1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الاخوة الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم الله في هذا اليوم يوم السبت الثالث من شهر رمضان لعام الف واربع مئة

2
00:00:20.100 --> 00:00:49.800
تسعة وثلاثين للهجرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم في عاصمة هذا الوطن مدينة الرياض وفي مركز الشيخ حمد الجاسر الثقافي رحمه الله تعالى وفي هذا اللقاء نستضيف اخي فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد السلام بن محمد بن سعد شوي وقبل ان نبدأ يطيب لي ان اشكر القائمين على هذا المركز الثقافي

3
00:00:49.800 --> 00:01:09.800
على ما يسمون به من دعم للعمل الثقافي والفكري والاجتماعي. ونحن احوج ما نكون الى هذه الملتقيات الثقافية نسأل الله عز وجل ان يغفر لصاحب هذا الملتقى فضيلة الشيخ العلامة حمد الجاسر. اه كما اه ساختصر

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
كثيرا من سيرة اخي فضيلة الشيخ الاستاذ عبد السلام بن محمد شويعر. اخي الاستاذ الدكتور عبد السلام حاصل على شهادة الدكتوراه في الفقه المقارني من معهد العالم القضاء التابع لجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بمدينة الرياض عام الف واربع مئة وواحد وعشرين. وايضا

5
00:01:29.800 --> 00:01:49.250
عن الماجستير في الفقه المقارن من المعهد الاعلى للقضاء عام الف واربع مئة وثمانية عشر  فضيلة الشيخ الاستاز عبدالسلام تتلمذ على عدد من مشايخنا في هذا الوطن العزيز الغالي على قلوبنا ومن ابرزهم

6
00:01:49.400 --> 00:02:06.750
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز غفر الله له وسماحة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله ومتعه الله بالصحة والعافية و العلامة الحنبلي عبدالله بن عقيل وايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

7
00:02:07.050 --> 00:02:33.550
اخي الاستاذ الدكتور عبد السلام مهتم غاية الاهتمام بالفقه الحنبلي وله اسهامات متعددة في هذا المجال وقد اشرف على العديد من الدراسات العلمية وناقش العديد من البحوث في الجامعات السعودية. وله اكثر من ثلاثين مؤلفا في هذا المجال

8
00:02:33.550 --> 00:02:59.000
وهو الان عضو هيئة تدريس بكلية الملك فهد الامنية ومتعاون اظن مع بعض الجامعات في تقديم عدد من الدروس وله عدد عدد من الدروس التي آآ يقدمها لطلاب العلم وايضا له درس في المسجد الحرام والمسجد النبوي. الشيخ عبدالسلام بن محمد شويعر نفخر به في هذا الوطن

9
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
بما يحمله من علم وبما يحمله ايضا من تأصيل ونفخر به لانه تتلمذ على علمائنا الكبار الذين نسأل الله عز وجل ان يغفر لمن مات منهم ونسأل الله عز وجل ان يمتع من كان حيا منهم بالصحة والعافية وان يمد في عمره على طاعته. اخي الشيخ

10
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
السلام ساعطيه من الوقت كما هو متبع اربعين دقيقة ثم بعد ذلك سنفتح المجال للنقاش حول هذا الموضوع موضوع هذا اللقاء الفاضل والمخضول. ولا سيما نحن في هذا الشهر المبارك الذي تتزاحم فيه العبادات

11
00:03:39.000 --> 00:03:55.050
صوم ومن صدقة ومن آآ قراءة قرآن فنحن احوج ما نكون الى مثل هذه الموضوعات. وفضيلة الشيخ هو خير من حدث عن مثل هذه الموضوعات. تفضل اخي فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد السلام

12
00:03:55.850 --> 00:04:05.850
اه اول شي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله

13
00:04:05.850 --> 00:04:28.850
الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. اولا اه اشكر اخي العزيز استاذي الفاضل اه معن بن حمد الجاسر القائم على هذه الدارة توجيه كرم الدعوة ولطف التفضل وكرم الوسادة للحاضرين جميعا. هذا المجلس

14
00:04:28.850 --> 00:04:54.100
في الحقيقة هو مجلس علم وادب وتأريخ كان عامرا في حياة صاحبه بحضوره وبعلمه ثم بعد وفاته هو عامر بذكره ونشر اثاره وبحضور تلامذته واصحابه ومحبيه وابنائه ولذلك اثرت ان يكون حديثنا في هذه الامسية وفي هذه الليلة

15
00:04:54.250 --> 00:05:18.300
عن عنوان صياغته صياغة الادب والبلاغة فانه يتحدث عن الفاضل والافضل واما مضمونه فقد غلبت الصنعة الصانع والمهنة العامل فيكون مضمونها وجوهرها متعلق بما غلب في التخصص حيث هذا الوقت وقت التخصص

16
00:05:18.800 --> 00:05:42.900
موظوعنا هذي الليلة اسمه الفاظل والافضل الفاضل هذا اسم فاعل واسم الفاعل اذا اشتق من صفة يدل على ملازمة هذه الصفة له واما الافضل فهو احد صيغ وابهر صيغ التفظيل. مما يدل على ان هذا الافضل فيه ملازمة الفضل لكنه يزيد على

17
00:05:42.950 --> 00:06:00.500
غيره باعظم صفة اه او يزيد على غيره بظهور الصفة فيه وهو الفضلان ولذلك فان حديثنا هذه الليلة عن قاعدة هي من القواعد المهمة التي يستخدمها كل امرئ منا في كل يوم

18
00:06:00.850 --> 00:06:17.200
بل لا اكون مبالغا ان قلت ان المرء يستخدم هذه القاعدة في اليوم اكثر من مرة. الان بعد صلاة التراويح وقبل حضوري الى هذا المجلس العامر اتصل بي اثنان يسألان عن مسألتين

19
00:06:17.250 --> 00:06:40.050
كلا هاتين المسألتين تطبيق لقاعدة الفاضل والافضل. ولذلك فان هذه المسألة تطبيقها يحتاجه الناس كثيرا ويكون تطبيقها عند احد موجبين اما عند التزاحم بمعنى ان يتزاحم عملان في مكان او في زمان او في مال بحيث لا يستوعب المحل

20
00:06:40.200 --> 00:06:56.850
الوفاء بالعملين معا وكلا العملين يكون فاضلا. فما الافظل منهما ويكون مقدما كذلك احيانا عند الرغبة في ترك احد العملين من غير تزاحم فالمرء ربما يكون راغبا باداء احد الفعلين

21
00:06:56.950 --> 00:07:13.250
او الاتيان باحد الوصفين دون الاتيان بالثاني من غير تزاحم لكنه ليس براغب. فحين اذ يعرض على المرء دائما هذا هذا السؤال او التساؤل اي العملين اقدم وايهما اولى بالتفضيل

22
00:07:13.400 --> 00:07:36.800
وهذا ربما يستخدمه المرء حتى في بيته احيانا في قضية الافضل والفاضل هذه القاعدة فيها ميزتان الميزة الاولى في في هذه القاعدة انه يطبقها كل احد وليست خاصة من القواعد الفقهية التي يقوم بتنزيلها الفقهاء والمختصون بعلم الاصول وانما هي قاعدة عامة كل انسان

23
00:07:36.800 --> 00:07:53.100
نطبقها ولذا فان بعض القواعد في مسألة الفاضل والافضل هي قواعد عقلية او عادية نأخذها من عاداتنا واعرافنا فلذلك يحتاجها او يطبقها كل امرئ منا وليست خاصة بالفقهاء الامر الثاني

24
00:07:53.500 --> 00:08:12.050
ان هذه القاعدة فيها ميزة ان مخالفتها بقصد او من غير قصد لا اثم فيه بل ان فيه اجر لانها تنازع بين فاضل وافضل وليس تنازعا بين واجب ومحرم. او صحيح وخطأ

25
00:08:12.200 --> 00:08:34.600
ولذا فانها تنازع بين الامرين ولذا اذا قلنا ان الناس باعتبار هذه القاعدة درجات فبعضهم يطبق هذه القاعدة ويخطئ فحينئذ ينال اجرين اجر اصابته للفاضل واجر اجتهاده مع خطأه واما الاخر الذي يطبق قواعد هذا الباب فيصيب

26
00:08:34.750 --> 00:08:54.200
فانه ينال ثلاثة اجور ولربما قلت انها اربع فالاول فعله الافضل وهو اعلى اجرا من الفاضل ثم ثم له اجران بعد ذلك اجر الاجتهاد والاصابة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ

27
00:08:54.200 --> 00:09:14.050
فله اجر اذا هذه الميزة القاعدة انها لا تتعلق بحلال ولا حرام وانما تتعلق في قضية ما الافظل وما هو الاكمل والاتم في هذه المسألة  هذه القاعدة في الحقيقة بدأ المعاصرون يتكلمون عنها ويطيلون في تفصيلها

28
00:09:14.150 --> 00:09:32.550
حتى انهم ربما جاءتهم عدوى القانونيين في قضية ملك الحقوق الفكرية والاسم التجاري وقد تنازع بعض المعاصرين وكتب كلاما ربما يكون قاسيا على غيره. عندما قال انا اول من سمى هذا المسألة بفقه الاولويات

29
00:09:33.050 --> 00:09:51.100
مع ان هذا المسمى المحدث وهو فقه الاولويات قد يكون عليه اعتراض من جهتين من جهة الاشتقاق الصرفي واللغوي كما ان عليه اعتراضا اخر من جهة المعنى اذ لا يلزم فيه تقديم الاول على سبيل الاطلاق. واذا قلت لكم ان مسألة

30
00:09:51.100 --> 00:10:08.150
تقديم هذه مسألة دقيقة وجميلة معنا ولي العز بن عبد السلام ابي محمد الشافعي مشهور له كتاب في هذا في هذا الموضوع بخصوصه وسمى ذلك بدرجات الاحكام وبين ان للاحكام درجات

