي كلها متألفة. وكلها متفبركة ولا مانع تكون في حكاية صحيحة
واحدة كانت عايزة تتعالج يا ولداه عينيها واجعاها ما رضاش الراجل الفرعوني المتجبر ده يطلعها برة اتعمل فيجي يقول لك طب المرأة اللي زي ديت تطلع ولا ما تطلعش؟ افتن يا عم الشيخ. تقول له لأ تطلع. از لا ضرر ولا ضرار. يقول انا عايز بقى
ايه الحالات اللي زي دي انا انما اردت ان اسن القانون عشان الحالات اللي زي دي. واحدة كان لها مائة الف. قال لها مش هتطلعي الا اما نقسمها. وده عرقها وشقاها والكلام ده اهو. عايزين
وفي الاخر اخدوا موافقة بقرار ان المرأة تسافر رغما عن انف زوجها. خلاص؟ بعديها قال لك المرأة عمدة. المرأة عمدة لها شوارب ولها شنبات. المرأة تترشح تبقى عمرة. يبقى الراجل بقى ايه المرأة عمدة
وتحتها ايه ؟ كم شيخ غفر. واخد بالك؟ وتجرجر اتخن شنب. خلاص كده ؟ والمرأة مأزون اهو او واحد باعتها بتاع واحدة متبرجة. اخر تسريحة وعايزة تبقى ايه تبقى مأزون شرعي. خلاص كده ؟ ويعملوها. فلما جت مسألة الخلع وهي اخ
ميت مرة لان معه ست قرارات من اخطر القرارات الموجودة اخفها الخلع. وفيه ستة كمان خمسة كمان في غاية الخطورة وحصل بقى مجادلات والكلام ده عن مسألة الخلع وكان قبلها مباشرة سفر المرأة بدون ازن الزوج فعايزين بقى يمرروا حاجة ويسيبوا حاجة قام طالع واحد كبير
اوي له منصب كبير اوي قال يا جماعة طبعا آآ مسألة ان المرأة تسافر بدون ازن زوجها هذه مسألة غير محتملة. احنا ناس شرقيين مش مسلمين احنا ناس شرقيين صعايدة ودمنا حامي. ما فيش حاجة اسمها ابقى نايم الاقي المرأة سايبة لي ورق على المخدة انا رحت هولندا
ها ورايح اتفسح واشم هوا وارجع. الكلام ده مش عندنا احنا. احنا ناس ايه ناس شرقيين. وبعدين ده مخالف للشرع ها الحتة اللعبة الحلوة دي. احنا بقى سفر المرأة بدون لأ احنا لأ مش هنقبله لانه مخالف للشرع ونمرر الخلع. خلاص موافقة. موافقة. ماشي ومضى القانون
اعتزالي يوم الناس الموجودين بدل ما كان حيتفلع من الغيز يبقى نص فلقة بس. ليه على اساس ان ايه؟ منعه القرار ان المرأة تسافر بدون ازن الزوج لان كل كل الطبقات حتى الناس العوام رفضوا القصة دي. ايه تبقى مراته تطلع تسافر غصب عنه. مين اللي يقبل القصة دي ؟ ما فيش حد يقبلها. القصة دي ما فيش حد يقبلها. احنا
احنا بطبعا مش مش قادرين نهضمها. فدي موافقة فتنفس كثير من الناس الصعداء لما اتلغى ده بس مرروا ده. بعد سنتين يطلع واحد وجه اخر يثير القضية من جديد ومرروها. تبقى المسألة مسألة مراحل بدل ما الخلع يسافر المرأة بدون زوج يمر الاتنين مع بعض لا واحدة وراحت. مش يستعجل
على حاجة. ويحصل تغيير للبنية الاجتماعية كلها بهذه الايه؟ بهذه المسألة. فاحنا بنقول يا اخواننا لما ييجوا النهاردة يطعنوا على صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. مش هيقول لك ابو هريرة
ايها الكذاب واخد بالك؟ ده كان يجيب لك ابو هريرة وراح يسأل على اخوه مسلا آآ ابو ذر الغفاري فقامت فتحت مرات ابو ذر الغفاري الباب اهلا يا ابو هريرة
ما اشوفكش من زمان فينك يا ابو هريرة؟ اتفضل يا ابو هريرة. قال لها معلش انا مش هدخل. الله! طب ما هو ما دخلش اهو لكن كلمة اتفضل يا ابو هريرة قوم الناس يقول لك شف
