1
00:00:00.050 --> 00:00:16.700
محمد المسعودي كيف يكون نفس بسورة الاخلاص والمعوذتين عند النوم؟ هل هو بعد قراءة كل سورة او بعد قراءة الجميع؟ الحديث المحتمل هذا وهذا. والامر هذا واسع هذا محمد حماد الفقير. نعم. يقول شخص

2
00:00:16.850 --> 00:00:34.850
في ذراعه وشم وتاب الى الله من ذلك فهل نزول فهل يزال ما فيها الف لا نزال هذا الوشم بالنار ام يتركه اذا كان لا ضرر عليه فيه  فليزله كان فيها ضرر

3
00:00:35.300 --> 00:00:50.500
بحيث يشوه المكان اليس عليه شيء لان الذي فعله غيره فيما يظهر لنا انه انه يفعل الانسان وهو صغير اما اذا كان هو الذي فعله فيزيل على كل حال والفرق انه في السورة الاولى

4
00:00:50.650 --> 00:01:04.700
كالمكره وفي الثانية اذا كان هو الذي صنع بنفسه يكون هو الذي وضع اختيارا. يقول رجل سافر من القصيم الى جدة لمهمة العمل لمدة يوم او يومين او اسبوع ونوى قبل السفن انه ما تنتهى العمل

5
00:01:04.750 --> 00:01:28.300
سيؤدي العمرة اه السؤال من اين يحرم ومتى يحرم يحرم من اول ميقات نمر به فان كان في الطائرة فمهله اذا هذا ذا الحليفة يعني ابي ارى علي فاذا قضى شغله من جدة رجع الى ذي الحليفة واحى منها

6
00:01:28.600 --> 00:01:48.400
وان كان عن طريق الطائف فمهله قرن المناسة يعني السيف فهمت؟ نعم ما دام عازما على العمرة فهذا حكم سواء يبقى في جدة اسبوع او شهر وايضا ينبغي له ان ينوي العمرة من اصل من من حين خرج من بيته

7
00:01:48.750 --> 00:02:04.800
ثم يؤديها ويرجع الى شغله في جدة حتى ينشأ السفر للعمرة والمسافة ثلاث ساعات يرسل الى مكة يطلع لمكة ويؤدي العمرة ويرجع لكن هذا من تثبيت الشيطان الشيطان يثبت الناس يقول رح اقضي

8
00:02:04.850 --> 00:02:21.000
حاجتك بجدة ثم احرم منها هذا غلط ما دام عازم على العمرة فليجعلها هي الاصل ويجعل الشغل تبعا بصروا الناس بهذا جزاهم الله خير هذا ايمن الحميدي ايمن الحميدي نعم

9
00:02:21.150 --> 00:02:37.850
يقول رجل عليه كفارة يمين هل له ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة اخرين وهل لمن دخل في الصيام اي صام كفارة اليمين ان يقطعه ويطعمه اما الاول فلا يجزى

10
00:02:38.300 --> 00:02:51.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاما ان يطعم واما ان يكسي واما الثاني وهو الذي شرع في الصيام عاجزا عن الاطعام ثم قدر عليه في اثناء الصيام

11
00:02:51.200 --> 00:03:09.150
فقد ذكر العلماء رحمهم الله انه يجوز ان ينتقل الى الاطعام لانه انتقال من المفصول الى الافضل ومثله جائز واستدلوا بالرجل الذي نذر ان يصلي ببيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا

12
00:03:09.400 --> 00:03:23.950
يعني في مكة هذا فهد ابن حمد الحرب شخص شك في الطواف او السعي هل هو هل اتى بخمسة اشواق ام بستة هذا ما تم ما تم سعيه ولا ولا ولا طواف

13
00:03:24.200 --> 00:03:39.000
لان الست ما يكفي لعل السؤال ستة او سبعة ماذا تقول يا فهد ايش في اثناء الطواف ايه طيب اذا شك الانسان في اثناء الطواف هل طاف خمسة او ستة

14
00:03:39.250 --> 00:03:54.900
فان ترجح عنده شيء فليعمل به سواء الخمسة او الستة وان لم يترجح فليبني على اليقين وهو الاقل ستة او خمسة كم يجعلها؟ خمسة هل يبني على اليقين او وكذلك هل يجوز

15
00:03:54.950 --> 00:04:11.150
الفصل الطويل طلال الطواف او السعي كأن يصلي التراويح ثم يعود فيكمل الطواف السعي. الجواب لا. لا يفصل بين اجزاء الطواف والسعي بالتراويح لان التراويح نافلة اما صلاة الفريضة فنعم

16
00:04:11.300 --> 00:04:28.750
اذا اقيمت صلاة الفريضة وهو في اثناء الطواف والسعي فليصل الفريضة ولكن اذا صلى الفريضة واراد ان يكمل فمن اين يبدأ قال بعض اهل العلم يبدأ من الركن يعني من الحجر الاسود ولو كان في اثناء الطواف في اثناء الشوق