31
00:10:08.450 --> 00:10:27.100
فالواجب درجات والمندوب درجات والمباح كذلك يكون درجات وقد قرر كثير من اهل العلم ومنهم الشيخ تقي الدين ان من عرف هذه القواعد الحاكمة للتفظيل بين الاعمال فانه يكون قد وصل الى مرحلة متقدمة في الفقه

32
00:10:27.250 --> 00:10:47.700
لانها من دقيق الفقه المستنبط. واغلبها من باب اعمال المعاني العامة في الشريعة ولد فلا غروا ان الذين يتكلمون عن المقاصد والمعاني الكلية في الشريعة يعنون كثيرا بذكر كثير من هذه القواعد المتعلقة في العمل باحد العملين

33
00:10:47.700 --> 00:11:03.150
عند التعارض بينهما اما مكانا او زمانا. قبل ان ابدأ في صلب هذا الموضوع اريد ان ابين مسألة تكون مدخلا لحديثنا من جهة تحديد مناط هذه القاعدة قلت في اول الحديث

34
00:11:03.250 --> 00:11:18.650
ان هذه القاعدة معناها ان يتنازع عند المرء عملان في وقت واحد الا يستطيع الاتيان بهما معا؟ وانما هو راغب بالاتيان باحدهما فحين اذ يسأل اي العملين اقدم لانال اتم الاجر

35
00:11:19.200 --> 00:11:38.600
هذا التنازع بين العملين ليس دائما بين الفاضل والافضل بل انه تارة يكون بين الواجب والمندوب وحينئذ لا شك انه يقدم فيه الواجب ثم اسمه يقال ايضا في المحرم والمكروه وليس هذا محله اذ محله كتب الاصول

36
00:11:39.300 --> 00:11:55.550
ايضا العلماء لما تكلموا عند تنازع الواجبات مع بعضها ذكروا نحوا من ثلاثين قاعدة في التفصيل اي الواجبات يقدم على غيره فعلى سبيل المثال يقولون ان الواجب اذا كان مضيقا

37
00:11:55.900 --> 00:12:16.050
والاخر اذا كان موسع فتعارض فانه يقدم الاتيان بالواجب المضيق على الاتيان بالواجب الموسع ومثله ايضا قالوا اذا تعارض الواجب والشرط قدم اذا تعارض الواجب والركن قدم الركن عليه لانه جزء من الماهية وغير ذلك من القواعد

38
00:12:16.050 --> 00:12:34.650
المذكورة والمبسوطة كذلك في كتب الاصول بل العجيب انهم تكلموا حتى في واجبات الفعل الواحد فعلى سبيل المثال وما زلت الان في المدخل للموضوع انه لما تكلم عن واجبات الصلاة واعدوها قالوا ان اوجب هذه الواجبات واهمها في التقديم

39
00:12:34.800 --> 00:12:54.000
هو واجب الوقت ولذا فاذا تعارض واجب الوقت مع كل واجب اخر مقابل له ومعارظ له في المحل قدم عليه واجب الوقت فيصلي المرء من غير طهارة ويصلي المرء جالسا في الوقت ويصلي المرء ايضا ربما

40
00:12:54.350 --> 00:13:13.000
اذا لم يستطع الصلاة في الوقت ساترا العورة فيصلي بلا سترة وهكذا من باب الشروط الاخرى. وهذه قاعدة مقررة عند احمد وغيره ان اما واجبات الصلاة انما هو واجب الوقت وما عداه ترتيبه له درجات اخرى. كل هذا ليس هو محل الحديث

41
00:13:13.050 --> 00:13:29.400
وانما محل الحديث اذا تعارضت سنتان فاي هاتين السنتين تقدم في الفعل قبل ان اتكلم في تطبيقها على عملنا في رمضان وهذه الايام اريد ان اشير الى ان القواعد الحاكمة

42
00:13:29.550 --> 00:13:47.550
في تقديم الافضل على الفاضل كثيرة جدا وساعد على سبيل المثال اليوم نحوا من عشر وان قلت غير مبالغ ان هذه القواعد تربو على المئة فاني لست بالمبالغ ولا الزائد عن الحد

43
00:13:47.650 --> 00:14:05.100
فان القواعد كثيرة جدا سواء في التعلق بالحكم الواحد التكليفي او بالاحكام التكليفية المتعددة تجاوز المئة اشير لبعض هذه القواعد في قضية الفاضل والافضل في التقديم فمن هذه القواعد التي اوردت في

44
00:14:05.200 --> 00:14:27.900
الفاضل والافضل انهم قالوا ان هذه هذه الفاضل والافضل اذا تعارض فانه يقدم ما كان منه ما دليله النص من الكتاب والسنة او الاجماع والاجماع عندهم ملحق بالنص الشرعي. وهذه سبق في محاضرة في قضية النص

45
00:14:28.000 --> 00:14:40.350
عند العلماء الشريعة انه ليس شاملا ليس خاصا عندهم بالقرآن والسنة بل ان النص عندهم اشمل فيشمل كل ما كان من هذه المعاني ذكرناها في المحاضرة السابقة في هذا المكان قبل سنة

46
00:14:41.350 --> 00:15:02.250
ولذلك عندهم يقولون ان كل سنة كان دليلها الكتاب والسنة فانها تكون مقدمة على السنة التي تكون لاجل المصلحة العامة او لاجل المعاني الكلية كالنظافة والطهارة وغيرها ولذا فرق العلماء بين مصطلحين عندهم

47
00:15:02.800 --> 00:15:25.450
بين مصطلح المسنون وبين مصطلح المندوب وقالوا ان المسنون مقدم على المنتوب ووجه ذلك ان المسنون مستنده واصله النص والمندوب اصله ومستنده المعاني العامة من الامور والقواعد التي اوردها العلماء في قضية التعارض بين المندوبات

48
00:15:25.700 --> 00:15:46.350
وهو تقديم باعتبار النوع فعندهم ان المندوبات هذه والاعمال الفاضلة ليست درجة واحدة باعتبار نوعها. فعلى سبيل المثال ان هناك سنن تسمى بالسنن المؤكدة في مقابلها سنن ليست المؤكدة فما كان من السنن المؤكدة

49
00:15:46.550 --> 00:16:08.500
قدم على غيره وذلك عندهم ان السنن المؤكدة يستحب الملازمة على فعلها بينما غيرها السنة عدم المواظبة عليها ان السنن المؤكدة عندهم تركها يكون مكروها بخلاف غيرها من السنن فان السنن العادية تركها يكون خلاف الاولى

50
00:16:08.750 --> 00:16:30.900
اذا فاذا تعارضت سنتان واراد المرء تقديم احدهما وكانت احدى هاتين وكانت احدى هاتين السننتين او المندوبين مؤكد والاخر ليس بمؤكد فانهم يرون ان الافظل منهما تقديم المؤكد على غيره. وهذا امثلته كثيرة وخاصة في الصلوات ذوات الاسباب وغيرها

51
00:16:31.050 --> 00:16:52.750
من الامور في قضية تقديم الافضل على الفاضل باعتبار المصلحة لمن تكون فيقولون ان هذه المصلحة اذا كانت مصلحة متعدية وليست قاصرة على المرء فحينئذ فالفضل للمتعدي على القاصر كما ان

52
00:16:52.900 --> 00:17:08.050
الشيء اذا كانت فيه مصلحة للفاعل فانه يكون فيه تقديم له على غيره. فعلى سبيل المثال لما تكلموا عن قراءة القرآن قالوا ان المرء اذا كان يقرأ القرآن بهيئة وصفة

53
00:17:08.150 --> 00:17:27.550
وكانت هذه الصفة اصلح لقلبه ويرى اجتماع قلبه لهذه الهيئة وهذه الصفة في فعل هذه المندوب فانه يقدم على غيره باعتبار المصلحة اذا هنا التقديم بين الفاضل والافضل انما هو باعتبار المصلحة

54
00:17:27.650 --> 00:17:47.250
اما العامة على الخاصة او الخاصة بعضها على بعض باعتبار الاقوى. وهذه مسألة درجات الاحكام باعتبار المصلحة ايضا عندهم من القواعد ان ان كل شيء يكون له بدل فانه يكون فاضلا

55
00:17:47.650 --> 00:18:03.150
واما ما ليس له بدل فانه يكون افضل وهذه قاعدة عندهم دائمة ان ما ليس له بدن يكون اولى في الفضل مما له بدن على سبيل المثال قالوا لو ان امرأ تعارض عنده امران

56
00:18:03.850 --> 00:18:22.950
اعتكاف وغيره قالوا فان الاعتكاف له بدل فبعد رمضان يمكن ان يعتكف اعتكافات اخرى بخلاف ما ليس له بدل فانه يفوت فالمندوب الفائت مقدم على ما يمكن تداركه ببدل وقضاء مع ان المندوب لا يسمى قضاء وانما يسمى بدلا

57
00:18:23.100 --> 00:18:41.900
ايضا من القواعد الجميلة التي اوردها العلماء وهذه اول من اوردها القاضي ابو يعلى وتبعه جماعة كالشيخ منصور والكشاف وغيره انهم قالوا ان المندوبات المتعلقة بالهيئة مقدمة على المندوبات المتعلقة بالزمان او المكان

58
00:18:42.750 --> 00:19:01.400
وظربوا لذلك امثلة متعددة اكتفي بمثالي من الامثلة قالوا لو ان امرأ كان يطوف بالبيت وتعارض عنده مندوبان. اما ان يطوف رملا بمعنى انه يسرع في المشي مع بعده من الكعبة

