1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
كل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الجزء الثاني من شرح حديث مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكنا وصلنا في الجزء اول في يوم الثلاثاء الماضي عند قول عمر رضي الله عنه الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
بيد رجل يدعي الاسلام. وكنا آآ انفصلنا في هذا الجزء على ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب المثل محبة السلامة للمسلمين انه لم يقتل بيد رجل يقول لا اله الا الله. آآ ثم توجه عمر

5
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
وبالخطاب الى ابن عباس. قال له قد كنت انت وابوك تحبان ان تكسر العلوج بالمدينة والعلم هو الرجل الفتي. مفتول العضلات. وكان عمر بن الخطاب آآ من رأيه ان الا يدخل المدينة من السبي الا الصغار. فلما اه ظفروا بابي لؤلؤة المجوسي فقيل لعمر انه

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
حداد ونجار ونقاش. فارادوا ان ينقلوا ما عنده من الخبرة لاهل الايه؟ لاهل المدينة. وكان العباس رضي الله عنه اكثر هؤلاء جميعا رقيقا. فقال له ابن عباس ان شئت فعلت

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
ان شئت قتلنا. اي ان احببت ان نقتلهم فعلنا. فقال له عمر كذبت وكذبت هذه خرجت على عادة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الشدة. وكانت شدته مقبولة لاخلاصه. يعني عمر ابن الخطاب

8
00:02:30.250 --> 00:02:57.000
كان يعلو بدرته بعض اكابر الصحابة. ومع ذلك ما كانوا يغضبون منه الظاهر من هذا اخلاصه انه كان يفعل ذلك لله تبارك وتعالى. وكان عادته يعني رضي الله عنه الشدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني في حديث آآ جابر بن عبدالله وفي صحيح ابن حبان. لما

9
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
جاء عمر ابن الخطاب قال الى اين؟ قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي في الناس انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة نهاه عمر. قال جابر فما بد انا لا بد ان انا انادي بهذا النداء. جره عمر جره

10
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اانت امرته ان يقول كذا وكذا؟ قال نعم. قال يا رسول الله خلي الناس يعملوا قال خلهم يا عمر وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال آآ بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ قام من بين اظهرنا

11
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
وغاب عنا فخشينا ان يقتطع دوننا وان يصاب باذى. ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع فالمهم ان هو ابو هريرة رضي الله عنه ذهب يلتمس النبي عليه الصلاة والسلام. فوجد حائطا لبعض بني النجار

12
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
والتمس بابا فلم يجد. قال وجدت ربيعا. والربيع هو الجدول. كان في قناة ماء بتمر من اسفل الجدار. حاول ان يمر او يدخل الى البستان من هذه الفتحة يعني فلم يستطع. قال رواية مسلم فاحتفزت كما يحتفز الثعلب

13
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
قفز يعني ايه؟ ضم اطرافه كلها على بعضها. حتى يستطيع ان يدخل من هذه الفتحة. وفي آآ اظن مستخرج ابي عوانة او عند ابن حبان قال فحفرت كما يحفر الثعلب كانه وسع لنفسه بانه ايه حفر في الجدار فلما دخل اذا بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ

14
00:04:37.000 --> 00:04:57.000
اه وفي داخل هذا البستان وقد اسند ظهره على الحائط. فلما رآه قال ابو هريرة قال نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قل قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع. قال يا ابا هريرة خزنا علي

15
00:04:57.000 --> 00:05:17.000
هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فاخذ ابو هريرة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج فاول من لقيه خلف هذا الحائط هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فبشره

16
00:05:17.000 --> 00:05:40.100
فهو عمر بهذه البشرى فلما سمع عمر ذلك ضرب ابا هريرة ضربة. قال ابو هريرة فخررت لستي وقع على ضهره يعني. واجهشت بكائي اجهزت بكاء ان هو يخلص حيبكي يعني. يعني خلاص ايه في المراحل الاخيرة من الكرب يعني. فقال فرجعت الى

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
النبي عليه الصلاة والسلام يركبان عمر. اي كان خلفي مباشرة. فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله قلت الذي امرتني فضربني عمر. فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا؟ قال نعم. فقال

18
00:06:00.100 --> 00:06:10.100
عمر يا رسول الله خل الناس يعملوا. ليه؟ لان اول ما يعرف ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة بيبقى نايم على بطنه ونايم على ضهره ما بيعملش حاجة خالص. ويقول لك انا ليل نهار

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
قول لا اله الا الله. فاذا كان بيصلي الليل حيكف عن القيام ازا كان بيتصدق هيكف عن الصدقة اكتفاء بهذه الكلمة التي يقولها ليل نهار فقال عمر خلي الناس يعملوا. خليهم على الجد والاجتهاد. ولا داعي ان احنا نغرهم بهذه الكلمة التي ظاهرها انه من قال لا اله الا الله

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
دخل الجنة مكتفيا بها دون العمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي الناس يعملوا. وايضا آآ في صحيح البخاري لما فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله عنها لتقضي حاجتها وكان العرب زمان يتأذون بوجود الكنف في البيوت. ما كانش العرب

21
00:06:50.100 --> 00:07:07.700
دورة ميه في البيت كان بيتأزى منها. انما كان اذا اراد الرجل او المرأة ان يقضي احدهما حاجته كان يوغل في ايه؟ في الصحراء. يمشي بعيد وبعدين تقضي حاجته. في يوم من الايام خرجت زوجته رضي الله عنها وكانت امرأة جسيمة بدينة

22
00:07:08.150 --> 00:07:30.650
اه لتقضي حاجتها فلقيها عمر او رآها في الطريق فقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا احنا عارفين الباب فالداري وانت ماشية اداري وانت خارجة كده يعني. فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة. وانه لا

23
00:07:30.650 --> 00:07:49.700
تتعرق عرقا. العرق اللي انت عارف بقى ايه الذراع الامامية للشهر فبياكل اللحمة اللي حواليه الايه؟ اللي حوالين العضم واخد بالك فلما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام شكت له عمر. وما قاله عمر. قالت عائشة رضي الله عنها

24
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
خشي عليه اخذه ما يأخذه من الوحي. ثم سري عنه فقال لها ان الله قد اذن لكن في قضاء طرح حوائجكن. وهذا الحديث دليل من ادلة كثيرة على ان السنة من الوحي. لانه اوحي اليه في هذا

25
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
تكلم ولكن اخذه ما يأخذه من البرحاء اي العرق من الوحي اذا نزل عليه ثم قال ان الله قد اذن لكن في قضاء وفي قصة آآ مغاضبة النبي عليه الصلاة والسلام لازواجه رضي الله عنهن. آآ ايضا دخل عمر على عائشة

26
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
فعزمها وكلمها بكلام شديد. فقالت ما لك ولي ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك. رح لبنتك. انت مالك ومالك؟ يعني لا تكلمني هذا الكلام الشديد. ليه؟ لانه لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم تأذى منهن فذهب الى عائشة وبقيت امهات المؤمنين اللي يعني ايه؟ يخاطبن بخطاب

27
00:08:49.700 --> 00:08:59.700
هذه كان كان سمتا عاما في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حتى في صلاة قيام الليل كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي بكر

28
00:08:59.700 --> 00:09:19.700
وهو يصلي فوجده ايه؟ يصلي آآ سرا. ووجد عمر بن الخطاب رافعا صوته يصرخ بالقراءة. فلما اجتمعا عنده في اليوم التالي فقال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر قد رأيتك تسر بقرائتك

29
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
قال يا رسول الله قد اسمعت من ناجيت. واخد بالك؟ فقال ارفع صوتك قليلا. وقال لعمر رأيتك ترفع صوتك بالقراءة قال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان. واخد بالك؟ فشوف يعني ايه كل آآ واحد من ابي بكر عمر بيتصرف على سجيته على طبعه

30
00:09:39.700 --> 00:09:57.650
انا ابو بكر الصديق عنده مسألة الرفق الشديد. فشوف حتى تصرفي في القراءة برضه ايه خارج على سجيته. وعمر ابن الخطاب قال اوقظوا الوسناس النايم يزعجه. بحيس ان هو يقومه برضه عشان ايه اول ما يسمع القراءة يقوم يصلي. واخد بالك واطرد الشيطان

31
00:09:57.700 --> 00:10:17.700
فلما ابن عباس يعني قال له لو شئت فعلنا وفعلنا اي قتلنا هؤلاء. وطبعا هذا محمول على قتل من لم يسلم. من هؤلاء السبي والا فلا يحل له ان يقتل من لم يجرم. لان ظاهر الكلام ابن عباس ان احنا نمسك السبي كلهم ونقتلهم

32
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
وهذا لا يحل ولا يجوز ان يقتل رجل او يعاقب بجريرة غيره. للاصل الثابت المعروف في كتاب الله عز وجل لا تزر وازرة وزرة اخرى. فهذا محمول على قتل الايه؟ على قتل الكافر منه. وحتى قتل الكافر منهم فيه ايضا آآ نفس هذا البحث

33
00:10:37.700 --> 00:10:57.700
فقال له عمر ابن الخطاب كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فيبقى يفهم من هذا كأن عمر عمر بن الخطاب فهم ان ابن عباس يريد ان يقتل المسلم منهم. لذلك شدد عليه لان اعظم شيء هو الدماء. اعظم شيء هو الدماء

34
00:10:57.700 --> 00:11:17.700
والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين ان اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء. والنبي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. اي فاذا اصابت دم الحرام ضاقت عليه التوبة

35
00:11:17.700 --> 00:11:37.700
ضغط عليه التوبة. لذلك شدد عمر عليه في الكلام. قال له كذبت لانه تصور انه يريد ان ايه؟ ان ينفذ القتلى في مسلمين لذلك قال له بعدما آآ يعني تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم اي لا سبيل لك الى ذلك. فاحتمل الى

36
00:11:37.700 --> 00:11:55.550
بيته. فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ واعزم طبعا المصائب كلها ان يموت مسل عمر ابن الخطاب. ليه؟ لان كان عمر بن الخطاب آآ ينصف الناس من نفسه

37
00:11:55.550 --> 00:12:17.300
ومن الناس وكل انسان منا يحتاج الى من يحميه. يحتاج الى من يحميه. اشوف واحد مرة آآ لقي عمر ابن الخطاب الذي قتل زيد ابن الخطاب. ثم اسلم يعني كان كافر واسلم بعد كده لكن قتل زيد ابن الخطاب. فلما رآه عمر قال

38
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
اغرب عني فانني لا احبك. فقال يا امير المؤمنين او يمنعني ذلك حقي؟ يعني انت ما بتحبنيش؟ ده يضيع حقي قال له لا. قال فانما يأس على الحب النساء. تحبني ما تحبنيش دي حاجة ترجع لك انت. طالما ان ايه هذا لا يضرني. فانظر الى اشد انصافا. عمر ابن الخطاب

39
00:12:37.300 --> 00:12:57.300
رضي الله عنه آآ ابن عبد الله ابن عمر لما اشترى آآ ماشية. وحب يتاجر بفلوسه. آآ في يوم من الايام ايام عمر بن الخطاب آآ يعني ماشي فوجد ايه ماشية اذا مظظزة كده وتخينة كده فقال مشيئة من هذه؟ قالوا