17
00:04:29.150 --> 00:04:44.200
والصحيح انه يبدأ من حيث وقف لان ما مضى من الشوط قد تم على وجه صحيح فلا يمكن ان نبطله باي طريق باي دليل  بكري البشير اين هو؟ ارفع يدك حتى اراك

18
00:04:44.300 --> 00:04:57.550
كيف نجمع بين بين هاء حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر

19
00:04:58.050 --> 00:05:13.500
نجمع بينهما لان المنهي عنه هي الصلاة التي ليس لها سبب اما التي لها سبب فانه لا نهي عنه كل صلاة لها سبب فانه ليس لها نهي ما فهمتش اجب

20
00:05:13.700 --> 00:05:32.700
فهمت كل صلاة لها سبب ليس عنها نهي وهذا محمد الصالح المسعودي يقول القاعدة اذا وجد الى الشمال بطل الاستدلال هل هي على اطلاقها وهل يجوز لكل احد ان يبطل الاستدلال بالنصوص لاي احتمال يطرأ على ذهنه. بينوا لنا هذا بيانا شافيا

21
00:05:32.850 --> 00:05:49.850
بيناه لك فيما مر علينا في النونية وقلنا لاحتمالات العقلية لا تستعمل في الاستدلالات الشرعية وهذا فؤاد الجهني يقول لو لو اخرج الرجل زوجته من بيتها فهل لو ارادت العمل

22
00:05:49.950 --> 00:06:10.050
او السفر يجب عليها استئذانه وكذا الصوم لماذا اخرجها اذا كان اخرجها اي شيء طلاق ولا ايش لماذا طيب ينظر من المخطئ اذا كانت المخطئ للمرأة فهي كالموجودة في البيت اذا كان هو المخطي

23
00:06:10.250 --> 00:06:25.000
فليس له حق ما هو ما وجهه وهو السائل فؤاد يحيى؟ فؤاد يحيى هاشم ما وجه اشتراء من قال بلزوم الموالاة في جمع التقديم  بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير

24
00:06:25.150 --> 00:06:39.300
ليس هناك دليل بين لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مزدلفة فانه لما وصل الى المزدلفة بعد صلاة بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب ثم

25
00:06:39.500 --> 00:06:54.750
اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقام فصلى العشاء واما اشتراط الموالاة في في جمع التقديم فقالوا لان الجمع يقتضي الظمط يعني جمع صلاتين بعضهم بعضهما الى بعض وهذا لا يكون مع مع

26
00:06:54.750 --> 00:07:09.650
مع التباعد. اما شيخ الاسلام ابن تيمية فيقول لا في جمع التقديم ولا في جمع التقييم. وان استباحة الجمع يعني ان الوقت ان الوقتين صارا اسمع يا فؤاد ترى ايش

27
00:07:10.600 --> 00:07:24.900
ايش تارة وقتا واحدا اصلي في اول وقت او في اخره او في وسطه مفرقا وموالي هل من جلس لي شاعر بتدش بعض المنكرات تشرب الخمر على الموائد والزنا واللواط

28
00:07:24.950 --> 00:07:46.000
يعد داخلا في قوله تعالى انكم اذا مثله وهل من مكث باماكن عام كمستشفى منجزات التي بها بعض المنكرات سواء اكانت عارضة كشف وجه المرأة ولبسها البنطلون ام دائمة كالصورة المعلقة؟ يكون داخل في الاية

29
00:07:46.350 --> 00:08:04.650
هذا اذا اولا في مسألة الاولى لا شك انه يعتبر مثله في الحكم لانهم شاهد لهم بس انه كأنه من ورأي ووراء برجه والثاني اذا كان مروره بالمستشفى لحاجته فلا بأس

30
00:08:05.850 --> 00:08:30.750
نعم بعض الناس والنساء والحدائق لا يوجد بعضهم ان يمنع الانسان اي نعم نعم المنتزهات اذا كان فيها منكرات لا تقربها يحيى ابراهيم خليل يوجد اسماء مشتركة بين الذكور والاناث هل يجوز التسمية بها

31
00:08:31.350 --> 00:08:49.650
ومنها ولا ورزان ورزان ايش رسالة اسم رجل وامرأة معروف انه يطلق على النساء افيدونا ولا ايضا للنساء ما سمعنا انها للرجال وعلى هذا فلا يجوز لرجل ان يتسمى بها

32
00:08:50.100 --> 00:09:05.100
نعم  المشتركة لا بأس لانه يعينها كلمة ابن او بنت ما مدى صحته؟ قول بعض الناس ان تقطيع النساء المذكورات في سورة يوسف ايديهن هو الاثر الذي في ايدينا في اليمنى