مرات ابو زر ما هي صحابية برضو مش ممكن الصحابية تعمل حاجة غلط. يبقى ازا اتفضل يا ابو زر قال ابو هريرة قصدي واخد بالك ده مشروع واخد بالك ازاي؟ تطلع مرات ابو زر ضفرتين وحزام وسط والكلام ده يقوم الناس يقولوا لك ايه هو ده الصحابة ده الصحابة صحيح. والناس اللي بيقولوا النقاب والخلق يبقى ده تعصب
عرفت ازاي ؟ يجيب لك الشيطان بريح قد كده ويجيب لك السحاب بسكسوكة قد كده. واخد بالك؟ يبقى ازا اللي عايز يوصل ايه ؟ ان كل واحد لحيته كده يبقى هو شيطان
واخد بالك ازاي؟ وانه شبه الشياطين. هو عايز يوصل المعلومة دي لكن اكثر جماهير ما يعرفوش القصة دي. فيقوم يطعنوا على الصحابة بس ايه؟ من باب ايه؟ تعريف الناس بسلك الصحابة
فهذا مكر خبيث. ينبغي ان نلتفت اليه من اعظم الناس الصحابة فلما يطعنوا على هؤلاء الصحابة يبقى لم يبق من الاسلام شيلين هم الذين نقلوا الينا هذا الدين. وارفع الاوسمة على
الاطلاق ان يكون المرء صاحبا لنبي لا سيما لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. لذلك هذا الغلام الشاب هذا الفاقد بدأ بترتيب النياشين والاوسمة التي حازها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله
من صحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقدم في الاسلام ما قد علمت كان اسلام عمر عزا وكان هجرته فتحا ولسنا المسلمين تقووا بعمر بن الخطاب. وكان حكمه عدلا وفتحا ايضا. واكثر الانصار مسرت في زمان عمر بن الخطاب رضي الله
الله عنه. وراية الاعداء انتكست في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ليه كان عنده رجال وكان صادقا في نفسه فقيض الله عز وجل له بطانة وللحديث بقية يوم الثلاثاء القادم ان شاء الله تعالى. وبالنسبة للاسئلة يا اخوانا
اه انا ساجمعها كلها ونجعل اه الحلقة الاخيرة اجابة عن هذه الاسئلة. لكن في يعني اخ الح في المرة الماضية والمرة دي وفي اكتر من سؤال اه به مسألة اللحية. كأن الاخ لاول مرة يحضر وعايز يعرف هل اللحية فرض ام لا؟ لان انا قلت في المرة الماضية ان اللحية فرض
نقول نعم اللحية فرض باتفاق علماء الاسلام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وجماهير اصحابهم. وده وسفيان الثوري وداوود الظاهري واسحاق نراهوين. وكل العلماء المجتهدين على وجوب اعفاء وان حالقها اثم. ليه؟ لانه مرتكب لحرام. واستندوا على احاديث كثيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منها قوله عليه الصلاة والسلام اعظم
اللحى وقسط الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. وفي رواية اخرى وخالفوا المجوسي وقال العلماء ان الامر اذا لم تحتث به قرينه فانه يفيد الوجوه زي ما بنقول في مثل هذه المناسبات الاوامر على ثلاثة انحاء. الاوامر تلات درجات. امر من فوق لتحت
وامر من تحت لفوق وامر من الند للند خلاص الامر اللي من فوق لتحت يفيد الوجوب والامر اللي من تحت لفوق يفيد التوسل والامر اللي من ند للند يفيد الطلب