40
00:12:57.300 --> 00:13:18.600
عبدالله ابن عمر قال بخ بخ والله عال عمر بن الخطاب ابن عمر بن الخطاب ده عنده ماشية واخد بالك فناداه فقال ما هذا يا عبدالله قال يا امير المؤمنين ابتغي باموالي كما يبتغي الناس. اشغل فلوسي زي خلق الله يعني

41
00:13:18.700 --> 00:13:41.850
قال يا عبدالله بع هذه الانعام وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت الميت. لما تشوف طب ايه المشكلة؟ ابن عمر ابن الخطاب يشتغل يشغل شغل فلوسه قال لك هيبقى فيه ريبة. يقول لك اه ابن امير المؤمنين وهو نفسه عمر ابن الخطاب قال نفس الكلام. قال بخ بخ

42
00:13:41.900 --> 00:13:56.500
آآ انعام ابن امير المؤمنين رايحة انعام ابن امير المؤمنين جاية وكل الناس هيبتدي ايه يجاملوا والكلام ده فخاف عمر. عشان كده لا لم يستطع مخلوق ان يطعن على عمر ابدا

43
00:13:56.750 --> 00:14:14.050
بخلاف عثمان رضي الله عنه. لما وري عثمان الخلافة قرب ارحامه واحنا بنقول ان عثمان بن عفان رضي الله عنه فعل ذلك بحق. مش خرب آآ اقرباؤه وبدأ ان هو كده يخليهم بقى يرتشوا وياكلوا الحكم

44
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
والكلام ده لأ كان عثمان اجل وكان اتقى لله عز وجل من ان يتردد في مثل هذا. لكن للناس آآ قيل في الظنون وقالوا يعني الناس دايما عندها سوء ظن في الحاكم. دائما. عندها سوء ظن في الحاكم. لاجل هذا ينبغي على الحاكم ان يتنزه على

45
00:14:34.050 --> 00:14:52.650
قل عشان يصون عرضك حتى يصون عرضه. لانه متهم بدون جريمة الاصل فيه ان هو متهم فكيف اذا ساعد الناس واعطاهم دليلا؟ يعني عثمان بن عفان قيل له ان عمر بن الخطاب كان وكان

46
00:14:53.050 --> 00:15:11.700
كان بيشتد على ارحامه قال ان عمر كان يشتد على ارحامه في ذات الله. وانا اصل رحمي في ذات الله زي الحب في الله والبغض في الله. مع بعد ما بينهم. واحد بيحب واحد في الله. وواحد بيبغض ضعف الله. ادي واحدة في الشرق واحدة في الغرب. بس الاتنين على مستوى

47
00:15:11.700 --> 00:15:24.200
هو واحد عند الله ليه؟ لانها كلها ايه؟ في الله تبارك وتعالى. تحب تكره لكنها طالما انها في الله يبقى على نفس المستوى. واخد بالك؟ فعمر ابن الخطاب كان شديدا فاعماره

48
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
ان يبيع يبيع هذه الاموال حتى لا يقال ان ابن امير المؤمنين استفاد من آآ وظيفة ابيه. فلذلك مضى حميدا ولم يستطع احد على الاطلاق ان هو ايه يعني يتكلم في عمر. آآ بيذكرون وطبعا في كتب التاريخ عادة لا يهتمون

49
00:15:44.200 --> 00:16:02.600
بنقل الوقائع الصحيحة. كتب التاريخ بيكتب فيها الاكاذيب والمناكير والحكايات التي لا اصل لها. فانا اقول هذه الحكاية آآ ليس لان سندها صحيح ولكن لانها تتمشى عموما مع السيرة العامة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه

50
00:16:02.750 --> 00:16:26.950
آآ لما عزل عمر خالد بن الوليد وكان في اوج شهرته وفي اوج مجده بسبب خلافات. رأي عمر بن الخطاب كان له رأي معين لا سيما في مقتل آآ بني جزيمة. الجماعة اللي ماتوا اللي قالت قتلهم في بني جزيمة. لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى بني جذيمة. فالناس

51
00:16:26.950 --> 00:16:42.600
قالوا ايه؟ قالوا له صبأنا صبأنا. ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اسلمت. هم عايزين يقولوا له ان احنا اسلمنا. واصل يقال فلان صبأ اذا خرج من دين الى دين ما يشترطش الكفر

52
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
لكن لما كان المسلمون يخرجون من دين الكفار الى دين المسلمين كانت العرب يقولون صدأ اي انتقل ايه؟ انتقل من دينه الى دين اخر. ثم صار هذا مصطلحا على الكفر. يقال فلان صدق اي كفر. واخد بالك

53
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
فبنوا جزيمة ارادوا ان يقولوا لخالد اسلمنا اسلمنا. يعني تركنا ديننا ودخلنا دينه. فقالوا ايه؟ صبأنا صبأنا. فحملها على المصطلح المشهور سبقنا صباح يعني بتقولوا لي كفرنا كفرنا فامر بهم فقتلوا جميعا. واخد بالك؟ فلما بلغ ذلك عمر امانا

54
00:17:22.700 --> 00:17:35.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. ثم دفعت بي عن هؤلاء القتلى جميعا. فكان عمر بن الخطاب عنده حفيظة على المسألة دي

55
00:17:35.850 --> 00:17:52.950
المسألة زادت قوي لما قتل آآ خالد بن الوليد ما لك بن نويرة وكان مالك بن نويرة مع مسيلمة الكذاب وحصل ايام الردة. لما ارتد العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وارسل ابو بكر الصديق خالد بن الوليد الى

56
00:17:52.950 --> 00:18:18.050
مسيلمة والجماعة الفلول الذين ارتدوا وابوا ان يدفعوا الزكاة فمالك بن نويرة ده آآ حصل بينه وبين خالد بن الوليد مناظرة او مجادلة. فخاله بيقول له الا تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة كالزكاة قال هكذا يقول صاحبكم. صاحبكم؟ قال اوليس بصاحبك؟ ففي

57
00:18:18.050 --> 00:18:38.200
خالد بن الوليد ان هو ايه؟ انه كافر واخد بالك؟ فقتله وتزوج امرأته واخد بالك؟ فمتمم ابن نويرة وكان رجلا شاعرا اه جاء الى ابي بكر الصديق وكان عمر بن الخطاب وزير ابي بكر الصديق كما تعلمون

58
00:18:38.550 --> 00:18:59.050
وقال له انه قتل اخي واخي كان مسلما. ونزع على امرأته واخد بالك فعمر ابن الخطاب استشاط ايه غضبا على خاله وقال عدو الله قتل امرأ مسلما ونزل على امرأته وبدأ يجادل ابا بكر الصديق في عزل خالد. واخد بالك؟ فقال ابو بكر ما كنت

59
00:18:59.050 --> 00:19:12.950
لاغمد سيفا سله الله على الكفار وهو لما قتل مالك بن نويرة ما قتلوش لانه كان متأول لما يسمع هكذا قال صاحبكم اي واحد مننا يفهم منها لا سيما وهو في المعسكر الاخر ان هذا ليس

60
00:19:12.950 --> 00:19:31.250
بمسلم فكيف وقد قتل النبي خالد ابن الوليد بني جذيمة الذين قالوا صبأنا ولم يعزلوا رسول الله مش قتل واحد ولا اتنين ده قتل جماعة ولم يعزمه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان خالد متأولا فكذلك كان خالد متأولا في قتل ملك بن نوارة. فكيف احزله؟ ده كلام مين

61
00:19:31.250 --> 00:19:47.550
كلام ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب مش عاجبه الايه مش عاجبه هذا الكلام وقال ما لك متمم بن نويرة جاء وشكى واستثار عمر بن الخطاب على خالد بن الوليد وقال ابياتا في غاية الجمال والروعة

62
00:19:47.550 --> 00:20:15.300
قال آآ لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتذراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك. يعني كأن لم يمت في الدنيا الا اخوه

63
00:20:15.550 --> 00:20:35.550
كل القبور اللي في الدنيا دي هي قبر ايه؟ اخيه. فكلما رأى قبرا ذكر مالكا. واخد بالك؟ لزلك كل ما يدخل على جبانة يدور ايه؟ العياط ليه يتزكر ايه اخاه. واخد بالك في ابيات يعني فيها تفجع وفيها اسى فاراد عمر بن الخطاب ان يعزل خالدا. فلم يتمكن في حياته

64
00:20:35.550 --> 00:20:50.000
ابي بكر الصديق. فلما الت الخلافة الى عمر عزله خلاص كده ؟ حتى قالوا وهي دي الرواية اللي انا باقول لك انها وردت في كتب التواريخ والكلام ده. انه ارسل الرسول الى خال قال له

65
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
استر ما له نصفين. خد النص وادي له النص. فكان عند خالد نعل فخد فردة وادا له فردة. واخد بالك وقال رجل لخالد بعدها اما تفكر في الخروج؟ يعني عمر عاجبك اللي عمله ده تخرج عليه وبتاع ؟ قال اما وابن الخطاب حي فلا

66
00:21:10.850 --> 00:21:30.850
عاقبة الايه؟ عاقبة الاخلاص. كل واحد اعماله لله تبارك وتعالى ربنا بيجعل له في قلوب العباد ودا. حتى الشدة بتاعته بتكون ايه؟ بتكون ناقصة رضي الله عن عمر. لذلك مضى حميدا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فالناس تفجعوا عليه كأنه لم تصبه مصيبة

67
00:21:30.850 --> 00:21:47.150
قبل يومئذ لان ضياع مسل عمر وموت مسل عمر اكبر مصيبة على الناس واكبر مصيبة على الناس ان يفشوا الجور والظلم. بحيث انك تعلم انك اذا ظلمت لن يقتص لك. اكبر مصيبة يصاب بها الانسان

68
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
لاجل هذا تفجع الناس كثيرا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال ابن عباس وكأن الناس لم تصبهم مصيبة كما قال عمرو ابن وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس. بيمني نفسه. لا ده ان شاء الله سليمة وكويسة وهيقوم بالسلامة والكلام

69
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
وقائل يقول اخاف عليه. اتي بنبيل. النبيز بقى مش زي ما الناس متخيلة الخمر. لأ اصل النبيذ ان تلقى تمرات في ماء عذب. فيأخذ الماء من حلاوة التمر. يبقى الماء ايه؟ فيه حلاوة خفيفة

70
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
فهذا هو النبيذ الذي كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لما تقرأ في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له. اي تلقى تمرات في الماء فيحلو. هذا الماء فيشربه. وكذلك كان عمر بن الخطاب. وكان هذا هو احب الشراب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ليه؟ لان كان احب الشراب الى

71
00:22:47.150 --> 00:23:08.650
النبي صلى الله عليه وسلم واخد بالك؟ زي انس ابن مالك كان يحب الدبان الدبان اللي هو القرع ها الكوسة دي الكبيرة بس الايه حجم حجم البطيخ واخد بالك ويتقطع حتت كبيرة كده. وتتسلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدبان. وكان يتبع الايه؟ الحد بتاع الدبان يأكله

72
00:23:08.650 --> 00:23:28.650
فكان انس ابن مالك ايضا يحب الدباء وقال ما زلت احبه منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله. ليه؟ لان انا اراه ان هو ايه بيتتبع فبيحبه. ودي طبيعة اي محب. اي محب. الحاجة اللي بيحبها تلاقيك تلقائية بتحبها برضو. الحاجة اللي هو بيكرهها تريك ايضا

