1
00:00:00.500 --> 00:00:25.000
وهذا احمد الخيل هل الذي يتزوج امرأة ابيه قمص ماله وش الكلام ذا ماشي الذي يتزوج امرأة ابيه وهو عالم بانه حرام يرجم حتى وان كان بكرا كما ثبت ذلك به الحديث

2
00:00:25.600 --> 00:00:50.700
عرفت لان امرأة ابيه من المحارم ونكاح محال باطل بالاجماع اي نعم مو بصحيح  لان لان هذا رجب مهوب كفر وهذا رياض عيد يا ضعيف بيديه ايه طيب يقول قلنا امس ان القول الراجح

3
00:00:50.900 --> 00:01:06.500
في تعليم القرآن انه يجوز اخذ الاسرة عليه وهناك ثلاثة وهناك ثلاثة ادلة منها منها ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بما معه من القرآن والسؤال هل هذا خاص بالنبي

4
00:01:06.600 --> 00:01:22.500
ام انه يكون عاما الجواب انه عام ونحن نعطيكم فائدة بارك الله فيكم الاصل عدم الخصوصية الاصل الادمي من الخصوصية وان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو له وللامة

5
00:01:22.850 --> 00:01:38.600
حتى يقوم دليل على انه خاص به ولهذا لما قال الله تعالى وامرأة مؤمنة يعني احللنا لك امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها قال خالصة لك

6
00:01:38.850 --> 00:01:52.300
من دون المؤمنين. فنص على الخصوصية واما ما يفعله بعض العلماء رحمهم الله من كونهم كلما ضاقت عليهم الحيل قالوا هذا خاص فهذا من الغلط نظير من اذا اعيتهم احياء في الجمع بين الادلة

7
00:01:52.300 --> 00:02:08.750
قال هذا منسوخ افهمت؟ فلا تسأل تقول هذا خاصة الاصل هو نعم على العموم هذا محمد بن مبارك الشرافي ما هو الراجح في قصة داوود عليه السلام وما معنى قوله تعالى فظن داوود

8
00:02:08.850 --> 00:02:27.150
وظن داوود بالواو او فظلنا بالفاء فظن لو ان ما فتناه فاستغفر ربه. وما هذه الاثار المروية عن السلف رحمهم الله في هذه القصة نعم  طيب هي قصة داوود ما ما في القرآن فقط

9
00:02:27.350 --> 00:02:43.200
ان داود عليه الصلاة والسلام اراد ان يتعبد لله عز وجل فدخل محرابه واغلق بابه فاراد الله تعالى ان يبتليه فساق اليه قسمين من الملائكة لما من البشر فلما وجد الباب قد اغلق سور عليه

10
00:02:44.100 --> 00:02:59.850
فلما رأى انهما قد تصورا عليه خاف قال له لا تخف قسمان طغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشرق واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون ناجة

11
00:03:00.150 --> 00:03:19.750
ولينعجت واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب اي غلبني والح علي واصر فقال له داوود لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه ولم يأخذ كلام الخصم من اجل  القضية حتى يتفرغ

12
00:03:19.900 --> 00:03:33.700
لما هو فيه من العبادة الخاصة قال الله تعالى وظن داوود بان ما فسدناه فاستغفر ربه وخر اعوانه هذا القدس غير هذا لا تصدق به والظاهر انه من من اليهود

13
00:03:33.950 --> 00:04:00.500
لصقوه به لانهم يرون انه ملك وليس نبيا ولا زالوا يقولون نجمة الملك داوود والملك داوود والملك داود يشعلون الانوار بالراجل بالراجل لا لا واجب هذا خطك لا هذا في الراجي المكتوب

14
00:04:01.350 --> 00:04:19.850
وان شئت نقول في الذاكر طيب اذا نقول في الراحل ثم ثم يتركونها مضاءة ويذهبون وبعضهم يشغل صفا كاملا في الخلف واذا كلمتوهم قالوا ليس لك ليس لك دخل وهو واحد او اثنين