59
00:19:01.700 --> 00:19:21.500
واما ان يطوف مشيا مع قربه الى الكعبة وكلا الامرين مندوب فاي الامرين مقدم في الندب قالوا يقدم المندوب المتعلق بالهيئة اي بهيئة العبادة فيكون طائف يطوف رملا بعيدا عن الكعبة افضل من ان يطوف قريبا منها

60
00:19:21.800 --> 00:19:36.900
من امثلتها كذلك المثال المشهور وهو ان المرء اذا كان في مكة او في المدينة حيث ان المدينة باجماع يضاعف الصلاة فيها الى الف صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقط خاصة دون سائر المدينة

61
00:19:37.250 --> 00:19:54.400
واما مكة فان لاهل العلم فيه مدارس فبعضهم يقول انه خاص بمسجد الكعبة التضعيف وبعضهم يرى انه اوسع من ذلك وانه يدخل فيه كل حدود الحرم فعلى القول بان التضعيف خاص في مكة بالمسجد الكعبة

62
00:19:54.750 --> 00:20:11.400
هل نقول ان صلاة النافلة في المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل ام صلاتها في البيت افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على صلاة النافلة في البيت وخصوصا السنن الرواتب

63
00:20:11.900 --> 00:20:28.250
قالوا تطبيقا لهذه القاعدة فصلاة النافلة في البيت في المدينة وفي مكة افضل من صلاتها في المسجد لان ندب الهيئة مقدم على ندب الزمان او المكان ولذلك امثلة كثيرة جدا تتعدد وهي متعلقة بهذه القاعدة

64
00:20:28.750 --> 00:20:49.800
من قواعدهم في هذا الباب وهي ما يتعلق عندهم ان المندوب المستدام خير وافضل من المندوب المبتدع فبعض الناس قد يتعارض عنده استدامة مندوب مع ابتداء مندوب جديد مع قطع الاوث

65
00:20:49.950 --> 00:21:07.800
انقول ان الاستدامة افضل فلو ان امرأ كان قد عود شخصا على طعمة او صدقة فنقول ان الاستمرار على عادة هذا الرجل افضل من ان تبتدأ اخر بصدقة مع قطع الاول

66
00:21:08.300 --> 00:21:32.000
من امثلته ايضا التي اوردوها انهم قالوا لو ان امرأ معتكفا في المسجد واراد ذلك المعتكف ان يذهب لصلاة الجمعة فهل الافضل له ان يخرج من معتكفه مبكرا ليحصل له فضل التبكير ام يبقى في المسجد معتكفه ولا يخرج منه الا قبيل دخول الخطيب ليصلي في المسجد الاخر صلاة الجمعة

67
00:21:32.000 --> 00:21:46.150
قالوا ان الاستدامة فضلها مقدم على الابتداء فحين اذ الافضل في حق المعتكف ان يبقى في محله ولا ينتقل الى الجمعة الا في اخرها وان فعل ضد ذلك فقد فعل فاضل

68
00:21:46.500 --> 00:22:06.050
وانما النزاع بين الفاضل والافضل وقلت ان النزاع بين الفاضل والافضل يؤكد مرة اخرى يترتب عليه اجران اجر تحصيل الافضل واجر الاجتهاد الذي يؤجر عليه العبد بقي عندي قاعدتان ثم سانتقل لاخر تطبيق في حديثي وهي قضية هناك قاعدة مهمة

69
00:22:06.550 --> 00:22:26.600
وقد طال فيها الخلاف هل الافضل كثرة العمل والتعدد فيه ان ان يكون العمل واحدا ولكنه مستوعبا للزمان. هذه قاعدة مشهورة جدا. حتى اطال ابن رجب في قواعده في بسط هذه القاعدة. وذكر الخلاف فيها

70
00:22:27.200 --> 00:22:51.400
احيانا الوقت يمكن قسمه الى عبادتين او استيعابه بعبادة سواء كانت العبادة صلاة او غير الصلاة فهل نقول ان الافضل التعدد والعمل؟ ام ان الافضل فعل الشيء الواحد ذكر ابن رجب الخلاف ثم ذكر ان الظاهر من كلام الامام احمد

71
00:22:51.750 --> 00:23:10.350
انه يقدم التعدد على الاستيعاب ومن تطبيقات ذلك عندهم ان المرء اذا كان في الليل هل الافضل له ان يكثر الركعات ام ان يطيل القراءة والركوع والسجود؟ قالوا ان تعداد الركعات وزيادتها افضل من الاطالة

72
00:23:10.900 --> 00:23:29.250
ما لم يكن هناك سنة متعلقة بالاطالة فحينئذ يكون التقديم لاجل النص مثال اخر نص احمد عليه في مسألة اذا تعارظ القراءة للقرآن هذا يعني بسرعة ام قراءته بتمهل والحاذ

73
00:23:29.300 --> 00:23:49.050
ليس تاركا لشيء من حروف القراءة وليس مهملا للتأمل في المعاني والمتأمل ربما ينفتح عليه من المعاني اكثر فيها قولان لاهل العلم لاهل العلم المتقدمين. وبناء على هذه القاعدة فقد قالوا ان كثرة القراءة للقرآن افضل ما لم يصل الحد الممنوع وهو

74
00:23:49.050 --> 00:24:05.050
ان يختم القرآن في ثلاثة ايام فاقل في اقل من ثلاثة ايام فانه ممنوع من عكرها لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص. اذا هذه القواعد التي وبقيت عندي القاعدة الاخيرة التي سافر عليها. هذه القواعد في الحقيقة ما جاءت عبثا

75
00:24:05.100 --> 00:24:23.850
وانما جاءت منهم اجتهادا واعمالا للنص استقراء للنصوص وبعد استقراء النصوص الاستنباط منها القواعد الكلية كما في قول عمر واعرف الاشباه والنظائر ثم قس الامور بعد ذلك ثم بعد ذلك ما يتعلق بالمعاني الكلية

76
00:24:23.900 --> 00:24:42.250
في الشريعة والعقل التي جعلت التقديم الافضل على الفاضل. اخر قاعدة وهي التي اختم بها وسيتعلق بها حديثي الاخير المتعلق برمضان القاعدة الاخيرة هي ان الازمنة الفاضلة تخص باعمال تكون فيها افضل

77
00:24:42.750 --> 00:24:59.450
من هذا العمل في غيرها وهذه قاعدة كلية العمل احيانا يكون فاضلا في كل وقت بيد انه في بعض الازمان تكون افظليته اكثر واعلى وهذا واضح وجلي وفي نفس الوقت

78
00:24:59.750 --> 00:25:18.900
عندنا قاعدة اخرى متقابلة معها اريد ان نفهمها الثانية مع الاولى ليتم تصور المسألة. القاعدة الثانية هي عندنا ان فضل الزمان لا يلزم منه فضل مطلق العمل وهذه مهمة لان بعض الناس اذا رأى زمانا فاضلا رمظان

79
00:25:19.050 --> 00:25:34.450
او شهر ذي الحجة او غيرها من الازمنة الفاضلة اعتقد ان فيها يستحب مطلق العمل. وليس ذلك كذلك نعم بعض الازمنة الفاضلة يستحب فيها مطلق العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاوائل من ذي الحجة

80
00:25:34.550 --> 00:25:52.500
العمل الصالح فيهن احب الى الله فاطلق العمل وهذا من باب العموم في الصفات يعني من تطبيق هذه القاعدة قبل ان اتي لتفريعها  ان عندنا وقت صلاة العصر هو افضل اوقات اليوم كله

81
00:25:52.800 --> 00:26:06.850
فان العصر افضل من الظهر ومن الفجر ومن الليل ومن الثلث الاخير من الليل اذا اقسم الله عز وجل به فقال والعصر ولما سمى الله عز وجل الصلوات الخمس نص على صلاة العصر

82
00:26:07.300 --> 00:26:26.250
بخصوصها فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والوسط هو الاعلى في احد معنييه. فهو الاعلى باعتبار الزمن وعند اهل العلم ان اليمين اذا اريد ان تعظم اي اليمين القظائية فانها تعظم زمانا ومكانا ولفظا

83
00:26:26.750 --> 00:26:40.250
وتعظيمها في الزمان يكون بان يقسم بالله عز وجل بعد العصر كما قال الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة جاء في تفسير ابن مسعود انه قال من بعد صلاة العصر

84
00:26:40.800 --> 00:26:55.450
هذا يدلنا على ان افضل ايام افضل اوقات النهار كله هو العصر ومع ذلك نهي المسلم ان يصلي فيه ركعة واحدة فانه من اوقات النهي فمن بعد ان يصلي صلاة العصر هو وقت نهي لا يصلى فيه

85
00:26:55.700 --> 00:27:10.150
هذا يدلنا على تقرير القاعدة انه لا تلازم بين فظل الزمان وبين مطلق العمل وانما افظل ما يفعل في الزمان ما ورد به النقل العصر افضل ما يفعل فيه ذكر الله عز وجل

86
00:27:10.850 --> 00:27:27.950
ولذلك افضل عبادة بعد العصر هي ذكر الله من قراءة القرآن وما تبع ذلك هذه القاعدة التي اوردناها قبل قليل وهو ان افضل الاعمال في الزمان هو ما ورد به النص ساطبقها على هذه الايام التي دخلنا فيها وهو شهر رمظان

87
00:27:28.250 --> 00:27:48.750
شهر رمضان الاعمال الصالحة فيه كثيرة وكثير من الناس ربما انشغل بالفاضل عن الافضل ويكون بذلك محسنا ولكنه لو تمم الاحسان بالانشغال بالافضل مع الاتيان بالحد الواجب لكان قد تم له اجره

88
00:27:49.350 --> 00:28:05.000
هذا الفهم لشهر رمضان بالخصوص موجود عند اهل العلم قديما. محمد بن شهاب الزهري من طبقة الصغار التابعين كان اذا دخل شهر رمظان اوقف بعظ العبادات فاوقف تدريسه الحديث والعلم وانقطع الى عبادات اخرى