73
00:23:28.650 --> 00:23:48.250
تلقائية بتكرهني وهذا بيظهر في ادنى التصرفات. يعني في مسند ابي يعلى بسند صحيح على شرط الشيخين آآ قيل لانس بن مالك واللي بيروي الواقعة دي قتادة بن دعام السلوسي قال كنا جلوسا عند انس

74
00:23:48.450 --> 00:24:10.900
فقال له رجل صف لنا شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انس شعره كان كشعر قتادة. واخد بالك؟ فبكى قتادة من الفرح لمجرد ان هو شعره زي شعر النبي. عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ وهذا يدل على ايه ؟ على شدة محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك

75
00:24:10.900 --> 00:24:24.600
كان عمر بن الخطاب لما حتى سأله الطبيب اي الشراب احب اليه؟ قال النبي قالوا هاتوا نبيل يشرب عشان يشوفوا نبيت سيخرج من جرحه ولا سيخرج من جوفه عشان يشخص الحالة الحالة

76
00:24:24.950 --> 00:24:54.000
قال فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه تقيؤه ثم اوتي بلبن فشربه فخرج من جرحه وفي بعض الروايات ان النبيذ خرج من جرحه ايضا فلم يظهر لي لان النبيب لما اختلط به الدم كأنه كله دم. فهو الطبيب عايز يميت. فلزلك سقاه لبنا عشان يبقى لون

77
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
الذنب فاذا خرج اللبن من الامعاء يبقى خلاص ايه؟ يبقى خلاص هيموت. واخد بالك؟ فهو عايز يعرف يعني طبيعة الجرح يعني. فلما شرب اللبن خرج ابيض. واخد بالك؟ ظاهر مختلف عن الدم فلما رأى ذلك علم انه ميت فقال له اوصي يا امير المؤمنين

78
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
اوصي امير المؤمنين. وطبعا آآ يعني احنا برضو هنتعلم من هذا الدرس شيئا نحن نجبن عادة عن فعله. بيبقى الرجل ميت وهم عارفين انه ميت. وآآ الاطباء كلهم قالوا انه لا امل. بعلم الطب مش بالدخول في الغيب. لان في النهاية

79
00:25:35.000 --> 00:25:55.000
الكلمة الاخيرة في حياة البشر لله رب العالمين. لكن بالعلم وبالطب والخبرة بيقول لك ان خلاص هذا الرجل ميت يعني خلاص فيه يقضي نحبه. فيوم الناس برضه ايه يطمنوه ويمدوا له في الاجل. فيقوم يغتر المفروض انك انت توصل له انه هيموت. اذا كان عنده

80
00:25:55.000 --> 00:26:13.200
في مظالم يقولها. كان عنده وصايا يقولها. حتى لا يغتر لان كل ما يقال لنا طبيب ممتاز يبقى الطبيب قال خلاص اكلوني في نفسه لانه خلاص هيموت. ويقول لك قال ما شاء الله ده كويس جدا وهتقوم بالسلامة والكلام ده اهو. طب انت بتنفس في اجله لاي مصلحة وانت عارف انه ميت

81
00:26:13.500 --> 00:26:35.400
قل له انك ميت حتى يتخفف من مظالم. حتى يقول ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ موت الفجأة  قصدك تؤسف ليه؟ لانه ما استطاع ان يفعل شيئا لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. ولو علم انه سيموت لقال كذب

82
00:26:35.400 --> 00:26:56.850
واخد بالك؟ فهذا الرجل مرض ومرضه طال ومرضه عضال كمان وهيموت. لكن لا يدري هل سيموت ام لا فانت بتقول اوصي اذا كان في شيء اوصي ما الذي تريده؟ ما الذي تحبه؟ واخد بالك؟ هو الطبيب قال له اوصي يا امير المؤمنين. الكلام ده في خارج البخاري. فقال عمر

83
00:26:56.850 --> 00:27:19.850
صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته واخد بالك؟ فلما قال اوصي امير المؤمنين بدأ عمر بن الخطاب في الوصية التي سنقرأها بعد ذلك فلما علموا انه ميت بدأ بقى ايه؟ بدأ المسلمون يلقون عليه النظرة الاخيرة. وآآ يعني آآ يعني

84
00:27:19.850 --> 00:27:39.850
يثنون عليه. فدخل عليه رجل شاب. فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك. من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمنا. او وقدم في الاسلام مخرج علمي وان كان وقدم هي الاقوى. والاوجه

85
00:27:39.850 --> 00:28:02.100
وقدم في الاسلام ما قد علمت. ثم وليت فعدلت ثم شهادة وهذا الترتيب دل على ان هذا الشاب عاقل لنرتب الاوسمة والنياشين بتاعة عمر بن الخطاب على حسب اهميتها. وقوتها. قال ابشر يا امير المؤمنين

86
00:28:02.100 --> 00:28:18.400
ببشرى الله لك طب واحد يقول طيب ايش عرفك بشرى الله لك هو عنده وحي بالمسألة دي عشان يقول هزا الكلام ويفتت كده على الغيب ويهجم على الغيب نقول له لأ

87
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
ده كان عمر ابن الخطاب معلوم النبي صلى الله عليه وسلم حي انه من اهل الجنة. وهذا بالنص القاطع الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان المسلمون يعرفون ذلك. ويكفي قربه من النبي عليه الصلاة والسلام. كما كان ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يكثر

88
00:28:38.400 --> 00:28:48.400
ان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالجنة في اكثر من حديث. يعني في الحديث اللي هو

89
00:28:48.400 --> 00:29:03.900
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة البارحة في المنام يعني فرأيت عليه جارية رأيت قصرا ورأيت عليه جارية تتوضأ. فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر. قلت ولمن هذه ومن هذه الدنيا؟ قالوا

90
00:29:03.900 --> 00:29:26.350
امرأة عمر قال فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا فبكى عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله اعليك اغار يعني لا يغار من مثلك. ليه لامانته؟ ولانه يغض الطرف؟ انما يغار الانسان من واحد يرسل طرفه. وهذا الحديث يعني في

91
00:29:26.350 --> 00:29:46.100
ادب عالي جم. في من اداب الصحبة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي اصحابه حتى في المنام حتى في المنام يراعي اصحابه ولا يهجم على حريم اصحابه. وهكذا تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه الوفاء. واخد بالك؟ واحد

92
00:29:46.100 --> 00:30:02.550
حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا في الصحيحين لما دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك. قال يا رسول الله اضحك الله سنك. مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء كان عنده نسوة وعمالين يتكلموا وانت عارف النساء

93
00:30:02.550 --> 00:30:22.550
يعني صوتهم عالي ما بيسمعوش. يعني ما فيش واحدة بتدي فرصة لنفسها تسمع. كله بيتكلم. واخد بالك؟ فعمالين يتكلموا صوتهم عالي والنبي صلى الله عليه وسلم فاول ما قال عمر بن الخطير لعمر بن الخطاب بالباب ابتدرنا الحجاب كله هرب واستتر. فدخل عمر بن الخطاب وجد

94
00:30:22.550 --> 00:30:44.650
النبي صلى الله عليه وسلم بيضحك قال مما تضحك يا رسول الله؟ اضحك الله سنك؟ قال عجبت من هؤلاء يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما رأيناك ابتدرنا الحجاب اتوجه اليهن عمر قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله

95
00:30:44.700 --> 00:31:10.350
قلنا نعم انك فظ واخدة بالك وفي اللفز التاني انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان غير فجك. واخد بالك مسألة تفجر الا سلك الشيطان غير فجر. وآآ

96
00:31:10.350 --> 00:31:29.400
معروف في الحديث الصحيح ان عمر بن الخطاب كان من العشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فلما الشاب يقول ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك لم يفتت على الغيب. وما عشان ما فيش حد يقول له ايش عرفك؟ معك وحي؟ ايوة

97
00:31:29.400 --> 00:31:49.400
معه واحد وهذا الوحي هو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان الصحابة يعلمون هذا علما قاطعا. فشوف يا اخي الروافض قاتلهم الله. الجماعة الشيعة بتوع ايران دول اللي بعض الطوائف بكل اسف عمالة تطبل وتزمر لهم وعمالين يقولوا لك الايمان

98
00:31:49.400 --> 00:32:09.400
الخميني وهذا امام في الضلال. الخوميني هذا ضال مضل. وعلماء المسلمين كفروه زي الشيخ الالباني والشيخ ابن باز وهؤلاء كفروه. ليه؟ لان هذا الرجل ملآن حقدا وغيظا على اهل السنة. وكتبه تشهد بذلك. انا ما كنت اصدق الحقيقة الكلام اللي بيقولوه عليه لحد ما جبت الكتب بتاعتي. فوجدت

99
00:32:09.400 --> 00:32:30.350
ما لا يطاق. يعني هو بيعتبر ان اهل السنة نجس اي نعم. وله دعاء بيلعن فيه ابا بكر وعمر وعائشة وحفصة وقل اللهم العن الطاغوتين الكافرين ابا بكر وعمر والعن ابنتيهما. واخد بالك؟ الجماعة

100
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
الشيعة الاثنى عشرية دول معروف ان هم من يعني زي اليهود بالضبط. ليس معنى هذا انني اكفرهم جملة لا. احنا لا نكفر هؤلاء الطوائف الاسلامية في الجملة. ولكن نكفر اعيان منهم. اللي هم علمائهم. الذين علموا الحق فجحدوه. واخد بالك؟ وان كان طبعا

101
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
هذا الكلام مر قوي على بعض الناس اللي بيسمعوه لاول مرة. لكن هذا هو الحق. فضلنا مخدوعين فترة بسبب الطبل والتطبيل اللي حوالين الثورة الايرانية. الثورة الايرانية الخميني ومش عارف ايه لحد ما وقفت على كتاب لواحد من آآ اكابرهم في مدينة كوم اسمه محمد باقر المحمودي بقر الله بطنه

102
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
واخد بالك؟ ده حقق كتاب لابن الجزري. الكتاب ده انا كنت استخرجت المخطوطة بتاعته من دار الكتب المصرية. على اساس ان انا انشره على الناس فبعد ما نسخت الكتاب علمت ان هو محقق التمست هذا الكتاب في الاسواق لحد ما زفرت به. فاذا اللي محققه هذا الرجل اللي هو محمد بكر المحمود

103
00:33:30.350 --> 00:33:50.400
الكتاب اسمه مناقب الاسد الغالب ممزق الكتائب مظهر العجائب علي ابن ابي طالب. مناقب الاسد الغالب مظهر العجائب ممزق الكتاب واخد بالك؟ المهم آآ قعدت اتصفح الكتاب فوجدت تعليقات غريبة منها تعليق خاص بعمر بن الخطاب

104
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
في هذا الحديث لما عمر بن الخطاب الغلام قال له الكلام ده وآآ ابشر ببشرى الله لك من صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقادما في الاسلام ما قدمتم ثم شهادة؟ عمر قال له ايه؟ قال وددت ان ذلك كفاه. لا علي ولا لي. واخد بالك؟ يقوم يعلق على الفقاد ويقول ايه؟ يقول

105
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
انظر اليه تراه يائسا من النجاة. واخد بالك؟ وجاب الايه اللفظ الاخر الا ان عمر بن الخطاب قال ليت امي لم تلدني. ليت ام عمر لم تلد عمر واخد بالك لو ان عندي اطلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله يوم القاه. يقوم يقول اهو هو اللي حكم على نفسه اهو