خلاص؟ طبيعة الاوامر اللي جاية من فوق تفيد الالزام الرئيس بتاعه قال لك اكتب لي التقرير الفلاني كلمة اكتب لي تفيد وجوب الكتابة لانك لو ما كتبتش تعاقب المدير لو الرئيس يعاقبك ان انت قصرت في كتابة الايه التقريب. ولله المثل الاعلى. الجهة بتاعتنا اللي فوق الله عز وجل والرسول صلى الله
فاذا امر الله عز وجل بامر او امر النبي صلى الله عليه وسلم بامره فالاصل في هذه الاوامر انها تفيد الوجوب. الوجوب عند اهل العلم ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. اي لا اختيار لك ان تقول افعل او لا افعل
خلاص الامر من تحت لفوق انت لما بتدعي ربنا بتستخدم فعل الامر ولا لأ ؟ تقول ربي اغفر لي. اغفر فعل امر ولا لأ ؟ ها؟ ربي تب علي تب فعل امر ولا لأ؟ طب انت بتأمره
لأ ما بتأمروش بتتوسل اليه. انت الجهة اللي تحت وهو الجهة اللي فوق. خلاص كده ؟ يبقى دي تفيد الايه ؟ تفيد التوسع. لكن لو احنا اصحاب وانا طلبت منك طلب. باقول لك ايه ؟ رح المشوار الفلاني. او هات لي الحاجة الفلانية. امر؟ لأ عشم
خلاص اللي هو الايه؟ اللي هو الطلب. خلاص؟ وعلي ابن ابي طالب لخص المسألة دي في قوله احسن الى من شئت تكن اميره. واستغنى عن من شئت تكن نظيره. واحتج الى من
تكن اسيرا خلاص طول ما انت محتاج اسير. طول ما انت مستغني امير واخد بالك ازاي؟ فعشان كده بنقول الاوامر من على التلات انحاء دي. فربنا سبحانه وتعالى لما يأمرك بامر. يبقى الاصل ان هذا الامر على سبيل الحكم
ما لكش خيار فيه. النبي عليه الصلاة والسلام امرك بامر يبقى الاصل ان هو على سبيل الحكم والالزام لا خيار لك فيه. لحد ما تقوم قرينة تدل على ان الامر ده مش على
كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. هنقف صلوا فعل ايه؟ يفيد انك لازم تصلي. خلاص كده؟ لكنه قام قايل ايه؟ لمن شاء. يبقى ده
الوجوب ولا لا؟ طالما انه خيرك وجعل الخيار لك يبقى صار الامر على الايه؟ على الاستحباب. اعمله او ما تعملوش. خلاص كده؟ دي اللي بيسميها العلماء الايه؟ القرين القرينة الصارفة عن الوجوب. لكن افرض ما فيش لمن شاء. يبقى لازم تعمله. لان هذا فعل امر لم توجد قرينة تصرفه عن هذا الايه؟ عن هذا الامر. فنأتي
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى ادي اعفو فعل امر وما فيش قرينة تصرف هذا الامر. قرينة زي ايه؟ زي ان واحد ييجي حالق دقنه. والرسول صلى الله عليه وسلم يشوفه ويقعد معه وما يقولوش حلقت دقنك ليه
ليه؟ لان لو كان حالة اللحية جريمة مسلا او غلط كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يسكتش لانه لا يسكت على باطل ولا يسكت على خطأ ولا يسقط على غلط
معنى انه يبقى قاعد جنبه وما ينبهوش يبقى ده يدل على الجواز فهل هناك اي واقعة باي سنة ان واحد جه حالق دقنه والرسول طبطب عليه ولا قعد معهم ما نبهوش ما فيش
واخد بالك ازاي او القرين ان يقول لرجل احلق لحيتك نقوم نقول ان اعفو اللحية مش على الوجوب بدليل لو كان على الوجوب ما كانش قال للراجل ده ايه احلق لحيتك. يبقى ده يدل على ان ايه ؟ حلق اللحية جائز. هل
الكلام ده موجود غير موجود. لا يوجد اي قرينة من القرين. عشان كده علماء المسلمين الكبار اللي هم المجتهدين الكبار. وجماهير اصحابهم افتوا جميعا بوجوب اعفاء اللحية. بالاضافة لان اللحية يا اخوانا هي شعار الاسلام