89
00:28:05.250 --> 00:28:23.550
تلميذه ما لك بن انس كان يفعل مثله فاذا جاء شهر رمظان اوقف بعظ العبادات منها التدريس وانشغل بغيرها من العبادات التي هي اتم وافظل النبي صلى الله عليه وسلم فعل في رمضان في الليل امورا ساذكرها بعد قليل في قضية البداءة بالافضل قبل الفاظل

90
00:28:24.850 --> 00:28:36.900
افضل الاعمال التي تفعل في رمضان بعد الواجبات بعد الصيام امور وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم اول هذه الامور ان افضل ما يفعل فيه لا شك هو قيام الليل

91
00:28:37.300 --> 00:28:51.350
ولذا ورد حديثان عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان من قام رمظان سيغفر له ذنبه كله حتى قيل ان من قام رمظان سيغفر له الذنب مرتين

92
00:28:51.400 --> 00:29:03.150
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الثانية قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

93
00:29:03.550 --> 00:29:20.250
وهذا يدلنا على ان من اهم الاعمال الفاضلة في هذا الشهر هو رمظان هو قيامه واحياء ليلة ولذا كان العلماء يجتهدون في القيام وكانه مسلم عندهم بل يجتهدون ما هي صفة افضل في القيام

94
00:29:20.400 --> 00:29:40.500
فعلى سبيل المثال ان ابين ولا اريد ان اطيل لانه اوشك الوقت ان ينتهي ان ابي رضي الله عنه لما كان يصلي بالناس في المدينة التراويح عمر لما جمع الناس هي فكرة التراويح ما هي؟ التراويح فعلها النبي صلى الله عليه وسلم قيل ثلاثة ايام وقيل اربعة ايام على اختلاف الرواية

95
00:29:40.550 --> 00:29:55.650
ثم تركها وسبب تركه لها ليس النسخ وانما تركها النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان تفرض على امته بنصه. قال لولا اني اخشى ان تفرض عليكم لصليت بكم فترك الصلاة بهم

96
00:29:55.900 --> 00:30:15.400
ولم يترك الصحابة صلاة التراويح بل استمروا على صلاتها وفعلها الصحابة في عهد ابي بكر وصدر من عمر عمر ما الذي فعله؟ فعل امرين جمعهم على امام واحد حيث كانوا يصلون التراويح متفرقين اوزاعا متفرقين وليسوا جماعة واحدة فجمعهم على امام واحد

97
00:30:15.900 --> 00:30:32.850
وجعل هذا الامام هو اقرأ هو اقرأهم وهو ابي الامر الثاني انه اه خصصها او لكي يتحقق جمعهم جعلها في وقت واحد فنظر ما هو الارفق فوجد ان الارفق بالناس ان يصلوها بعد العشاء

98
00:30:33.600 --> 00:30:45.650
اذا فليس عمر رضي الله عنه الذي شرع سنة التراويح او سنة ليس كذلك وانما جمعهم على امام. وما زال يتغير في التراويح تقديمها تأخيرها عدد ركعاتها. وهذا من باب الاجتهاد المقبول

99
00:30:46.350 --> 00:31:02.300
لما فعل ذلك عمر ماذا قال قال والذي يصليها في اخر الليل افضل فهو نظر ان المصلحة للعموم في ادراك هذه السنة ان يصلوها في اولها. لكن من صلاها في اخرها فكان افضل. ابي اراد الجمع فكان يصلي معهم

100
00:31:02.400 --> 00:31:17.250
فاذا حضرت الثلاث الركعات الاخيرة خرج ولم يصلي بهم الوتر ثم صلاها في بيته وحده ازاد بعد ذلك من باب تحقيق الافضل وتقديمه على الفاضل وهو ادراك الركعات الوتر الثلاث مع مع عموم الناس

101
00:31:17.850 --> 00:31:34.650
من من الامور المهمة في هذا الشهر غير غير القيام الامر الثاني وهو قضية وهذه مهمة وهي قضية البذل والمراد افضل البذل في رمضان ليست الزكاة وانما افضل البذل في رمضان اطعام الطعام

102
00:31:35.000 --> 00:31:48.300
ولذا ثبت ان الصحابة كانوا يتسابقون في رمظان على اطعام الطعام جاء في حديث سلمان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر فيه صائما كان له مثل اجره. ان صح الحديث

103
00:31:48.650 --> 00:32:06.900
هذا الحديث كثير من اهل العلم يقول ليس المراد بفطره اي فطره اكلة الفطور وانما المراد اي اطعام في شهر رمضان ولذا يعني قالوا ان معاوية كان اذا وفد له الصحابة كانوا يتسابقون في الشام لاطعام الطعام في رمضان

104
00:32:08.150 --> 00:32:23.250
فدل على ان مطلق الصدقة في هذا الشهر من باب الافضل طيب بعض الناس قد يفعل فاضلا في هذا الوقت وهو اخراج الزكاة فنقول ان اخراج الزكاة في رمضان فاضل

105
00:32:23.650 --> 00:32:38.550
ولكن اخراجها في غير رمظان افظل لانه اذا اخرجها في غير رمظان ما حرم نفسه الصدقات الزائدة عن الزكاة يدل على ذلك ان حديثا جاء عن عثمان رضي الله عنه

106
00:32:38.750 --> 00:32:57.100
انه قال للناس ايها المسلمون ان هذا الشهر شهر زكاتكم تؤدوا ما عليكم من الديون ثم زكوا زكاة اموالكم ذكر ابن رجب في كتابه قاعدة في تعجيل الزكاة ان هذا الشهر الذي كان الصحابة يقصدون فيه الزكاة

107
00:32:57.300 --> 00:33:14.200
لم ينقل الينا قالوا وقد فقد علم كثير بسبب نقل بسبب عدم نقله لكن اجتهد بعض العلماء كمحمد ابن شهاب وهو من اقرب الناس لمعرفة ذلك. قال اظن ان الصحابة كانوا يخرجون زكاة اموالهم في شهر الله المحرم اي الشهر الاول من السنة

108
00:33:14.950 --> 00:33:30.800
وهذا يدلنا على ان الشخص اذا كان له اختيار في تقديم زكاته او تأخيرها فان الافضل الا ينشغل في شهر رمضان باخراج زكاته لانها تأخذ الوقت منه والجهد كما ان اخراج الزكاة في شهر رمضان خصوصا

109
00:33:30.850 --> 00:33:47.800
ربما تمنعه من تقديم البذور الاخرى والصدقات الاخرى من الثالث الامر الثالث الذي هو الافظل من الاعمال في هذا الشهر الفاضل يخصه على سبيل الخصوص وهو ما يتعلق اه قراءة القرآن

110
00:33:48.150 --> 00:34:05.400
وقد قرن الله قراءة القرآن بهذا الشهر فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن من الدلائل اللغوية المعتبرة ولكنه معتبر في ولكنه مختلف في دلالته عن الوجوب والحكم اللازم مثل الوجوب والتحريم

111
00:34:06.750 --> 00:34:24.450
وهو قضية دلالة الاقتران بحيث قرن الله عز وجل القرآن برمضان فان دلالته الاشارية وهي معتبرة فان دلالته الاشهارية تدل على ان من افضل ما يفعل في هذا الشهر قراءة القرآن

112
00:34:25.050 --> 00:34:40.050
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يراجعه جبرائيل القرآن في شهر رمضان في كل سنة مرة الا في السنة التي قبض فيها فقد راجعه جبرائيل القرآن مرتين ما يدلنا على قصد قراءة القرآن في هذه السنة في هذا الشهر بخصوصه

113
00:34:40.600 --> 00:34:57.650
حتى انهم قالوا ان المرء يكره له ان يمر عليه الشهر كاملا من غير ختم القرآن فيه ولو مرة ولو مرة واحدة نص على ذلك القاضي ابو الحسين ابن ابي يعلى انه يستحب ختم القرآن ولو مرة في شهر رمضان

114
00:34:58.100 --> 00:35:15.600
اضافة لما يستحب من ختمه بصلاة التراويح كذلك ولذا فان من افضل ما ينشغل فيه المرء في هذه الايام هو القرآن قراءة وتلاوة واقل الحاضر فيه ختمه مرة وما زاد فانه يتحقق به

115
00:35:15.650 --> 00:35:32.100
بعض الفضل لا مطلقة اه من الامور المتعلقة بهذا الشهر وهو الاخير واكن بذلك انهيت حديثي على تمام الوقت تماما وهو ان من الامور الافضل فعلها في هذا الشهر وهو لزوم المساجد

116
00:35:32.600 --> 00:35:48.600
ولنا في ذلك سنتان السنة الاولى ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان الصحابة اذا دخل شهر رمظان اكثر من لزوم المساجد قالوا نحفظ صيامنا فكثرة لزوم المساجد

117
00:35:48.750 --> 00:36:03.550
والمكث فيه ولو بدقائق قليلة يتحقق فيه صيغة الافضل الامر الثاني او الدليل الثاني مطلق الاعتكاف الذي ثبت النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعتكف في السنة كلها وكان اخر فعله صلى الله عليه وسلم انه اعتكف في رمضان

118
00:36:03.600 --> 00:36:16.850
مما يدل على ان لزوم المسجد بالاعتكاف هو الافضل في من الاعمال في هذا الشهر الكريم اه هذا الحديث الذي اردت ان اتكلم به على سبيل الايجاز اختصره في ثلاث نقاط

119
00:36:17.050 --> 00:36:35.100
النقطة الاولى ان الحديث عن الفاضل والافضل هذه مسألة مهمة جدا كل امرئ منا يستحملها في كل يوم ربما يتردد او اصلي في المسجد الاطول ام مع المسجد الاقصى لكن راحة قلبي فيه