106
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
احنا مش هنقول حاجة. لما يكون واحد عارف بيقول عذاب الله يوم القاه. يبقى هذا الرجل يدل على انه هالك. وهو عارف ان هو هالك. وبدأ يشتم في عمر بن الخطاب وقال ان الصحابة ماتوا جميعا على النفاق ما عدا ست. واخد بالك؟ ومن الغل بتاعهم على ابي بكر وعمر ان في العيد بتاعهم

107
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
يعملوا تمسالين من العجين ويملى بطن التمسال ده سمنة وسكر وعسل. واخد بالك وبعدين يقوم ايه لما ييجي في العيد بقى يقوم فاتح كرشه على اساس كاتبين على واحد ابو بكر وعلى التاني مين ؟ عمر. ويقوم جاي فاتح كرشه على صدره بيفتح

108
00:35:10.600 --> 00:35:28.500
قرش ابو بكر او كرش عمر. قم شارب السمنة والعسل اللي في بطنه. على اساس انه بيشرب دمه يعني. تاخد بالك ازاي؟ وفي نفس العيد دهوت يجيب ونعجة ويكتبوا عليها عائشة. ويقعدوا ينتفوا الايه الصوت بتاعها وهي حية

109
00:35:28.750 --> 00:35:38.750
واخد بالك على اساس ان هم بيعزبوا مين ؟ بيعزبوا عائشة. ومع زلك ترى الغافلين المغفلين يقول لك التقارب ما بين السنة والشيعة. تقارب ايه اللي بيقولوا عليه! ده انت

110
00:35:38.750 --> 00:35:56.250
لو واحد بيسب ابوك انت عمرك ما هتحط ايدك في ايدك. الصحابة دول بقى اغلى من ابيك. لان هم الاسلام هم الاسلام. وهم اللي نقلوا لنا هذا الاسلام. كما قيل للامام النسائي ان رجلا يتكلم في معاوية

111
00:35:56.600 --> 00:36:20.650
اشتموا ويسلبوا. فقال النسائي رحمه الله انما الاسلام دار والصحابة لا فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام عشان كده اللي بيشتموا الصحابة في في اليومين دول يشتموا ابو هريرة ويشتموا ابو ذر والكلام ده. ما يريدون هؤلاء الصحابة انما يريدون الاسلام. لانك انت لو سلمت له ان

112
00:36:20.650 --> 00:36:38.450
ابو هريرة مطعون عليه. يبقى كل علم يأتي عن طريق ابي هريرة هدر. خلاص؟ وهنسلم له بقى صحابي في صحابي ده راح الاسلام كله. يبقى الاسلام دار والصحابة فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام. فلما ييجي يقول لك نحط ايدينا في ايدين الشيعة

113
00:36:38.650 --> 00:36:58.650
احنا بنقول لأ بالفم المليان. واحنا ابغض الناس الينا هم الشيعة الاسنا عشرية دول. لانهم يكرهوننا بيعتبرون ان اهل السنة نجس هذا نص الخميني ونص اسلاف الخميني. واخد بالك؟ وبيزعموا ان القرآن الموجود ناقص. وان فيه تلتين القرآن مع محمد بن الحسن

114
00:36:58.650 --> 00:37:18.650
ومهما كذب المكذبون هذه الرواية كتبهم تدل على كذب المكذبين. هذا كان موجود في كتبهم. يقول لك ان تلتين القرآن مع محمد بن حسن العسكري اللي هو المهدي المنتظر بتاعهم. السرداب. والسرداب ده بقى شف بقى له مئات السنين مش راضي الراجل يطلع منها

115
00:37:18.650 --> 00:37:38.650
وموقفين عساكر عليه. وناس منتظرين خروج المهدي عشان ياخدوه ايه يعرفوه الامة به. التلتين ده يقول لك التلتين ده الصحابة جحدوه لانه خاص بمناقب علي ابن ابي طالب ومناقب الحسن والحسين وخلافة علي وخلافة الحسن والحسين ومش عارف

116
00:37:38.650 --> 00:37:58.650
ايه وال البيت والكلام ده ؟ فالصحابة تمالؤوا على كتم هذا الجزء من القرآن. فاخذ محمد بن حسن العسكري عشان يهرب به احسن يحرقوه ولا حاجة فالقرآن الموجود بين اظهرنا ناقص. واخد بالك؟ فانت لما يكون بني ادم بيتكلم بهذا الكلام تحط ايد الفيديو ازاي؟ نحن مختلفون في

117
00:37:58.650 --> 00:38:18.650
احنا ازا كنا مختلفين في الفروع ماشي. وتلاقي برضه الجماعة بتوع التقارب بين السنة شيعة يحط لك العنوان اللي كان قاله الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله اللي هو نتعاون فيما اتفقنا عليه. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. الكلام ده العبارة دي عبارة الشيخ محمد رشيد رضا. صاحب مجلة

118
00:38:18.650 --> 00:38:38.650
المنارة. ثم اكثروا منها. احنا بنقول يا جماعة العبارة جميلة. لكن تحتاج الى توضيح. مش بهذا الاطلاق. نتعاون فيما اتفقنا عليه النص ده كويس. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اي في الخلاف السائغ. انما

119
00:38:38.650 --> 00:38:48.650
اذا كان الخلاف غير معتبر مش هعزره. ييجي واحد يقول له القرآن ناقص. طب ما احنا مختلفين اهو. قال لي الخلاف ده ممكن يحتمل؟ واحد يلعن لي ابو بكر وعمر. يقول الصحابة ماتوا على

120
00:38:48.650 --> 00:39:08.650
اتفاق هل ده ممكن خلاف يعتبر؟ لأ. ازا الخلاف قسمين. خلاف معتبر وخلاف غير معتبر. يبقى عبارة الشيخ رشيد رضا تنصب على الخلاف الايه المعتبر. واخد بالك ازاي ؟ زي مسلا مسح الرأس. مسح الرأس كله ولا ربعه ولا تلته. ماشي الحال. واخد بالك؟ اللفز يدل على كل دهون

121
00:39:08.650 --> 00:39:18.650
خلاص ما فيش مشكلة. مش هنمسك الا بعض السكاكين. واخد بالك؟ تمسح على الخفين ولا ما تمسحش. واخد بالك ازاي؟ واحد بيقول لك ما تمسحش لأ بنقول احنا بنمسح على الخفين لان هذه

122
00:39:18.650 --> 00:39:28.650
متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ لأ انا هاطلع المسال ده من الخلاف اللي هو الغير معتبر لان هذا الخلاف غير معتبر. اي واحد يقول لك يحرم مسح الخفين

123
00:39:28.650 --> 00:39:48.650
لكن مسلا وضع اليد على القيام بعد القيام من الركوع على الصدر ولا تسيبها يعني ازا كان الخلاف معتبر واخد بالك نمشيه ازا كان غير معتبر ما نمشيهوش. طب غير معتبر ازا كان فين؟ في الاصول. ازا كان في الاصول. اذ لا يستقيم الظل. والعود اعوج

124
00:39:48.650 --> 00:40:08.650
واخد بالك؟ فاحنا ما نقدرش نحط ايدينا في ايدين هؤلاء الاعمال بيكفروا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعمر بن الخطاب من ابغض الناس اليهم. هم يعني بالزات ابو بكر هم يروحوا عمر اكتر من كراهيتهم لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فعمر بن الخطاب مقطوع له بالجنة. عشان كده الغلام لما دخل

125
00:40:08.650 --> 00:40:28.650
قال يا امير المؤمنين ابشر ببشرى الله لك. اذا هذا ثناء مجمل فاراد الغلام ان يفصل هذا الثناء بين لماذا انت ممن بشرهم الله؟ فبدأ يعد بقى. قال من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:40:28.650 --> 00:40:48.650
ارفع الاوسمة على الاطلاق. ان اللسان يحظى بشرف الصحف. شرف الصحبة. صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. شف النهاردة مسلا لو واحد مننا بقي الشيوخ الكبار لقي الشيخ الالباني الشيخ الالباني الشيخ محمد صالح الشيخ عبدالرزاق عفيفي. آآ مسلا الشيخ حمود التويجري هؤلاء العلماء الشيخ احمد شاكر الشيخ عبدالرحمن

127
00:40:48.650 --> 00:41:08.650
ابن يحيى المعلم اليماني الثلة المباركة ديت لو ان انسانا منا تتلمذ لهؤلاء. لما يدخل اي بلد يقول لك ده تلميز فلان وفلان وفلان وفلان. وبياخد مقامه ومكانته من تلمزته لهؤلاء الشيوخ. فكيف اذا كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:41:08.650 --> 00:41:25.750
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ليس فيه احاديث كثيرة في الثناء عليه شخصيا فالبخاري رحمه الله لما اراد ان يذكر فضل معاوية ابن ابي سفيان ذكر صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان كده اللي بيطعنوا

129
00:41:25.750 --> 00:41:45.750
على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحكم عليهم بالفسق. والامام مالك صرح وقال كلمة هي فعلا تنطبق على هؤلاء. قال ان الذين على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ارادوا ان يطعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما قدروا. فقالوا له اصحاب سوء

130
00:41:45.750 --> 00:42:05.750
طب لما يكون اصحابه سيئين ووحشين. يبقى هو حلو لما يطلع اصحابه كلهم منافقين. يبقى هو كان كويس؟ فده طعن على النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما ما يقدرش يطعن على النبي مباشرة لان هيكفروه على طول. واخد بالك؟ فما يقدروش يطعنوا على الرسول فيطعنوا على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والطعن على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:42:05.750 --> 00:42:25.750
اشكال متعددة. انت عارف زي ايه؟ زي مسألة آآ حجاب المرأة المسلمة. قاسم امين لما رجع من اوروبا ما يجهر باللي نفسه فيه. فعمل كتاب اسمه تحرير المرأة. قال ان احنا نريد ان نحرر المرأة من الجمود. والتخلف

132
00:42:25.750 --> 00:42:45.750
طب تعاليم الاسلام. حلو كده؟ طبق تعاليم الاسلام. حلو. اهي برضو ايه سببة كده وحاجة غلاف جميل. عشان الناس ما تهيجش قال عايزين نحررها طبق تعاليم الايه؟ الاسلام. لما وجد ناس انصار له زي محمد عبده بكل اسف وزي آآ سعد زغلول

133
00:42:45.750 --> 00:43:05.750
وزي الطائفة اللي هي كانت بتحكم البلد انذاك جهر هذا الخبيث بما يريده فالف كتابا اخر بعده اسمه المرأة الجديدة. المرأة الجديدة صرح تصريحا بما يريد. ان المرأة تخلع الحجاب. وتفتح الصالونات الادبية زي ما

134
00:43:05.750 --> 00:43:25.750
في باريس والمرأة خادم الرجال وتقعد تتكلم معهم انتم ليه عاملين الراجل بعبع بالنسبة للمرأة والمرأة بعبع بالنسبة للرجل؟ لأ لابد ان ايه يبقوا وفي بعض كده استاذ احمد عشان كل واحد يدرس نفسية الايه؟ التاني ونبقى جيل بلا عقد. واستغل الوضع السيء للمرأة انذاك. وكان فيه نوع من

135
00:43:25.750 --> 00:43:45.750
والجمود عند الاباء. حتى البنت كان يرفض يحفظها قرآن. قال البنت يرفض يخليها تكتب. واخد بالك؟ عشان كده تلاقي مسلا امهاتنا وجداتنا وجدات جداتنا جهلة ما يعرفوش يكتبوا. يبصموا بس. واخد بالك؟ طب ليه ما يكتبوش ؟ ليه ما نجيبش امرأة تعلمهم القراءة والكتابة في البيت؟ ليه ما نجيبش واحد