33
00:09:05.200 --> 00:09:20.600
على شكل ثمنطعش وفي اليسرى على شكل واحد وثمانين ولا شي نعم اه فمجموعهما عدد اسماء الله الحسنى ما شاء الله والفرق بينهما عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:09:21.050 --> 00:09:37.050
لا يحصل لحد هذي من خلقة الله عز وجل لا ولا موت كان يجي ما هي بمثل الناس هذا يقول نجيب ابن عبد الله ما حكم قول الرجل لاخيه يسارك يمين

35
00:09:37.200 --> 00:09:53.900
اذا هو لم يستطع ان يعطيه شيئا بيده اليمنى فيعطيه بيده اليسرى ويقول له يسارك يسارك ما تنساك ما فشناك؟ ما فشناك ونحن نعلم ان انه لا يوجد احد يساره يمين

36
00:09:53.950 --> 00:10:09.300
الا الله عز وجل وعلى كل حال هذي حسب نية القائل نجيب اذا قال يسارك يمين بمعنى انها تكون عوضا عن اليمين عند العكس فلا بأس ولا اظن احدا يريد ان يشبه المخلوق بالخالق بهذه المسألة

37
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
واما يسارك ما فانا ما اعرف وش معناها   وش العادة هذي اذا واحد مثلا اعطى واحد النساء ايه نعم لان لا يأخذ الاخ من نفسه يقول   ايه  يعني البخ يقول هذا الاخر ايه

38
00:10:29.850 --> 00:10:54.200
ما سمعناها ما هي بموجودة في مجتمعنا هنا لكن لا اظن ان الرجل يقصد آآ التشبيه بالله عز وجل اي نعم. وهذا يقول خارج الفجر موجود ولا موجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها

39
00:10:54.250 --> 00:11:08.600
او يلعقه اها ايش السؤال هل يمكن ان يؤخذ من هذا الحديث انهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يكتفون بالمسح عن الغسل يمكن يمكن يؤخذ منه ولكن احيانا لابد من الغسل

40
00:11:09.050 --> 00:11:25.300
لو كان الدهن كثيرا لابد ان يغسل الانسان يده  يقول بعض خطباء المساجد يخطب في فضائل ابي بكر خطبة خطبة كاملة ويدعو للصحابة على صيغة الاجمال واذا نظرنا في معاملة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

41
00:11:25.450 --> 00:11:54.350
والصحابة وجدنا ان لابي بكر وعمر ميزة على غيرهما وانهم لا يفرقون بينهما او بينهم الا عند التفضيل لا شك بفضل ابي بكر على عمر وش الاشكال  يدعى له بالجمال مع الصحابة وفوق الصحابة ان شاء الله

42
00:11:55.050 --> 00:12:11.800
يعني كونه يخاطب خطبة كاملة بهم؟ اي نعم يخطب الخطبة كاملة في فضل عمر تفضل يا ابو بكر. سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة انهم يخصون ابو بكر وعمر

43
00:12:11.800 --> 00:12:26.900
هذا بارك الله فيك اذا اردت اني اتكلم على تاريخ حياة ابي بكر افرده بخطبة ولا مانع يمكن يجي وقت ثاني يفرد عمر بالخطبة ووقت ثالث يفرد عثمان وقت رابع يفرد علي

44
00:12:27.200 --> 00:12:57.600
على بعض الناس لا لا لا   وهذا يا عبد الرحمن جمعة ها شكوى؟ لا ما شك  يقول على المذهب المالكي يرى المالكية تأيد التحريم ها تعبد تعبد التحريم بين المرأة وزوجها اذا نكح في العدة

45
00:12:57.850 --> 00:13:19.450
سواء كانت العقل سواء كانت العقل وقعت في العدة والدخول والدخول بعدها او الدخول في في العدة  في هذه المسألة حكى بعضهم نحوا من ثلاثين سورة فما مستند قولهم هذا وصحته

46
00:13:19.700 --> 00:13:37.150
هذه مسألة ترجع الى اجتهاد الحاكم من المعلوم ان خطبة المرأة العدة حرام الا على زوج تباح له فهمت فاذا خطبها من العدة فمن العلماء من يرى منعه منها تعزيرا

47
00:13:37.700 --> 00:13:55.600
تعزيرا له ويحرم عليها تحديما مؤبدا وهذا يرجع للحاكم اذا رأى ان يمنعه منها منعا باتا فلا بأس اما شرعا فلا انه اذا خطبها بالعدة حرم عليه ذلك لكن اذا انتهت العدة

48
00:13:56.000 --> 00:14:09.900
ما هو كغيره من الخطاب قادر على هذا ايش؟ ما يتعلق بلى تعلق الان المذهب المالكية كما حكيت لا ادري عنه انها لا تحل له تحرم تحريم مؤبد