120
00:36:35.200 --> 00:36:46.650
يتردد هل انفق على زيد ام على عمر؟ واعطيه من الصدقات؟ يتردد هل اصلي في البيت ام في المسجد هذا التردد من المرء هو من باب تطبيق هذه القاعدة وهو الفاضل والافضل

121
00:36:47.000 --> 00:37:04.400
والناس فيها درجات كما اشرت الامر الثاني ان العلما لما تكلموا عن القواعد ترجيح بين الاحكام التكليفية ذكروا قواعد كثيرة جدا تربو على المئة اوردت منها عشرا فقط مع ان فقهائنا

122
00:37:04.450 --> 00:37:22.350
اوردوا ظعفها كذلك في كتب الفقه لا في كتب الاصول المتعلقة بالفضل والافضل. اوردت عشرة منها خاصة الترجيح بين الفاضي والافضل او الترجيح بين المندوبات الامر الاخير اننا ذكرنا ان من قواعد الترجيح

123
00:37:22.650 --> 00:37:38.600
انه اذا كان هناك زمان فاضل فان الافضل في الزمان الفاضل ما ورد به النص لا مطلق العمل وطبقنا على ذلك شهر رمضان وقلت ان شهر رمضان افضل ما يفعل فيه اربعة اعمال بعد الاداء الواجب وهو الصيام

124
00:37:38.950 --> 00:38:05.600
اولها قيام الليل ومنه صلاة التراويح وثانيها قراءة القرآن وثالثها لزوم المساجد ورابعها الصدقات وافضله اطعام الطعام اكون بذلك انهيت حديثي في تمام الوقت وبقي لي دقيقة اود في هذه الدقيقة ان اشكر اخي الدكتور محمد على تجشمه العناء فاني اعلم انه قد جاء من مكان بعيد من الديرة نحو مئتي كيلو عن

125
00:38:05.600 --> 00:38:23.350
كما اشكر جميع الحاضرين الذين لهم فضل اه الانصات ولهم فضل الحضور ومن المتقرر عند علمائنا بل عند المذاهب السنية الاربعة جميعا انه يجوز ان يتقدم المفضول مع حضور الفاضل

126
00:38:23.650 --> 00:38:34.850
والخلاف فيه مع بعض الطوائف خارج المذاهب الاربعة في تقدم المفطور على الفاظ وانما يجوز تقدم المفعول على الفاظ وانا اعلم ان من الحاظرين من اهل العلم والفضل من مقامه

127
00:38:35.000 --> 00:38:50.700
هو الحديث ومقام انما هو الاستماع له ولكن آآ بناء على قاعدة تقدم المفضول والفاضل وان الفاضل قد يتقدم على الافضل فقد يكون ذلك من تطبيقه. شكر الله لكم جميعكم آآ شكر الله لكم

128
00:38:50.700 --> 00:39:02.600
جميعا حسن الانصات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكر الله لك فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد السلام الشويعر آآ

129
00:39:02.600 --> 00:39:22.600
اتنى بهذا الطرح بهذا التأصيل آآ وامتعتنا به زاد الله توفيقا وتسديدا بما اننا في آآ مركز الشيخ حمد الجاسر وهو مهتم بالتأصيل. فضيلة الشيخ انا لدي سؤال المصطلح الفاضل والمخزول كمصطلح

130
00:39:22.600 --> 00:39:41.550
اه هل هناك يعني بداية لهذا المصطلح بهذا المفهوم وبهذه الدلالة التي انت اه تتحدث عنها؟ لا هو طبعا هو حديث ليس الفاضل والمفضول وانما عن الفاضل والافضل. او الفاضل والافضل لان لو قلنا الفاضل والمفضول لصار الفاضل هو المفضول. والافضل هو الفاضل

131
00:39:41.600 --> 00:39:57.200
اه يعني حقيقة اه اخترت هذا العنوان بهذه الصياغة ربما جديدة من عندي من كيسي ولم يعني يستخدم بهذا الاستخدام كمصطلح وانما يستخدم كوصف والاوصاف لا مشاحة فيها وانما هي اجتهادية

132
00:39:57.650 --> 00:40:12.550
يعني ربما اردت يعني ان اوافق بعض الذين كتبوا كلزوم ما لا يلزم وبعض كتب ابي حيان التوحيد في تسميته التي يكون في تسمية بعض كتبه فيها بعض الجناس والطباق فاردت ان يكون عنواننا اليوم في

133
00:40:12.550 --> 00:40:25.850
لما اردنا لما كان التنسيق في المحاضرة كان بودي ان يكون الحديث ادبيا وكان يكون عن اه شيء يتعلق بالشافعي لكن ربما يكون له حديث اخر ولكن قالوا ان المناسبة الزمان

134
00:40:25.950 --> 00:40:44.450
آآ تناسب ان يكون الحديث شرعيا وليس حديثا ادبيا ولذلك قلت نكتفي من  القلادة بالعنوان ومن البلاغة عنوان الموضوع فقط دون مضمونا. والعلماء دائما يقولون ان لغة الفقهاء لغة ثقيلة

135
00:40:45.100 --> 00:41:04.150
وشعرهم يسمونها هكذا شعر سمج فدائما شعر الفقهاء يكون ثقيل وليس كل احد يعني يتحمل شعره. ولذا كانوا يقولون ان الفقهاء كلامهم لا يستطيع الاستمرار على قراءة الكتاب كله من اوله الى اخره

136
00:41:04.300 --> 00:41:19.350
الا يعني من يصبر نفسه بالمدد الطوال كان يعني من باب التسديد والمقاربة. اما مسألة المصطلح فهذا موضوع اخر. وهي قضية المصطلحات اه مشكلة المصطلحات هذي مشكلة اه طويلة جدا

137
00:41:19.450 --> 00:41:37.600
ولذلك انا اختصرها في كلمة واحدة كان يقولها الامدي وهي قضية ان اغلب بل اكثر غلط العقلاء واختلاف العقلاء سببه الاشتراك في الالفاظ هذا الاشتراك في الالفاظ وهو المنازعة في المصطلح ما مرادي

138
00:41:37.900 --> 00:41:59.800
بالكلمة التي انت تفهم خلاف هذا المصطلح او خلاف الدلالة على هذا المصطلح يكون سببا في الاختلاف ويكون سببا في يعني ربما الى ما هو اشد من الاختلاف ولذا فان قضية المصطلحات مهمة. نعم. جميل. اه شكر الله لك لدينا مداخلة مع اخي الاستاذ خالد العثمان تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم

139
00:41:59.800 --> 00:42:12.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بداية نبالغ لكم بلوغ هذا الشهر الكريم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل. واغتني مركز حمد الجاسر على هذه الاستضافة

140
00:42:13.100 --> 00:42:39.700
النوعية حقيقة ويمكن نسميها حوليات عبد السلام شويعر. فاصبحنا نترقبها دائما آآ لعلي ادخل في سؤال او استفسار فضيلة الشيخ على قضية الفاضل والافضل هناك آآ قاعدة اه لقضية الايثار في القربات. وتكلم فيها العلماء كثيرا في قضية الايثار في القربات. فرج في الصف

141
00:42:39.700 --> 00:42:56.900
الاول وعلى يمين ابي هل اتقدم؟ وادخل الصف الاول او اقدم ابي لهذا الصف اه مصحف واحد في متاح الان هل اقرأ فيه ام اعطيه لجاري مثلا في في المسجد ليقرأ به؟ اه مشاحفا

142
00:42:56.900 --> 00:43:14.300
قضية الوضوء شح الماء لا يكفي لا لشخص واحد ام لا اتوضأ ام اوثر به اخي المسلم هل تتقاطع هذه القاعدة مع قضية الافضل والفاضل هل ممكن ان نسميها تعارض بينها

143
00:43:14.400 --> 00:43:37.350
فيما يظهر انه آآ اسقطنا هذه القاعدة في قضية الايثار في القربات. القضية الثانية قضية آآ دراسة هذا النوازل في هذا الزمن قضية موائد التفطير ذكرت ان من افضل الاعمال عملية اطعام الطعام في رمضان. الان آآ اصبحنا نسمع من يعني يرى انها عمل مفضول

144
00:43:37.350 --> 00:43:52.800
وليس فاضل عملية التفطير في المساجد وانه هناك اعمال اولى من هذا العمل وان هؤلاء الذين يحضرون الافطار ناس قد لا يكونون لي ذلك ما تعليق من هذه القضية شيخنا؟ نعم

145
00:43:53.200 --> 00:44:10.350
طبعا اول شي شكرا للدكتور خالد لطفه اه طبعا هو كان اه رسالة اود ان اوصلها ان قضية التنازع في الافضل والفاضل هو تنازع ثمرته اجر. والمخالف فيه ليس باثم

146
00:44:10.650 --> 00:44:28.800
المشكلة الان عندما نقرأ في بعظ الخطابات الموجودة سواء كانت في وسائل التواصل او في غيرها. في قضية التعنيف على بعظ السنن وان تركها ليس من باب ترك الافضل وانما تركها انما هو من باب الواجب احيانا فاصبح يشن على الفعل

147
00:44:29.450 --> 00:44:42.700
اه نبدأ المسألة الاولى مسألة الايثار في القرب هذي متعلقة هي صلب هذه القاعدة وقد هممت ان اتحدث عنها لولا الاشكال فيها وسبب الاشكال فيها ان هذه القاعدة ابرزها بعض اهل العلم وخاصة فقهاء الشافعية

148
00:44:42.750 --> 00:44:58.950
كمل السبكي في الاشباه وتبعه السيوطي وغيره وهي قاعدة لا لا اثارة في مسائل القرب ودائما المسألة اذا ابرزت واظهرت اصبح الجدل عليها اكثر في كتب الفقهية هذه القاعدة ليست مطلقة