136
00:43:45.750 --> 00:44:00.850
تحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى. فكان فيه نوع من التحجر عند الاباء فاستغلوا هذه السورة السيئة وجعلوها دليلا على ما يريدون. ان احنا عايزين المرأة تبقى بتتكلم انجليزي فرنساوي والمرأة تعامل الرجال وتدخل في مجالات المجتمع. خلاص

137
00:44:00.900 --> 00:44:20.900
مشيت المسألة كذلك. انا يعني بحكي الكلام دوت عشان ابين لك هم بيعملوا ايه. لان ده جزء من مخطط عام. والصحابة عبارة عن ايه؟ ركن واخد بالك فحصلت المهزلة بتاعة ميدان الاسماعيلية اللي سموه ميدان التحرير الان. ان صفية زغلول والنساء خرجوا من

138
00:44:20.900 --> 00:44:40.900
كلهم وكان الانجليز لهم سكنات وخيام في ميدان الاسماعيلية انذاك. فقال رايحين علشان يحاربوا مين؟ بانجليز. يا ولية اطلعوا من الكلام بقى انتم رايحين تحاربوا الانجليز لأ كانت واحدة شايلة جركن آآ بنزين معها واخد بالك ازاي؟ وطالعين كلهم منتقبات قاموا راميين الايه الانجليز بالحجارة

139
00:44:40.900 --> 00:45:00.900
الانجليز هيدوا لهم تعظيم سلام قاموا برضه ضاربين عيارين تلاتة في الايه في الهوا كده. قاموا متغاظين من الانجليز وخالعين النقاب وحاطين البنزين عليه مولعين فيه طب ايه العلاقة دي بدي ؟ قصة مش راكبة في في الدماغ برضه. واخد بالك ازاي ؟ ورجعت النساء سافرات سافلات. خلاص كده ؟

140
00:45:00.900 --> 00:45:20.900
بدأ الحرب على النقاب من ايه؟ من المسألة دي. آآ المهم ان النساء رجعوا سافرات وآآ حالقوا النقاب وبدأ بدأت الامة تمشي في هذا الطريق بسبب هؤلاء الرؤوس الذين دعوا الى ان تخلع المرأة نقابها. طيب فضلت القصة دي ماشية لمدة

141
00:45:20.900 --> 00:45:45.850
ايه؟ من سنة تسعتاشر واخد بالك؟ لحد النهاردة لحد سنة ايه؟ لحد سنة مسلا قل خمسة وسبعين خلاص تسعتاشر خمسة وسبعين كم سنة خمسين سنة مسلا خمسة وخمسين سنة مش كده؟ النقاب تقريبا غاب لمدة نصف قرن فقط. هم كانوا فاكرين ان النقاب ده لن

142
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
ابدا. فبدأوا يحاربوا الاسلام حرب شعواء سافرة مكشوفة. خلاص؟ فلما فوجئوا بقى ان النقاب رجع تاني وان بدأت الامة تاني النساء يلبسوا النقاب بدأوا يفكروا يحاربوا الاسلام بطريقة ازكى شوية. ما تبقاش طريقة مكشوفة غبية زي الطريقة اللي كانوا بيحاربوا بها

143
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
لانهم اكتشفوا ان هذا الغباء الشديد وان يطلع بقى هدى شعراوي ونميمة السعيد والجماعة دول يتكلموا كلام صريح ضد النقاب وضد الحشمة وان المرأة تطلع تتبجح وتقول انا اول واحدة ولا فخر لبست شورت في الجامعة. واخد بالك وكنت بلعب باسكت وبتاع وكان كل

144
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
ييجوا يتفرجوا علي والكلام ده اهو. واخد بالك؟ ونشروا هذا الفساد وهذا التردي على اساس ان تبقى قدوة يعني. المهم لما لقوا ان رجعت مرة اخرى وان خمسين سنة لا تعتبر شيء في حياة الدعوات. ده عبارة عن غمضة عين. واخد بالك بدأوا يحاربوا الاسلام بطريقة اخرى

145
00:46:45.850 --> 00:47:01.050
دايما كل حاجة دلوقتي يقوم ملبسينها لبوس الاسلام. خلاص كده ؟ ما عادتش المسألة سافرة زي زمان. عايزين يعملوا مسلسل عن الصحابة. واخد بالك اه يعملوا مسلسل على اساس ان هم ايه يبينوا الصحابي الجليل فلان الفلاني

146
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
لكن مين يمسل دور الصحابي الجليل ده ؟ واحد خليع رقيع صفير طول عمره في احضان العاشيقات والغواني في الافلام والمسلسلات وقام جاي مركب لك دقن ويبتدي يتكلم بالفضيلة. الشيطان يعظ. واخد بالك؟ يبتدي ايه يتكلم بقى ايه بالفضيلة والاخلاق والبتاع والكلام دوت

147
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
وفي نفس الليلة ممكن تلاقيه جايبين له فيلم. لهذا الممثل الرقيع اللي بيمثل دور عمر بن عبدالعزيز مسلا ولا بيمسل دور اي صحابي يجيبوا له في نفس الليلة في ودون جوان كده ومقطع السمكة وديلها والكلام ده. واخد بالك؟ انت انت كرجل مشاهد. الشخصية بتبهت

148
00:47:41.200 --> 00:48:01.200
شخصية عمر بن عبدالعزيز بتبهت معك. ليه؟ لان اللي مسلها مين ؟ رقيع. انت تبص تلاقي دايما ايه زهنك الصورة جاية لك الاتنين قبال بعض كده تقوم شخصية عمر ابن عبدالعزيز او واحد من فضائل تقل عن يجيب لك الامام الشافعي. يجيب لك الامام مالك الامام ابن حزم. واخد بالك؟ الناس الافاضل دول

149
00:48:01.200 --> 00:48:21.200
بيبتدي يجيب لك آآ واحد رقيع يمسله. انت فاكر ديت آآ سهلة؟ كتير من الجماهير ما ياخدوش بالهم من المسألة دي. ويتصوروا ان هم عايزين يعني يوصلوا هذه القيمة للناس. لكن ده طعن على هؤلاء الابرار الاخيار نحسبهم والله حسيبهم. يبقى اذا هو لما ييجي يحاول

150
00:48:21.200 --> 00:48:42.600
يقدم لك شخصية غلفها لك بلبوس الاسلام. عايزين نعرض الاسلام. عايزين نعرض تراجم علماء الاسلام. ويدخل بقى حاجات يعني مسلا آآ جايب لك ابن حزم والجواري انا ما شفتش حاجة لكن بيحكوا لي. والجواري يكلم النساء وبتاع ويقعد مع النساء والكلام ده. ابن حازم ما كانش كده. ابن حزم من يوم

151
00:48:42.600 --> 00:49:04.200
ثم طلب العلم ما كانش كده. لكن ابن حزم قبل طلب العلم كان ابوه وزير. واخد بالك؟ والجواري هم اللي ربوا ابن حزم فعلا  ومن العجائب طبعا شخصية ابن حزم مع تربية الجواري له. لان المفروض الجواري لما يربوا واحد يطلع خرع. ها

152
00:49:04.200 --> 00:49:22.400
لكن ابن حزم ده اسد يعني قالوا ان لسان ابن حزم هو سيف الحجاج شقيقان من قوة لسان ابن حزم ازاي واحدة ربته جارية يطلع بهذا العنف. تاخد بالك؟ من يوم ما ابن حزم التزم وبقى امام من سن ستة وعشرين سنة

153
00:49:22.400 --> 00:49:42.400
والكلام ده القصة دي يا ريس. فيقوم يصوره لكن ابن حزمة والادب وكلامه في طوق الحمامة واخد بالك؟ فيقوم يطعن على ابن حزم في نفسه. آآ الروايات اللي بيكتبوها. النهاردة القرارات اللي بياخدوها اخر حاجة حتة الخلع دي. الخلع ده انت فاكر الخلع ده المقصود به انه ما كانش موجود

154
00:49:42.400 --> 00:50:02.800
وعايزين يعني يرحموا المرأة؟ لأ. الخلع كان موجود. الخلع يا اخوانا ده اللي ايه اللي بنسميه ايه ؟ الطلاق على الابراء الصلاة على الابراء يعني الست عايزة تتطلق فاقوم اقول لها اكتبي انك خدتي كل حاجة. انا مش هسيب لك حاجة. تقول خلاص خد كل حاجة وطلق. ده اسمه الايه؟ اسمه الخلع

155
00:50:02.800 --> 00:50:22.800
لكن تسعين بالمية من قضايا الطلاق الموجودة في المحاكم. ليه العملية طولت الست مش عايزة تسيب فتفوتة. عايزة تاخد كل جهة عايز كل عفشها فبالتالي رافعة قضية عشان تاخد حاجتها لكن لو الست قالت له خد كل حاجة وطلق هيقول لها في ستين سنة. واخد بالك وهيريح نفسه

156
00:50:22.800 --> 00:50:38.300
ازا الخلع كان موجود. ايه بقى معنى اثارة الخلع مرة تانية مش المقصود بها الخلع. ولا ينبغي ان نخدع ونفضل نناقش بعضنا هل الخلع مشروع ولا غير مشروع؟ ونسيب القصة الاصلية اللي هم عاملين قصة خلع عشان

157
00:50:38.300 --> 00:50:58.300
هم عايزين يفككوا البيوت بسرعة. والقضية بترجع الى اتفاقيات الجاد. تعالوا اتفاقيات الجات اللي متفقة معنا في الجرايد ان العالم كله كله هيبقى قرية صغيرة ولها قانون تجاري بيحكمها. القانون التجاري ده بيقول لك ان احنا عايزين طبعا اللي هو النزام العالمي الجديد. اللي انتم اللي

158
00:50:58.300 --> 00:51:14.150
العولمة. واخد بالك ازاي ؟ العولمة دي باختصار امريكا هي الحكم وهي اللي هتسون القوانين اللي تعجبها في العالم. واخد بالك؟ وبدأت بتربيطات مع الدول الاخرى وفيه مصالح اقتصادية بدأوا يربطوا ويعملوا اتفاقيات

159
00:51:14.150 --> 00:51:34.150
الفقيهات دي اللي هينضم لها هياخد المميزات بتاعتها. طب ازا ما دخلناش في اتفاقيات ايه اللي هيحصل؟ قال لك يبقى لا هناخد منك بضاعة ولا هنديك بضاعة. ده مع زلك انك هتموتونا. النهاردة الاجهزة اللي انا عايزها من الخارج هيبقى ممنوع لانك انت مش عضو في الاتفاقية. خلاص؟ طيب

160
00:51:34.150 --> 00:51:54.150
المصانع بتاعة اللي بتنتج دي انا عايز ابيع برة. قال لك ممنوع. يحصل نوع من انحصار الاقتصاد. طيب انا هنضم للاتفاقية. قال لأ المسألة مش بسيطة كده. الاتفاقية دي بيتبعها اشياء اخرى ازا ما نفزتهاش مش هنقبلك عضو فيها. زي ايه كده؟ البنية الاجتماعية ايه الارهاب