يعني بقى بالزات بعد اختلاط الازياء واختلاط آآ الاشكال بينا وبين آآ اعدائنا. النهاردة البنطلون والقميص ده كل الناس بتلبسه. لو واحد حالق لحيته ولابس بنطلون وقميص وماشي في الشارع. انت تعرف ازا كان مسلم ولا لأ؟ ما تعرفش ازا كان مسلم ولا لأ
واخد بالك؟ لكن لو واحد مسلا اعفى لحيته ماشي مش محتاج انك تسأله ليه ؟ لانه لازق البطاقة. الهوية بتاعته واخد بالك طيب واحد يقول طب ايه يعني تقصديه من ورا الكلام؟ اقول ان للمسلم على المسلم حقوق. اخوك المسلم له حقوق. لما تختلط الازياء
والاشكال ما تعرفش تدي له حقه الا اما تعرف انه مسلم. فانت مش هتوقفه بقى لو عايز تساعده ولا تقول له اديني بطاقتك وعرفني بنفسك والكلام ده. واخد بالك فدي ضيعت هذه النصرة الموجودة وهذا الالتئام وانت عارف الاشكال بتدي نوع من الولاء. لما اتنين ظباط يقابلوا بعض
الرتب تلاقيهم بيحنوا لبعض. واخد بالك ازاي؟ اه اتنين شيوخ لابسين عمم. وقابلوا بعض. واخد بالك؟ تلاقيهم يحنوا لبعض. زي في الغربة كده انت مسلا مسافر بلاد برة لقيت واحد مصري تقوم تحس انك ايه منجزب اليه. لو طلع من كفر الشيخ تحس انك منجزب اكتر. لو طالع من دسوق تحس انك مفزوم. ها
ما هو من جازب ومجزوب وانتم عارفين بقى ها المجازيب والكلام ده. مش كده؟ اه تحس بقى انك ايه خلاص يعني ايه في نوع من وازا عرفت انه من نفس الشارع تحس ان فيه ولاء اكتر وهكذا. ازا الاشكال هذه بتعطي نوع من الايه؟ نوع من الولاء
انت عرفت ازاي؟ وحتى انتم تعرفوها لما تقابل واحد مرتاح السلام عليكم وتسلموا على بعض والكلام ده. واخد بالك؟ مع انك انت ما بتعملش القصة دي مع كل واحد يقابلك. ليه هو انت بتكفر الكل؟ يقول لك
بس فيه نوع من الايه؟ نوع من الولاء. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم
طيب آآ ازاي انا افشي السلام بعد هذا الاختلاط اللي اشرنا اليه؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام؟ اعملها انا ازاي دي؟ وانا مش
عارف اللي هقول له سلام عليكم اني مسلم ولا نصراني مع ان الحديس ده خطير. ليه؟ لان بيقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. طب احنا عايزين
وعايزين نحب بعض قال عايزين تحبوا بعض صحيح اقول لك تحبوا بعض ازاي. افشوا السلام بينكم. لو حبيتوا بعض لو افشيتوا السلام هتحبوا بعض. ولو هتدخلوا الجنة سهلة دي ؟ لا مش سهلة. لان انت لما بتقول لواحد السلام عليكم كأنما قلت له دمك ومالك معصوم مني. مش هتلاقي مني
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال اغدر الناس الذي يلقي السلام ويقتل. سلام عليكم. سلام عليكم معناه ايه؟ لن ينالك فمني اذى وفجأة يطلع المطواة ويدبحها. او يطلع المسدس ويضربه. هذا اغدر الناس على الاطلاق. واخد بالك؟ عشان كده يا اخواننا المسألة مش بسيطة
دي هذه اللحية بتدي نوع من الولاء العام. وبتظهر ان هذا الرجل من المسلمين. عشان كده بقية الحقوق زي السلام وتشميت العاطس والنصرة والكلام ده كلها بتتبع بنستتبع هذا الموضع. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الحمد لله رب