149
00:44:59.250 --> 00:45:15.500
بل ان العلماء يقولون اصلا ما من قاعدة الا ولها استثناء وما من قاعدة كلية هم يقولون ان القواعد الفقية هي قواعد كلية في الصياغة ولكنها اغلبية في التطبيق حتى انهم الفوا كتبا في الاستثناء فقط

150
00:45:15.600 --> 00:45:31.000
كالاستغناء في معرفة الفروق والاستثناء فعندهم كل قاعدة لها استثناء وهذي مبناها على قضية هل القواعد والمعاني مبنية على الطرد ام التأثير طيب هذي الاستثناءات هذي القاعدة وهي قضية لا اثارة في القرآن

151
00:45:31.800 --> 00:45:50.850
هم يقولون ان كانت متعلقة بالواجبات فهي مضطردة فحيث كان الشخص يؤثر غيره بفعل واجب وهو يكون اثما فهي مضطردة على سبيل الاطلاق واما تطبيقها في المندوبات وهو قضية الفاضل والافضل فان تطبيقها عليه ليست مطردة

152
00:45:51.000 --> 00:46:07.700
وانما نقول قد تجتمع اوصاف فاحيانا الشخص قد يؤثر غيره بقربة فعل الغير له اعظم اجرا من فعل نفسه. وهذا كثير جدا مثل ان يكون الشخص الذي يفعله قد يكون نفعه متعديا

153
00:46:08.100 --> 00:46:22.000
قد يكون ايثار هذا الرجل يكون فيه فعل افضل لي عندما يوتر المرء اباه او يوتر امه على عمل من الاعمال الصالحة يكون افضل. تطبيق هذا احمد سأله رجل فقال

154
00:46:22.000 --> 00:46:38.950
الرجل ان يرحل في طلب العلم ام يبقى بجانب امه حيث علم ان امه تحب قربه ليست محتاجة اليه من باب الواجب ام تحب قربة قال ان كان العلم يعرف به صلاته

155
00:46:39.000 --> 00:46:57.550
وطلاقة وبيعه وشراءه فانه يطلب العلم اولا اي الحد الواجب. وما زاد عن ذلك فقرب امه اولى اذا فقضية تعارض القواعد هنا هذا هو الحاكم لها ومنها من باب الايثار فالايثار من باب المندوبات قد وقد اذا دخلت

156
00:46:57.550 --> 00:47:20.400
على الفعل المضارع تفيد التقليل وعندهم ايضا قد تفيد التكثير احيانا. ولذلك عندما نقول ان الايثار هنا قد هو الافضل  اه هذا قد يكون من باب التقيل احيانا وقد يكون هو الاكثر بناء على اختلاف الاحوال. اذا فانا اقول بالنسبة لقاعدة الايثار في القرب هي ليست مضادة

157
00:47:20.400 --> 00:47:32.350
خاصة في المندوبات بل ربما يأتي لها اوصاف اخرى تؤكدها. الامر الثاني ما يتعلق في السنن آآ انا اقول زي الاتصال عليه قبل قليل من البحرين عن هذه المسألة اقول انت الذي تقدر

158
00:47:32.600 --> 00:47:45.200
عندما نقول يقول لي ما الافضل؟ اصلي في بيتي؟ ام اصلي بزملائي في في المسجد؟ ان اصلي مع زملائي في العمل احثهم. انت الذي تقدر الاصلح ولذلك عندنا قاعدة في تقدير الاصلح

159
00:47:45.250 --> 00:48:13.200
ان الذي يقدره الفرد بنفسه لكنه هذا الفرد يستطيع ان يسقل موهبته وان يحسن صنعته بكثرة الممارسة والنظر في القواعد والمعاني التي تميز الافظل عن الفاظ اه فضيلة الشيخ عندنا او لدينا سؤال وهو شيخنا المبارك حفظك الله من يصلي من التراويح اربع ركعات مع الجماعة ويخرج بعدها ليصلي الوتر

160
00:48:13.200 --> 00:48:30.300
وما تيسر معه اخر الليل فهل فعله فاضلا ام مقبولا؟ هكذا قال. نعم. تفضل. طيب. هو هو عندنا هذا الذي نصليه مع الامام ليست كلها تراويح بل تنقسم الى قسمين تراويح ووتر

161
00:48:31.200 --> 00:48:47.800
فاما التراويح فانها التي نصليها قبل الثلاث والوتر التي بعدها هذا التقسيم من الصحابة فان ابيا كان يصلي بالناس التراويح فاذا جاء الوتر خرج ففرق بين الثنتين لماذا فرقنا بينهما؟ حكم

162
00:48:47.800 --> 00:49:12.600
بغير حكم تبكي. التراويح يسن لها حكم احكام خاصة بها. فيقرأ فيها القرآن كامل مستريح دكتور. الله لا  فعلى سبيل المثال يقولون ان التراويح يستحب ان يختم فيها القرآن اي في التراويح وحدها دون الوتر. الامر الثاني ان التراويح يستحب ان تكون ركعتين ركعتين

163
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
ولا تشرب حربا بخلاف الوتر فقد تصلي ثلاثا خمسا سبعا وجاء انها تسع بسلام واحد من حيث عائشة. ان هذه التراويح انما جماعة بينما الوتر يشرع جماعة وفرادى. ولذلك ابي كان يخرج الوتر. تصلى فرادى البتة وانما تصلى جماعة. وبعضهم

164
00:49:32.600 --> 00:49:47.950
فيقول ان التراويح لا تصلى الا جماعة في المسجد وهذا خلاف المشهور عند اه من الفقهاء في مذهبي. اذا التراويح لها احكام كثيرة جدا متعلقة بها من فضل على الوتر. هذا الذي يريد ان يصلي في بيته. ذكر العلماء

165
00:49:48.100 --> 00:50:00.100
ان له امورا فعلى سبيل المثال قالوا ان يستحب له ان يصلي في بيته ما زاد عن هذا التراويح مثل ابي سعيد ابن جبير كان يصلي التراويح ثم يذهب ويأتي للمسجد بعد

166
00:50:00.100 --> 00:50:14.350
وحده ويصلي ما زاد. كان ابراهيم النخعي يقول حافظ القرآن لا يصلي مأموما وانما يصلي اماما. لكي يظبط حفظه ويراجع لان الحفظ لا يراجع جعلنا في القرآن بالصلاة طيب من رغب ان يصلي بعد ذلك

167
00:50:14.400 --> 00:50:33.700
نقول له اربع حالات بهذا الترتيب باعتبار الافضلية  الدرجة الاولى ان يصلي مع الامام التراويح والوتر ثم يسلم ثم يصلي بعد ذلك شفعا من غير وتر هذا افضل الدرجات فعلها ابو بكر وعمر وغيره من الصحابة

168
00:50:33.700 --> 00:50:53.300
الدرجة الثانية ان يصلي مع الامام التراويح ويخرج الوتر. لا يصلي الوتر. ثم يصلي في بيته ما فتح الله له. فعله ابي الدرجة الثالثة انه يصلي مع الامام ثم اذا صلى الوتر شفع ركعة رابعة

169
00:50:53.350 --> 00:51:09.250
بحالي يعني جاءت عن الشافعية وهي رواية عن احمد. واما مشهور مذهب احمد فلا يصح الوتر هنا لانه يجب موافقة الايمان في الافعال وفاقا لمذهب الامام ابي حنيفة ومالك واذا فان المرتبة الثالثة

170
00:51:09.350 --> 00:51:24.200
لكنها صحيحة المرتبة الرابعة وهي التي وان فعلت عند بعض المتقدمين من الصحابة لكنها انكرها غيرهم وهو شفع الوتر بوتر اخر. فيوتر ثم اذا ذهب الى بيته فعل وترا ثانيا

171
00:51:24.300 --> 00:51:43.050
ثم يصلي ثم يأتي بوتر ثالث في اخر الليل فهي اربع درجات افضلها الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع اما التراويح فان الصلاة السنة ان تصلى كاملة مع الامام قدر المستطاع. حيث لم يكن هناك ما هو اصلح لحاله فانه يختلف

172
00:51:43.050 --> 00:51:58.750
لانه كان الاوائل يطيلون في الوتر جاء عن ابراهيم النخعي في التراويح تأخذ الليل كله. فكان يقول ابراهيم النخعي لا يصلي مع الامام التراويح الحافظ فان حافظ القرآن اما ان يكون اماما او يصلي في بيته منفردا

173
00:51:58.900 --> 00:52:10.750
فانه افضل منه من اين؟ افضل له من ان يصلي مع الناس التراويح محل ذلك حيث اه ظاق المحل الليل كله لا يصلى فيه الا تراويح. فلا يستطيع ان يصلي في بيته

174
00:52:10.950 --> 00:52:24.100
واما ان امكنه الجمع فقد تحصل له الامران. هذه هي صلب قاعدتنا. وقد ذكرت في اول حديثي ان الشيخ تقي الدين وغيره يقولون ان من عرف هذه واعملها فهي محض الفقه

175
00:52:24.200 --> 00:52:56.000
ووجه كونها محض الفقه لانها صنعة. صنعة انما تؤخذ بالممارسة. وكثرة معرفة الفروع الفقهية الكثيرة فاذا كان هناك سؤال نشكر الدكتور شويعر على  محاضرته الفاضل والافضل وآآ السؤال الذي ينقدح في ذهني

176
00:52:56.250 --> 00:53:30.650
هل القاعدة او ما اشبه هذه هي من صنعته ام انها استنتاج  من القواعد الفقهية ومن اصول الفقه وعمل على تطبيقات له  والسؤال الثاني هذه التطبيقات التي ذكرها هل مصدرها مجرد العقل الانساني

177
00:53:30.850 --> 00:53:59.500
ان مصدرها فعل الصحابة ما ذكرت من فعل عمر رضي الله تعالى عنه او من ابن ابي او او غيره من الصحابة. وهل هنالك صلة بالفلسفة لهذه القاعدة او تلمس شيء من هذا القبيل. شكرا. اه