161
00:51:54.150 --> 00:52:14.150
اللي عندك ده وايه تطرف الكلام الفارغ اللي عندكم ده لازم تحدوا من القصة دي بس. طب نحد منها ازاي؟ نشوف المناهج. دلوقتي احنا بنحاول نسعى لسياسة السلام. ودلوقتي عندكم القرآن بيسب اليهود. وحاطين الايات دي في المقررات وفي المناهج. يطلع العيال الصغيرين

162
00:52:14.150 --> 00:52:24.150
في ابتدائي بيقرأوا ايات سب اليهود يكرهوا اليهود. يبقى معنى انك تكره اليهود واليهود يكرهوك يبقى احنا مش هنعيش في السلام ابدا. ده بنعمل ايه؟ ادي بالات اللي بتسيب اليهود ديت ايه

163
00:52:24.150 --> 00:52:44.150
ما تحطهاش على الطلبة في الملائكة خليها في مصحفك بس. لكن في المناهج ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وما شكت في هذه الايه؟ مشاكل هذه الايات. واخد بالك ازاي؟ ازا ما عملتش كده ما ينفعش. وبعدين ايه النساء؟ وايه التخلف اللي عندكم ده؟ ختان

164
00:52:44.150 --> 00:53:00.850
والمجازر اللي انتم بتعملوها والكلام ده ما ينفعش الكلام ده. لازم برضو تحترم المرأة. المرأة لها حرية. ده اعتداء على حرية المرأة. انتم خدتوا رأيها لما حبيتم تختنوها قلت لها هنقطع منك حتة حتة لحمة كده. ها خدت رأيها؟ لأ ما خدتوش رأيها. ده اعتداء عليها

165
00:53:00.900 --> 00:53:10.900
لازم المرأة تبقى حرة في اتخاز قرارها. عصر العبودية بقى بتاع الرجل ده للمرأة ده انتهى. واخد بالك ازاي؟ بس انا ما اقدرش معلش بقى متأسفين مش هنقدر نضمك لان

166
00:53:10.900 --> 00:53:31.200
فقيه لحد ما تطور نفسك خلاص تبتدي البنية الاجتماعية كلها تتغير علشان يلتحق باتفاقيات الجنة. فتعقد المؤتمرات زي مؤتمر السكان وغيره توصيات مضادة للاسلام ويستعمل بقى الناس اللي باعوا دينهم

167
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
علشان يروجوا للمسألة دي. زي ما حصل اتفاقيات كامب ديبل والسلام ومش السلام قام طالعة برضه الجماعة ايه المدجلين. السلام العيب ايه؟ ان الله هو السلام وتحيتهم يوم يلقونه السلام والجنة اسمها دار السلام. وبدأوا ايه؟ شغالين بالكلام ده. واخد بالك؟ وفي

168
00:53:51.450 --> 00:54:11.450
فيه ناس جاهزين عشان ينفزوا الكلام دهوت. واخد بالك مدجنين يعني عشان ينفزوا الكلام. يطلع بقى ناس الختان ليس من الاسلام في شيء. الختان عادة جاهلية. الختان اعتداء على المرأة. من امتى يا صاحبي؟ الختان عادة جاهلية. وانتم في الازهر من يوم

169
00:54:11.450 --> 00:54:30.950
ثم الازهر اتفتح وانتم بتدرسوا في الفقه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل الختانان ختان الرجل والمرأة وانتم طول عمركم بتقولوا الختان مشروع ومستحب في الكتب اللي انتم مؤلفينها. فجأة كده بقدرة قادر كأن الناس اغبيا كلهم. لا بيقروا ولا بيسمعوا

170
00:54:30.950 --> 00:54:40.950
وتقولوا لهم كده فجأة كده الختان عادة جاهلية تيجي ازاي؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

171
00:54:40.950 --> 00:55:00.950
الله! واحد يكتب تفسير لنفسه قبل ما يمسك اي منصب رسمي. يجي في سورة الاحزاب يقول لك النقاب على قولين لاهل العلم قول بالوجوب وقول بالاستحباب. لما يمسك المنصب الرسمي يقول لك النقاب عادة جاهلية. ازاي يا جماعة؟ طيب يا اخي احترم نفسك

172
00:55:00.950 --> 00:55:20.950
واعرف ان الناس بيقرأوا كتابك. اللي انت ناشره ايام ما كنت استاذ. ازاي تقلبها كده؟ انت ممكن تقول انا تغير اجتهادي. خليك ذكي زي اللص الزكي كده. واخد بالك؟ مشي يدخل زي المدب. لأ غير قل انا تغير اجتهاد. كنت ارى قديما ان النقاب ما بين قولين سم بدا

173
00:55:20.950 --> 00:55:40.950
بالادلة الفلانية واحد اتنين تلاتة انه عادة جاهلية. تقوم تبقى مبلوعة شوية لكن ما تجيش كده صد رد واقوم حاطط قفا الكلام ده لقفا الكلام التاني ما ينفعش الكلام ده. واخد بالك؟ لكن ده يدل عليه على قلة حياء. لا يستحي لا من الله ولا من الناس. عرفت ازاي؟ ويطلع ناس متخصصين

174
00:55:40.950 --> 00:56:00.950
في المسألة دي. احنا عايزين نزيل الختان نزيل الختان. احنا عايزين نمد سنوات الاختلاط هنمد سنوات الاختلاط. ما فيش مشاكل. ليه عشان الواد يفهم البنت. وكانت النتيجة ايه؟ اللي الشيوخ بيحضروا طول عمرهم منه. الزواج العرفي في الجامعات والاهرام نشر ان فيه اتناشر الف طفل ثمرة الزواج العفو

175
00:56:00.950 --> 00:56:14.150
في الجامعات لا يعرفون لهم اباء. واخد بالك؟ والبت تبقى متجوزة بقى لها اربع سنين في سنة رابعة كلية. والكلام ده اتاني كثيرا بالذات في القاهرة البنت متجوزة بقى لها اربع سنين

176
00:56:14.200 --> 00:56:34.200
واهلها ما يعرفوش تطلع من الصبح رايحة الجامعة لأ تروح الشقة المفروشة للواد مأجرها. تقعد مع الواد الساعة اتنين وبعدين تقوم راجعة البيت مين الاباء اللي يرضوا الكلام ده ؟ لما نيجي نقول قعدوا بناتكم من الجامع. قعدوا بناتكم من المدارس. افصلوا البنات على البنين يقعدوا يضحكوا علينا. قل للمتخلفين الراجعين

177
00:56:34.200 --> 00:56:58.250
ادي بنتك متجوزة من اربع سنين واخد بالك؟ يقوم يأتي بقى تغيير البنية الاجتماعية بس لما نيجي نغير البنية الاجتماعية بجلافة وجليطة هنعمل رد فعل عام فنغلفها يقوموا يقعدوا ينطحوا في بعض في الفقه واحنا نمر من تحت. عرفت ازاي؟ الخلع. ناس يقول لك ازاي تجعل الخلع في يد القاضي

178
00:56:58.250 --> 00:57:08.250
الخلع ينبغي ان يكون في يد الزوج. طيب هل يجوز ان يكون في يد القدر ولا لأ؟ نقعد ننطح صباعه. واخد بالك؟ واحنا بننطح في بعض يكونوا هم ايه؟ عدل. وفاكر

179
00:57:08.250 --> 00:57:18.250
طب من خلق الموجود اللي هو الطلاق على الابراء؟ موجود وعمره ما غاب. الست لو عايزة تطلق وتمشي وتسيب كل اللي عندها راجل ولا مع ستين سلامة زي ما قلنا. لانه ما يصنعش مشاكل

180
00:57:18.250 --> 00:57:38.250
وما فيش حد عايز مشاكل مع واحدة ما بيحبهاش وبينهم مشاكل. خلاص؟ طب ايه معنى انكم تسيروا مسألة الخلع النهاردة ؟ ما هو المقصود منها؟ المقصود منها تغيير البنية جعل مصر والبلاد الاسلامية زي امريكا. امريكا الاسرة هناك مفككة. امريكا من اضعف المجتمعات الموجودة على وجه الارض

181
00:57:38.250 --> 00:57:53.650
امريكا لو فيه ميت راجل يفتحوا البلد دي. وانا اقول هذا الكلام واحلف عليه. لو فيه ميت راجل زي الصحابة كده يفتحوا امريكا. امريكا بنيان متهالك لكنهم زي الفتوة اللي عايش على سمعتهم

182
00:57:54.100 --> 00:58:09.350
واخد بالك ما عندوش حاجة لكن عنده اعلام وعنده دعاية وممكن يقنعك ان الجامع ده مبني بالدهب مع ان انت البنا وانت اللي حارق الطوب وانت اللي بنيت. لكن تصل الى قناعة انه دهب

183
00:58:09.500 --> 00:58:36.000
واخد بالك بلد الاعلام امريكا بلد الاعلام. فبالاعلام بتاعهم وصلوا العالم الى ان في امكانات عندهم وهو قاعد بيشرب شاي يدوس على الصاروخ يدخل بيتك ومن الشباك للخلف ومن المنطق ها وتقتنع بكده برضو. وتقتنع بكده. زي ما كان برضه بعض العسكريين اللي كانوا بيقولوا في حرب الخليج ان الطيارة الشبح

184
00:58:36.000 --> 00:58:46.000
اللي بيسوق الطيارة ممكن يشوف ماركة الفانلة اللي انت لابسها. ازا كانت جل ولا ازا كانت مستوردة ولا بتاع. واخد بالك؟ وتجد برضه من يقتنع بمثل هذا الايه؟ الكلام. فبلد عايشة

185
00:58:46.000 --> 00:59:04.800
الدعاية بتاعتنا. انما المجتمع جوة مفكر. الاسرة مفككة. الاب يبقى بيصرخ من الالم في اوضة والبنت مع العشيق في الاوضة اللي جنبه عمرها ما تطل عليك. ولا تقول له انت عايز ايه. ولا الكلام ده على الاطلاق. غير موجود. كل انسان امة واحدة

186
00:59:05.000 --> 00:59:26.600
اسرة فيها عشر افراد عبارة عن عشر اسر واخد بالك ازاي؟ يموت الاب تموت الام من الالم والولد يدوس عليه ويمشي لكن احنا عندنا لأ النهاردة اتأخرنا في المحاضرة وعلى ما رحت والكلام دهوت رحت على الساعة اتناشر على الساعة تلتاشر تلاقي مراتك ما اتعشتش

187
00:59:27.250 --> 00:59:39.100
منتزرات واخد بالك بعد ما الاولاد ناموا عايزة تاكل معك. واخد بالك؟ وانت نفسك لو حد عزم عليك تقول له معلش بس ايه انا شبعان دلوقتي او هروح اتعشى والكلام ده. ده

188
00:59:39.100 --> 00:59:56.250
ده نوع من الترابط غير موجود لأ هو عايز يفك الترابط بقى عايزين نفوتكم بسرعة طب يا جماعة طب ما كفاية انا المشاكل الموجودة في المحاكم. واحد مطلق واحدة وبينهم مشاكل. قال لك لأ. لما كتير من الناس بيعرف ان آآ نهاية الطلاق

189
00:59:56.250 --> 01:00:15.800
ودخلنا المحاكم حرست بنقعد نتفاهم وياما بيوت رجعت تاني لما لقت الحارة سد وان هيغيبوا بالعشرة خمستاشر سنة في المحاكم. قال لك خلاص ناخدها من يا جماعة انتم زعلانين ليه؟ طب تعالوا نقعد تاني. وياما اسر استقرت وعايشين في ثبات ونبات

190
01:00:15.800 --> 01:00:31.450
ها وخلفوا صبيان وبنات بسبب ايه؟ ان الطلاق هياخد خمس ست سنين خلاص ولان السنوات الاولى في الزواج بيحصل نوع من الايه؟ الاضطراب. لا انت واخد على طبعها ولا هي واخدة على طبعك وعلى ما نلتئم مع بعض عايزينا ست سبع سنين

191
01:00:31.900 --> 01:00:48.800
واخد بالك؟ فقال لك لأ هم بيستبوا مع بعض في الاخر. لكن لما نعمل خلع بقى هي تلات شهور. ندي الحكمين حكم من اهلها وحكم من اهله يلاقيه اتنين ايه؟ يتفاوضوا مع بعض. ما جابوش نتيجة في

192
01:00:48.800 --> 01:01:05.650
ست شهور يبقى الشهر الرابع يدخل القاضي البلدوزر. يقوم ايه؟ فعصهم الاتنين. يفكهم. الله! يعني المرأة لما تطلب الطلاق يعني بعد اربع شهور تبقى برة البيت واخد بالك ازاي ؟ يبقى الاسرة اتفكت ولا لأ ؟ اتفكت وبسرعة

193
01:01:06.450 --> 01:01:26.450
لكن يشتغل لك بقى الخلع واختلعك وما اختلعتشي والقاضي ومش القاضي نقعد بقى في المزكرة التفسيرية وتفسير المزكرة التفسيرية وتفسير تفسير المذكرة التفسيرية يكونوا هم عملوا اللي هم عايزينه. اتعلموا. اتعلموا. لما وجدوا هذه اليقظة التي دبت الى امة المسلمين. وان اللعب بتاع

194
01:01:26.450 --> 01:01:38.850
النقاب ما خدش غير خمسين سنة وطبعا خمسين سنة في حياة الامة ما تساويش حاجة. طرفة عين زي ما قلنا. واخد بالك؟ ابتدوا يلعبوا لعب تاني. يدخلوا الاسلام عنصر دائما ان احنا عايزين اسلام

195
01:01:38.900 --> 01:01:57.750
واني لا مانع. واجيب لك الجماعة المدجلين علشان يتكلموا ليل نهار في القصة دي. ويجيب لك حالات ان يشوف واحدة وحالات احنا لا نجحدها بنقول ان فيه مظاليم صحيحة. ناس مظلومين. يجيب لك حالة من واحدة الراجل قالت له خد شعر راسه وطلقني قال لها لأ

196
01:01:58.000 --> 01:02:08.000
طيب خد ملكي وكل حاجة وطلقني يقول لها لأ. فيقوم جاي لك الحالة دي. قل لنا يا متعصب انت يا اللي بتقول ان فيه مؤامرات حل لي العملية. لو دي اختك

197
01:02:08.000 --> 01:02:24.050
ترضاها؟ هاقول له لأ ما ارضهاش طيب نعمل ايه فيها حلها لنا. فانت تقول له خلاص يدخل ولي الامر يفكها. يقول ولي الامر بقى القاضي. اهياما في حالات وانت مش عارف! احنا عاملين

198
01:02:24.050 --> 01:02:37.000
المسألة دي عشان الحالة دي عرفت ازاي ؟ ويبتدي يعارضها بالكلام ده. يبقى بان هو كأنه ايه ؟ كأنه براء. لكن انا احلف بالله انه كداب برضو. وانه عايز يعمل حاجة. اتعودنا كدا

199
01:02:37.000 --> 01:02:57.000
والعلماء يقولون من جرب عليه الكذب اتهم في الصلح. واحنا جربنا الكذب الى اخر مدى. فالنهاردة هو لما يصدق مرة في وسط ركام الكذب دهوت وانا اسيء الظن به انا معذور شرعا وعرفا. خلاص كده؟ اذا يا اخوانا الحرب الان

200
01:02:57.000 --> 01:03:17.000
ما عادتش حرب سافرة بقت مستترة. ودايما تاخد اللبوس الاسلامي والفقهي. واخد بالك؟ ويقول لك نحسن الظن وما نحسنش الظن والكلام ده وفيه تغيير كامل للبنية الاجتماعية. واديكم شايفين. النهاردة بعد قرارات مؤتمر السكان قام جايب لك ايه في اخبار اليوم كم اسبوع كده

201
01:03:17.000 --> 01:03:33.200
آآ مآسي النساء بقى عشان يستصدروا قرار بان المرأة تسافر وحدها بدون ازن الزوج وانا على يقين ان القصص دي كلها متألفة. وكلها متفبركة ولا مانع تكون في حكاية صحيحة

202
01:03:33.550 --> 01:03:53.300
واحدة كانت عايزة تتعالج يا ولداه عينيها واجعاها ما رضاش الراجل الفرعوني المتجبر ده يطلعها برة اتعمل فيجي يقول لك طب المرأة اللي زي ديت تطلع ولا ما تطلعش؟ افتن يا عم الشيخ. تقول له لأ تطلع. از لا ضرر ولا ضرار. يقول انا عايز بقى

203
01:03:53.300 --> 01:04:05.200
ايه الحالات اللي زي دي انا انما اردت ان اسن القانون عشان الحالات اللي زي دي. واحدة كان لها مائة الف. قال لها مش هتطلعي الا اما نقسمها. وده عرقها وشقاها والكلام ده اهو. عايزين

204
01:04:05.200 --> 01:04:25.200
وفي الاخر اخدوا موافقة بقرار ان المرأة تسافر رغما عن انف زوجها. خلاص؟ بعديها قال لك المرأة عمدة. المرأة عمدة لها شوارب ولها شنبات. المرأة تترشح تبقى عمرة. يبقى الراجل بقى ايه المرأة عمدة

205
01:04:25.200 --> 01:04:45.200
وتحتها ايه ؟ كم شيخ غفر. واخد بالك؟ وتجرجر اتخن شنب. خلاص كده ؟ والمرأة مأزون اهو او واحد باعتها بتاع واحدة متبرجة. اخر تسريحة وعايزة تبقى ايه تبقى مأزون شرعي. خلاص كده ؟ ويعملوها. فلما جت مسألة الخلع وهي اخ

206
01:04:45.200 --> 01:05:04.300
ميت مرة لان معه ست قرارات من اخطر القرارات الموجودة اخفها الخلع. وفيه ستة كمان خمسة كمان في غاية الخطورة وحصل بقى مجادلات والكلام ده عن مسألة الخلع وكان قبلها مباشرة سفر المرأة بدون ازن الزوج فعايزين بقى يمرروا حاجة ويسيبوا حاجة قام طالع واحد كبير

207
01:05:04.300 --> 01:05:24.550
اوي له منصب كبير اوي قال يا جماعة طبعا آآ مسألة ان المرأة تسافر بدون ازن زوجها هذه مسألة غير محتملة. احنا ناس شرقيين مش مسلمين احنا ناس شرقيين صعايدة ودمنا حامي. ما فيش حاجة اسمها ابقى نايم الاقي المرأة سايبة لي ورق على المخدة انا رحت هولندا

208
01:05:24.550 --> 01:05:43.050
ها ورايح اتفسح واشم هوا وارجع. الكلام ده مش عندنا احنا. احنا ناس ايه ناس شرقيين. وبعدين ده مخالف للشرع ها الحتة اللعبة الحلوة دي. احنا بقى سفر المرأة بدون لأ احنا لأ مش هنقبله لانه مخالف للشرع ونمرر الخلع. خلاص موافقة. موافقة. ماشي ومضى القانون

209
01:05:43.050 --> 01:06:03.050
اعتزالي يوم الناس الموجودين بدل ما كان حيتفلع من الغيز يبقى نص فلقة بس. ليه على اساس ان ايه؟ منعه القرار ان المرأة تسافر بدون ازن الزوج لان كل كل الطبقات حتى الناس العوام رفضوا القصة دي. ايه تبقى مراته تطلع تسافر غصب عنه. مين اللي يقبل القصة دي ؟ ما فيش حد يقبلها. القصة دي ما فيش حد يقبلها. احنا

210
01:06:03.050 --> 01:06:23.050
احنا بطبعا مش مش قادرين نهضمها. فدي موافقة فتنفس كثير من الناس الصعداء لما اتلغى ده بس مرروا ده. بعد سنتين يطلع واحد وجه اخر يثير القضية من جديد ومرروها. تبقى المسألة مسألة مراحل بدل ما الخلع يسافر المرأة بدون زوج يمر الاتنين مع بعض لا واحدة وراحت. مش يستعجل

211
01:06:23.050 --> 01:06:33.050
على حاجة. ويحصل تغيير للبنية الاجتماعية كلها بهذه الايه؟ بهذه المسألة. فاحنا بنقول يا اخواننا لما ييجوا النهاردة يطعنوا على صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. مش هيقول لك ابو هريرة

212
01:06:33.050 --> 01:06:44.800
ايها الكذاب واخد بالك؟ ده كان يجيب لك ابو هريرة وراح يسأل على اخوه مسلا آآ ابو ذر الغفاري فقامت فتحت مرات ابو ذر الغفاري الباب اهلا يا ابو هريرة

213
01:06:44.800 --> 01:06:54.800
ما اشوفكش من زمان فينك يا ابو هريرة؟ اتفضل يا ابو هريرة. قال لها معلش انا مش هدخل. الله! طب ما هو ما دخلش اهو لكن كلمة اتفضل يا ابو هريرة قوم الناس يقول لك شف

214
01:06:54.800 --> 01:07:13.300
مرات ابو زر ما هي صحابية برضو مش ممكن الصحابية تعمل حاجة غلط. يبقى ازا اتفضل يا ابو زر قال ابو هريرة قصدي واخد بالك ده مشروع واخد بالك ازاي؟ تطلع مرات ابو زر ضفرتين وحزام وسط والكلام ده يقوم الناس يقولوا لك ايه هو ده الصحابة ده الصحابة صحيح. والناس اللي بيقولوا النقاب والخلق يبقى ده تعصب

215
01:07:13.300 --> 01:07:23.300
عرفت ازاي ؟ يجيب لك الشيطان بريح قد كده ويجيب لك السحاب بسكسوكة قد كده. واخد بالك؟ يبقى ازا اللي عايز يوصل ايه ؟ ان كل واحد لحيته كده يبقى هو شيطان

216
01:07:24.000 --> 01:07:35.500
واخد بالك ازاي؟ وانه شبه الشياطين. هو عايز يوصل المعلومة دي لكن اكثر جماهير ما يعرفوش القصة دي. فيقوم يطعنوا على الصحابة بس ايه؟ من باب ايه؟ تعريف الناس بسلك الصحابة

217
01:07:36.000 --> 01:07:50.600
فهذا مكر خبيث. ينبغي ان نلتفت اليه من اعظم الناس الصحابة فلما يطعنوا على هؤلاء الصحابة يبقى لم يبق من الاسلام شيلين هم الذين نقلوا الينا هذا الدين. وارفع الاوسمة على

218
01:07:50.600 --> 01:08:12.750
الاطلاق ان يكون المرء صاحبا لنبي لا سيما لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. لذلك هذا الغلام الشاب هذا الفاقد بدأ بترتيب النياشين والاوسمة التي حازها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله

219
01:08:12.750 --> 01:08:36.200
من صحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقدم في الاسلام ما قد علمت كان اسلام عمر عزا وكان هجرته فتحا ولسنا المسلمين تقووا بعمر بن الخطاب. وكان حكمه عدلا وفتحا ايضا. واكثر الانصار مسرت في زمان عمر بن الخطاب رضي الله