178
00:53:59.500 --> 00:54:15.200
شكرا لك نجاوب على هذا السؤال ثم نعود للاستاذ آآ اشكر استاذي الفاضل دكتور عبد القيس آآ آآ بالنسبة لهذه انا اريد ان هناك اشكال في في في مصطلح القاعدة ما معناه

179
00:54:15.250 --> 00:54:36.350
هو الاشكال دائما الاشتراك هذا مشكل المعاصرين اصبحت عندهم هذا الاشتراك لما وجدت ما يسمى بالقاعدة القانونية. هناك فرق بين القاعدة القانونية  القاعدة القانونية انا اتكلم عن الجانب الشكلي لا اتكلم عن الموضوعي. وانما اتكلم عن الشكل. الجانب الشكلي في القاعدة القانونية انها لابد ان تكون القاعدة قانونية

180
00:54:36.350 --> 00:54:56.600
موجزتان وان تكون مختصرة ولذلك دائما تكون قاعدة القانونية على شكل جملة او جملتين بينما القاعدة الفقهية في الحقيقة هي نوعان نوع مختصر موجز وهي التي يسمونها بالكليات وقد جمع كثير من المتقدمين هذه الكليات

181
00:54:56.850 --> 00:55:20.150
من الطف ما كتب فيها من حيث العنوان وهو كتاب المقبري عمل من طب لمن احب فجمع فيها جمع من الكليات التي وردت في هذا الباب اه النوع الثاني من القواعد هي القواعد بمعنى المعاني العامة التي لكي تشرح تحتاج الى صفحة وصفحتين وثلاث وربما اكثر من ذلك

182
00:55:20.650 --> 00:55:42.100
هذا النوع من القواعد التي هي تكون مبسوطة المعاني وليست محددة في جمل هي التي جاء بعض القانون وخاصة الالمان اصبحوا يسمونها بالنظريات اذا فالنظريات القانونية والقواعد القانونية كلاهما تسمى قواعد فقهية وانما المصطلح

183
00:55:42.100 --> 00:55:57.300
اختلف قديما عن مصطلح حديثا في الجانب الشكلي فيه ارجع لقاعدتنا هذه القاعدة من حيث المضمون موجودة سابقا ولكن اه في هذا الزمان من التجديد في الفقه التجديد في الصياغة

184
00:55:58.500 --> 00:56:17.950
آآ على سبيل المثال في القواعد قد يكتب قاعدة بل كتبت قاعدة التغليب في قاعدة اسمها قاعدة تغريب تشمل التغريب في العدد التغريب في الوصف التغريب في الحكم في قاعدة تسمى قاعدة السرايا. في قاعدة تسمى قاعدة التبعيض

185
00:56:18.500 --> 00:56:43.750
في قاعدة نسميها اليوم قاعدة الفاضل والافضل ولذلك يعني قد يكون يعني الزملا والاستاذة يعني قد يستغرب هذا المصطلح لا مشاحة في المصطلح لا مشاحة في الاصطلاح المظمون موجود وانما العنوان هو الذي قد يكون جديدا فيه. هذا من حيث القاعدة بمعنى النظرية العامة. القواعد الجزئية التي تحتها واوردت

186
00:56:43.750 --> 00:56:58.350
نحو من عشر او اكثر قبل قليل. هذه القواعد كلها موجودة في كتب الفقه لا في كتب الاصول. لان كتب الاصول انما يذكرون القواعد في التعارف بين الواجبات التي جاءت على وجه الحتم والالزام

187
00:56:58.350 --> 00:57:18.500
وان التعارض بين الاحكام التي اتت على غير حتم والالزام وهي المندوبات فاهملوها وجعلوها في كتب الفقه ولذلك هي في الحقيقة جلها مأخوذ من كتب الفقه نصوا عليها او نص عليها كثير من من الفقهاء وهذه القواعد التي اوردتها كلها انما هي عند فقهاء الحنابلة

188
00:57:18.550 --> 00:57:35.050
ولم اذكر احدا غيرهم ممن نص على هذه المسألة. اه حظي فيها الجمع واتمثل بما قال عنترة اولا هل غادر الشعراء من متردم؟ كل ما ذكرته ذكره الاوائل من وانما حظ الجمع والترتيب

189
00:57:35.050 --> 00:57:54.650
بعض الناس يقول ان المتقدمين من علماء النحو العلوم خمسة يعد منها الفقه وقالوا ان الفقه قد احترق نضج واحترق وهذا غير صحيح بل هو قد نضج واحترق في بعض ابوابه دون بعض. وذلك الطوفي وهو اديب رد على هذه القاعدة في شرحه في مختصر الروضة

190
00:57:54.750 --> 00:58:09.650
وقال ان القواعد ما زالت قابلة للتجديد قابلة للتوليد قابلة في الاستنباط كيف يكون استنباط هذه القواعد؟ استنباط القواعد انواع. بعضها يكون توقيفيا بان يكون ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه اعلى

191
00:58:09.650 --> 00:58:29.600
درجاتها وقد عقد لها المقري في الكتاب ذكرته قبل قليل فصلا سماه الكليات النبوية. النوع الثاني ان يكون استقرائيا وهذا هو الاصل درجتان الاستقراء للاحكام والاستقراء للنصوص الامر الثاني ان

192
00:58:29.850 --> 00:58:42.850
هذا القاعد الفاضل والافضل يختلف او الترجيح فيها بين المذاهب فتكون قاعدة مذهبية احيانا وليست قاعدة آآ عامة بناء على ان الاستقراء انما هو اقراء من نصوص فقهية وليس من استقراء من احكام شرعية

193
00:58:43.050 --> 00:59:08.950
اه نتبقى انا اتفظل الاستاذ معا. الشيخ سعيد الكملي. نعم. اه كانه اه قال ان بالنسبة لصلاة التراويح. نعم. ان كان هناك في اختلاف بين المالكية والاحناف. نعم. كأنهم يحبذونها في البيت. نعم. نعم. نعم. اه

194
00:59:08.950 --> 00:59:30.400
خلاص طيب هو هو عندنا انا تكلمت قبل قليل قلت ان التراويح مستحبة الى هنا انتهينا  صفة هذه الصلاة بعضهم هم يقولون انها جماعة فاشترطوا فيها شرط الجماعة بعضهم يقول لابد ان تكون الجماعة في مسجد

195
00:59:32.250 --> 00:59:53.400
اذا عندنا وصفهن بعضهم يشترط الجماعة وبعضهم نفاهة وبعضهم اشترط المسجد اشترط وبعضهم استحبه وبعضهم قال الافضل البيت فاصبحت ثلاثة في حاجة والخلاف كله خلاف فقهي سائغ مقبول لكن جماهير اهل العلم ابي حنيفة الامام ابي حنيفة والامام الشافعي والامام احمد

196
00:59:53.450 --> 01:00:06.750
وقول كثير من المالكية ان الافضل في صلاة التراويح ان تكون في المسجد آآ لان صلى الله عليه وسلم صلى اربعة ايام في المسجد والصحابة كانوا يقصدون المسطر الصلاة فيه فاستحب المسجد

197
01:00:06.950 --> 01:00:20.600
ونحن هنا في قضية الفاضل والافضل هي نفس هذي قاعدتنا بين رجلين بين رجل له اجر الفعل الفاضل مع اجر الاجتهاد واخر له الفعل الافضل مع اجر الاجتهاد اصابة او خطأ

198
01:00:21.600 --> 01:00:40.300
شكرا لك اه تفضل اه فضيلة الدكتور اه شكرا اه شيخنا الحقيقة امتعتنا جزاك الله خير واكرمتنا والحقيقة ما قلت من صناعة الفقهاء اعانكم الله على هذه الصناعة الحقيقة الثقيلة المتعة المعقدة

199
01:00:40.300 --> 01:01:10.300
نحن في الادب نقول النحو احترق طبخ حتى احترق ويظهر ان فقهاء لم يحترق بل لانتهاء فجزاك الله خيرا وهذا التشقاق والتشتهي في مسائل جيد لكنه ايضا من التكلم الكثير الذي قد لا يحتاجه المسلم في عباداته ما اشرت اليه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التراويح

200
01:01:10.300 --> 01:01:30.700
الم يترك ولم يصلي بالناس تراويحا وقام يصلي فاجتمع عليه الناس. وفي الليلة الثانية اجتمع عدد اكثر لنقلهم الخبر. وفي الثالثة ايضا كان العدد كبيرا فرفضوا خرج من بيته ولزم بيته يصلي

201
01:01:30.750 --> 01:01:49.600
فهو لم يجمع الناس ولم يرد ذلك لا وما ذلك او ترجم بانه خشي ان تهرب عليكم لا ما اظنها من ما اه يعني يسوء في الحديث. عمر عندما جمع الناس هو جمع جمع تنظيمي

202
01:01:49.700 --> 01:02:13.900
لانه رأى الناس يختلفون في القراءة فرأى ان من الافضل ان ينظم هذه الصلاة ما دام الناس يريدون قيام الليل فعليه ان ينظم الصلاة بقراءة موحدة وهو توطئة للمصحف الموحد الذي جاء بعد ذلك في عهد عثمان. ولهذا عمر سماها بدعة عندما رأى الناس وراء

203
01:02:13.900 --> 01:02:35.000
نعم فقال نعم البدعة لو كان النبي بدأها لم يصف عمر عمله بانه بدعة. صحيح. ولهذا بهذه مجرد اه حقيقة ملاحظة في مسألة اه الصلاة وصلاة اه التهجد سواء تراويح او قيام. وشكرا لكم