220
01:08:36.200 --> 01:08:53.100
الله عنه. وراية الاعداء انتكست في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ليه كان عنده رجال وكان صادقا في نفسه فقيض الله عز وجل له بطانة وللحديث بقية يوم الثلاثاء القادم ان شاء الله تعالى. وبالنسبة للاسئلة يا اخوانا

221
01:08:53.300 --> 01:09:12.850
اه انا ساجمعها كلها ونجعل اه الحلقة الاخيرة اجابة عن هذه الاسئلة. لكن في يعني اخ الح في المرة الماضية والمرة دي وفي اكتر من سؤال اه به مسألة اللحية. كأن الاخ لاول مرة يحضر وعايز يعرف هل اللحية فرض ام لا؟ لان انا قلت في المرة الماضية ان اللحية فرض

222
01:09:13.300 --> 01:09:43.400
نقول نعم اللحية فرض باتفاق علماء الاسلام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وجماهير اصحابهم. وده وسفيان الثوري وداوود الظاهري واسحاق نراهوين. وكل العلماء المجتهدين على وجوب اعفاء وان حالقها اثم. ليه؟ لانه مرتكب لحرام. واستندوا على احاديث كثيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منها قوله عليه الصلاة والسلام اعظم

223
01:09:43.400 --> 01:10:06.900
اللحى وقسط الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. وفي رواية اخرى وخالفوا المجوسي وقال العلماء ان الامر اذا لم تحتث به قرينه فانه يفيد الوجوه زي ما بنقول في مثل هذه المناسبات الاوامر على ثلاثة انحاء. الاوامر تلات درجات. امر من فوق لتحت

224
01:10:07.500 --> 01:10:24.250
وامر من تحت لفوق وامر من الند للند خلاص الامر اللي من فوق لتحت يفيد الوجوب والامر اللي من تحت لفوق يفيد التوسل والامر اللي من ند للند يفيد الطلب

225
01:10:24.650 --> 01:10:53.750
خلاص؟ طبيعة الاوامر اللي جاية من فوق تفيد الالزام الرئيس بتاعه قال لك اكتب لي التقرير الفلاني كلمة اكتب لي تفيد وجوب الكتابة لانك لو ما كتبتش تعاقب المدير لو الرئيس يعاقبك ان انت قصرت في كتابة الايه التقريب. ولله المثل الاعلى. الجهة بتاعتنا اللي فوق الله عز وجل والرسول صلى الله

226
01:10:53.750 --> 01:11:13.750
فاذا امر الله عز وجل بامر او امر النبي صلى الله عليه وسلم بامره فالاصل في هذه الاوامر انها تفيد الوجوب. الوجوب عند اهل العلم ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. اي لا اختيار لك ان تقول افعل او لا افعل

227
01:11:13.750 --> 01:11:33.450
خلاص الامر من تحت لفوق انت لما بتدعي ربنا بتستخدم فعل الامر ولا لأ ؟ تقول ربي اغفر لي. اغفر فعل امر ولا لأ ؟ ها؟ ربي تب علي تب فعل امر ولا لأ؟ طب انت بتأمره

228
01:11:33.500 --> 01:11:52.800
لأ ما بتأمروش بتتوسل اليه. انت الجهة اللي تحت وهو الجهة اللي فوق. خلاص كده ؟ يبقى دي تفيد الايه ؟ تفيد التوسع. لكن لو احنا اصحاب وانا طلبت منك طلب. باقول لك ايه ؟ رح المشوار الفلاني. او هات لي الحاجة الفلانية. امر؟ لأ عشم

229
01:11:53.250 --> 01:12:11.050
خلاص اللي هو الايه؟ اللي هو الطلب. خلاص؟ وعلي ابن ابي طالب لخص المسألة دي في قوله احسن الى من شئت تكن اميره. واستغنى عن من شئت تكن نظيره. واحتج الى من

230
01:12:11.050 --> 01:12:28.900
تكن اسيرا خلاص طول ما انت محتاج اسير. طول ما انت مستغني امير واخد بالك ازاي؟ فعشان كده بنقول الاوامر من على التلات انحاء دي. فربنا سبحانه وتعالى لما يأمرك بامر. يبقى الاصل ان هذا الامر على سبيل الحكم

231
01:12:28.900 --> 01:12:38.900
ما لكش خيار فيه. النبي عليه الصلاة والسلام امرك بامر يبقى الاصل ان هو على سبيل الحكم والالزام لا خيار لك فيه. لحد ما تقوم قرينة تدل على ان الامر ده مش على

232
01:12:38.900 --> 01:12:58.900
كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. هنقف صلوا فعل ايه؟ يفيد انك لازم تصلي. خلاص كده؟ لكنه قام قايل ايه؟ لمن شاء. يبقى ده

233
01:12:58.900 --> 01:13:22.850
الوجوب ولا لا؟ طالما انه خيرك وجعل الخيار لك يبقى صار الامر على الايه؟ على الاستحباب. اعمله او ما تعملوش. خلاص كده؟ دي اللي بيسميها العلماء الايه؟ القرين القرينة الصارفة عن الوجوب. لكن افرض ما فيش لمن شاء. يبقى لازم تعمله. لان هذا فعل امر لم توجد قرينة تصرفه عن هذا الايه؟ عن هذا الامر. فنأتي

234
01:13:22.850 --> 01:13:39.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى ادي اعفو فعل امر وما فيش قرينة تصرف هذا الامر. قرينة زي ايه؟ زي ان واحد ييجي حالق دقنه. والرسول صلى الله عليه وسلم يشوفه ويقعد معه وما يقولوش حلقت دقنك ليه

235
01:13:39.750 --> 01:13:49.750
ليه؟ لان لو كان حالة اللحية جريمة مسلا او غلط كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يسكتش لانه لا يسكت على باطل ولا يسكت على خطأ ولا يسقط على غلط

236
01:13:49.750 --> 01:14:02.850
معنى انه يبقى قاعد جنبه وما ينبهوش يبقى ده يدل على الجواز فهل هناك اي واقعة باي سنة ان واحد جه حالق دقنه والرسول طبطب عليه ولا قعد معهم ما نبهوش ما فيش

237
01:14:02.900 --> 01:14:18.750
واخد بالك ازاي او القرين ان يقول لرجل احلق لحيتك نقوم نقول ان اعفو اللحية مش على الوجوب بدليل لو كان على الوجوب ما كانش قال للراجل ده ايه احلق لحيتك. يبقى ده يدل على ان ايه ؟ حلق اللحية جائز. هل

238
01:14:18.750 --> 01:14:34.350
الكلام ده موجود غير موجود. لا يوجد اي قرينة من القرين. عشان كده علماء المسلمين الكبار اللي هم المجتهدين الكبار. وجماهير اصحابهم افتوا جميعا بوجوب اعفاء اللحية. بالاضافة لان اللحية يا اخوانا هي شعار الاسلام

239
01:14:34.500 --> 01:14:50.200
يعني بقى بالزات بعد اختلاط الازياء واختلاط آآ الاشكال بينا وبين آآ اعدائنا. النهاردة البنطلون والقميص ده كل الناس بتلبسه. لو واحد حالق لحيته ولابس بنطلون وقميص وماشي في الشارع. انت تعرف ازا كان مسلم ولا لأ؟ ما تعرفش ازا كان مسلم ولا لأ

240
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
واخد بالك؟ لكن لو واحد مسلا اعفى لحيته ماشي مش محتاج انك تسأله ليه ؟ لانه لازق البطاقة. الهوية بتاعته واخد بالك طيب واحد يقول طب ايه يعني تقصديه من ورا الكلام؟ اقول ان للمسلم على المسلم حقوق. اخوك المسلم له حقوق. لما تختلط الازياء

241
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
والاشكال ما تعرفش تدي له حقه الا اما تعرف انه مسلم. فانت مش هتوقفه بقى لو عايز تساعده ولا تقول له اديني بطاقتك وعرفني بنفسك والكلام ده. واخد بالك فدي ضيعت هذه النصرة الموجودة وهذا الالتئام وانت عارف الاشكال بتدي نوع من الولاء. لما اتنين ظباط يقابلوا بعض

242
01:15:31.000 --> 01:15:53.600
الرتب تلاقيهم بيحنوا لبعض. واخد بالك ازاي؟ اه اتنين شيوخ لابسين عمم. وقابلوا بعض. واخد بالك؟ تلاقيهم يحنوا لبعض. زي في الغربة كده انت مسلا مسافر بلاد برة لقيت واحد مصري تقوم تحس انك ايه منجزب اليه. لو طلع من كفر الشيخ تحس انك منجزب اكتر. لو طالع من دسوق تحس انك مفزوم. ها

243
01:15:53.600 --> 01:16:13.600
ما هو من جازب ومجزوب وانتم عارفين بقى ها المجازيب والكلام ده. مش كده؟ اه تحس بقى انك ايه خلاص يعني ايه في نوع من وازا عرفت انه من نفس الشارع تحس ان فيه ولاء اكتر وهكذا. ازا الاشكال هذه بتعطي نوع من الايه؟ نوع من الولاء

244
01:16:13.600 --> 01:16:23.600
انت عرفت ازاي؟ وحتى انتم تعرفوها لما تقابل واحد مرتاح السلام عليكم وتسلموا على بعض والكلام ده. واخد بالك؟ مع انك انت ما بتعملش القصة دي مع كل واحد يقابلك. ليه هو انت بتكفر الكل؟ يقول لك

245
01:16:23.600 --> 01:16:40.450
بس فيه نوع من الايه؟ نوع من الولاء. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

246
01:16:40.700 --> 01:16:50.700
طيب آآ ازاي انا افشي السلام بعد هذا الاختلاط اللي اشرنا اليه؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام؟ اعملها انا ازاي دي؟ وانا مش

247
01:16:50.700 --> 01:17:04.050
عارف اللي هقول له سلام عليكم اني مسلم ولا نصراني مع ان الحديس ده خطير. ليه؟ لان بيقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. طب احنا عايزين

248
01:17:04.050 --> 01:17:26.200
وعايزين نحب بعض قال عايزين تحبوا بعض صحيح اقول لك تحبوا بعض ازاي. افشوا السلام بينكم. لو حبيتوا بعض لو افشيتوا السلام هتحبوا بعض. ولو هتدخلوا الجنة سهلة دي ؟ لا مش سهلة. لان انت لما بتقول لواحد السلام عليكم كأنما قلت له دمك ومالك معصوم مني. مش هتلاقي مني

249
01:17:26.200 --> 01:17:46.200
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال اغدر الناس الذي يلقي السلام ويقتل. سلام عليكم. سلام عليكم معناه ايه؟ لن ينالك فمني اذى وفجأة يطلع المطواة ويدبحها. او يطلع المسدس ويضربه. هذا اغدر الناس على الاطلاق. واخد بالك؟ عشان كده يا اخواننا المسألة مش بسيطة

250
01:17:46.200 --> 01:18:06.200
دي هذه اللحية بتدي نوع من الولاء العام. وبتظهر ان هذا الرجل من المسلمين. عشان كده بقية الحقوق زي السلام وتشميت العاطس والنصرة والكلام ده كلها بتتبع بنستتبع هذا الموضع. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

251
01:18:06.200 --> 01:18:07.750
الحمد لله رب