204
01:02:35.000 --> 01:02:55.000
انا استمتعت حقيقة بهذه اللغة الجميلة وهذا التفري الجميل من فضيلة الشيخ وسعدت بها وايضا اشفقت على وعلى طلاب الفقه الذين يريدون ان يتوسعوا بهذه القضايا حتى العشر تكفي عن مئة. ورحمت ايضا

205
01:02:55.000 --> 01:03:22.050
او ايضا رأيت اننا نحن في النحو ارفقوا قليلا من الفقهاء في الناس وشكرا بالنسبة لتشقيقات الفقهاء هذه اه مر على الفصول الاسلامية زمان لا يذهب للفقه الا الاذكياء كان منصب الوزارة التي تقوم بمقام رئيس السلطة التنفيذية رئيس الوزراء لا يناله الا فقيه

206
01:03:22.400 --> 01:03:41.100
غالبا يكون حنفيا او شافعيا وقد يكون حنبليا او مالكيا وهم قلة في بغداد. الذين ولوا هذا المنصب. ومن من الحنابلة اثنان ابن هبيرة وغيره  كان الناس اذا ارادوا آآ يعني الحظ بعد القرن الرابع يذهبون للفقه. ولذلك وجد هذا الاجتهاد

207
01:03:41.200 --> 01:03:58.850
الشافعي المح لكلمة جميلة في في قضية التفريعات. قال من تعلم علما فليدقق فيه خشية ان يظيع دائما الشخص اذا غاص في دقائق المسائل اصبحت الكليات عنده مسلمات ولذلك كلما غاص المرء في الجزئية

208
01:03:59.300 --> 01:04:23.800
ثبت عنده تحقق الكلية وهذا واظح في جميع العلوم الانسانية وحتى في التطبيقية كذلك فالانسان اذا غاصت الجزئية تيقن سلامة الكل. ولذا ما غاص احد في جزئيات فن الا ويعني زاد فيه يقينا هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى اللي هي قضية التدقيق هو مذموم هناك امر ذموم عندهم يذمون يسمون الزغن

209
01:04:23.800 --> 01:04:39.350
العلم وزغل الفقه الانشغال بها عن الواجبات. لكن بعض الناس اتاه الله عز وجل ذكاء فدائما تقول له احفظ من واحد الى عشرة لا تحفظ جدول الضرب الزائد لا تحفظ العمليات الحسابية الاخرى غير الظرب والجمع فالناس يختلفون في نسبة الذكاء عندهم

210
01:04:39.750 --> 01:04:59.200
آآ ولذلك يعني آآ كلمة الشافعي هي مفصل في هذا الباب. في جزئية اخرى كانت في اول الحديث في قضية ونسيت ولكن نأتي الى قضية التراويح انا نسيت فيه كان جزئية كتبها نسيتوها لكن مسألة التراويح آآ مسألة التراويح آآ هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس

211
01:04:59.200 --> 01:05:18.800
تراويح ام لا اه يعني مع احترامي لما ذكرتم وكلامكم مجيد نعم هو صلى لسببي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال والحديث ثابت عنه خشية ان تفرض عليكم هو الذي قال لم لم يقلها الشافعي ولا احمد قال ما منعني من الخروج الا خشية ان تفرض علي اه هل الناس

212
01:05:18.800 --> 01:05:32.500
خلفه بدون صلاة نقول لا لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا انه لا تصح صلاة المأموم الا بنية الايمان فلو ان مأموما صلى خلف امام والامام لا ينوي الامامة لا تصح صلاته

213
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
فمن شرط صحة الامامة ان ينوي الامام الامامة انما جعل الامام ليؤتم به. وهذا قول جماهير اهل العلم في المسألة نعم آآ لم ينوي آآ ما ادري اذا كان الرسول رآهم وهو في المسجد يصلي وهم يصلون خلفه ثلاث ايام على العموم هي وجهة نظر هي وجهة نظر

214
01:05:52.600 --> 01:06:02.600
اذا فهم العلماء في قضية النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنوه على هذه المسألتين امتناعه عليه الصلاة والسلام ابتداء الامر الثاني انهم يقولون اصلا صلاة المأموم خلف من لم ينوي

215
01:06:02.600 --> 01:06:20.450
ولم يعلم بما خلفه لا تصح واذا هم يرون ان الصلاة صحيحة لنية الامام هذه النية هذا هو الفرق اه في موضوع اسمه والله كان يتعلق بالفقه والنحو لكن نسيته لكن اظن ان ما تكلمنا عن قضية النحو اه سبق في هذا المجلس قبل حولينه

216
01:06:20.450 --> 01:06:49.600
انا تكلمنا عن النحو واللغة واللغة العربية وعلاقتها بالنحو بالفقه وكيف ان بينهما علاقة متعددة بين آآ تعليق بعض الاحكام على اللغة بفروعها وعلومها وفنونها وآآ تمييز لبعض الفقهاء لمعرفته باللغة فيرون احيانا انه شرط للاجتهاد. لكن نسيت وش الجزئية؟ انا اعتذر. آآ هناك مداخلة مع اخي

217
01:06:49.600 --> 01:07:09.600
فضيلة الدكتور فريح الشمري تفضل. اه في البداية احب ان اشكر فضيلة الشيخ عبد السلام شويعر على اجابة الدعوة. وعلى هذه المحاضرة الماتعة القيمة. فيما يخص في موضوع الزكاة والافضل في الزكاة آآ انها في غير رمضان آآ انا اريد ان او

218
01:07:09.600 --> 01:07:29.600
اعتقد ان الافظل اذا كان الانسان او المسلم يستطيع ان يؤدي آآ بقية او يستطيع ان ينفق في غير الزكاة او ينفق من غير الزكاة في رمضان فان الافضل في اداء الزكاة يكون في رمضان

219
01:07:29.600 --> 01:07:49.600
آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان كما في الحديث الصحيح. وايضا حاجة الناس آآ في رمضان وما يليه من والعيد ايظا. اه ايظا الناس اه في هذا اه الشهر تشرئب اعناقها

220
01:07:49.600 --> 01:08:09.600
سؤال الناس واذا آآ عطاء الناس ما اعتقد انه اذا كان الانسان يستطيع ان يجمع بين اداء الزكاة في رمضان وآآ الانفاق في فيما يخص غير الزكاة فانه اتوقع انه الافظل الادائها في هذا الشهر ايضا ادراكا لفضيلة هذا الشهر

221
01:08:09.600 --> 01:08:24.100
والله اعلم. تفضل دكتور. نعم. يمكن كلام يعني مقبول ممكن. جميل. طيب لدينا سؤال اخير من اخي محمد حجي العنزي يقول كم عدد الاعوام التي صامها النبي صلى الله عليه

222
01:08:24.100 --> 01:08:39.250
وسلم ومتى فرض صوم رمضان يعني هو المشهور انه فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة اه ولذا يعني يقال النبي صلى الله عليه وسلم صام ما بعد السنة الثانية

223
01:08:39.750 --> 01:08:56.100
اه طبعا الخلاف الذي حدث في قضية حساب السنة كيف كان هو عندهم مشكلة في قضية التوقيت قبل سنة الحج التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم فيه اختلاف في بعض المواضع بزيادة سنة او نقصها. سببه

224
01:08:56.300 --> 01:09:16.650
ما كان عند العرب قديما من النسيم فانهم كانوا ينسئون في كل ثلاثة اعوام شهرا. فانزل الله عز وجل ان من نسيء زيادة في الكفر اه هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فرض الله الحج عليه لم يحج الا في السنة العاشرة. لان السنة التي قبلها حينما ارسل ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قيل

225
01:09:16.750 --> 01:09:26.750
وعالم السياق الخبر الله اعلم بصحتها قيل انهم حجوا في الشهر الذي يوافق عند الله عز وجل شهر ذي القعدة. بينما السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:09:26.750 --> 01:09:39.650
قام خطيبا وقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. ثم قال اي شهر هذا؟ تبين لهم ان هذا الشهر هو ذو الحجة وان اليوم فيه هو يوم عرفة

227
01:09:39.700 --> 01:09:54.100
وان هذا الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض ولذا فانما اختلف فيه بين اهل السير في توقيت بعض الحوادث في زيادة سنة او في نقص اخرى كثير من

228
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
العلماء السير يحمل سبب ذلك على هذا المبحث او على هذا المأخذ وهو قضية الحساب هل كان بالنسأ او بدون من نسب فقد تختلف في كل ثلاث وثلاثين سنة سنة او نحو ذلك. لكن المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم صامها السنة عفوا فرض عليه الصوم في السنة الثانية

229
01:10:14.750 --> 01:10:29.950
وحيث فرض عليه فانه يصوم الى ان يموت عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ختاما اه نشكر القائمين على هذا المركز اه الرائع. مركز الشيخ حمد

230
01:10:29.950 --> 01:10:49.950
الجاسر رحمه الله تعالى سعادة الاستاذ معن الجاسر وسعادة الدكتور عبد العزيز الخراشي نشكر لكم انتم حضوركم وحرصكم وختام شكري واجمله هو اعطره واصفاه لاخي سعادة الاستاذ الدكتور عبدالسلام محمد بن سعد السويعر الذي امتعنا بهذه المحاضرة القيمة

231
01:10:49.950 --> 01:11:09.950
المباركة الفاضل والافضل قدمت في هذا اليوم في يوم السبت الثالث من شهر رمضان لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. نشكر فضيلة الشيخ عبد السلام على ما قدمته كما نحب ان نذكر بدعوة الحضور

232
01:11:09.950 --> 01:11:29.950
المحاضرة القادمة لفضيلة الدكتور ناصر الخليم بعنوان من بلاغة النظم القرآني في ايات الغيث في ثمان الساعة العاشرة والربع مساء يوم السبت الحادي عشر من شهر رمضان لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. اه نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

233
01:11:29.950 --> 01:11:32.050