15
00:04:19.900 --> 00:04:39.700
الذي يشغل نصه على كل حال هذي امانة بارك الله فيكم والواجب على الانسان ان لا الانوار انما يحتاج اليه فنحتاج اليه فلا بأس والا فلا يشرد هذا هذا ادم محمد علي يقول اه يقول بعض الكتب

16
00:04:39.750 --> 00:04:52.850
يوجد فيها ادوات الارواح هل يجوز الدخول بها داخل المسجد الجواب نعم لا سيما اذا كانت مغلقة ما فيها شر الشي هذي الظاهر ما تدخل في النهي وهذا مصطفى يوسف

17
00:04:53.400 --> 00:05:07.900
نعم دلالة العموم دلالة ظنية فهل ينطبق ذلك على حديث كل مصور في النار جلالة العموم بارك الله فيك على العموم دلالة قطعية لكن على كل فرد يقولون انها دلالة ظنية

18
00:05:08.350 --> 00:05:22.300
وذلك الى جواز التخصيص يمكن ان يكون هذا العام مخصصا وفي هذا القول نظر والذي ينبغي ان يقال ان دلالة العموم على كل افراده دلالة قطعية ما لم يوجد مخصص

19
00:05:22.950 --> 00:05:40.750
اذا وجد مخصص فالباقي بعد هذا المخصص هل تكون دلالته ظنية لانه علم بتخصيصه انه ليس على ليس المراد عموما فهل يبقى تبقى لذاته قطعية فيما عدم قيس او لا

20
00:05:41.150 --> 00:05:57.550
وهل يدل ايضا على العموم اذا خصص او لا هذا خلاف بين ابينا الاصوليين ولكن الذي ينبغي ان يقال العموم دلالته على افراده قطعية واذا خصص فيبقى فيما بقي دلالته على ما هي عليه

21
00:05:58.350 --> 00:06:14.700
ويدل على ان ان الدلالة قطعية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للتشهد اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح السماء والارض على كل عبد

22
00:06:15.150 --> 00:06:41.600
قال في السماء والارض عبدالرحمن العامر نعم يقول ما معنى قول ابي لهب ضيع اني سقيت في هذه اتى بعتاقة ثويبة يعني يقول انه ذكر في ابهامه انه تقي لانه اعتق ثويبة

23
00:06:43.250 --> 00:07:04.600
لكنه لا ينفعه حتى لو سقي وهذا ام عبد الله تقول كيف تكون قراءة الاوراد على الاطفال؟ وهل يجزئ اذا قرأتم الولدة  وقلت علي وعلى اولادي وهل يلزم عند قراءة الورد النفت

24
00:07:04.850 --> 00:07:24.100
النفث عليهم الظاهر ان الاوراد الاوراد على الاولاد تقرأ كما يقرأ على المريض يعني بمعنى اننا ان ينفث عليهم ويقرأ بالاوراد الواردة يقول هذه ام عبدالرحمن امرأة صلت في بيتها الجديد

25
00:07:24.250 --> 00:07:38.900
لمدة شهر كهربا باتجاه معاكس لاتجاه القبلة على غير علم ومن ثم علمت بالصحيح فهل عليها شيء وان كان عليها شيء فكيف تعيد الصلاة ملاحظة هي امرأة جاهلة لا تعرف

26
00:07:39.600 --> 00:07:56.550
اه هذه المرأة الواجب عليها حين نزلت البيت التي لا تعرف قبلته ان تسأل الجيران او تسأل من انتقل البيت عنهم وبناء على ذلك نقول يجب عليها ان تعيد الصلوات التي صلتها الى غير القبلة

27
00:07:57.000 --> 00:08:20.300
وبالتتابع وليس كما يظن العوام انها تصلي كل صلاة مع اختها بل تتابع على قدر استطاعتها يعني لو تعبت مثلا فلها ان تستريح طيب عليك وعليه السلام وهذا يا دكت الارض دكا دكا

28
00:08:20.500 --> 00:08:51.400
ان انه على التأسيس لا التوكيد واني معناه سكا بعد ذلك وذاك  وان اية حملت الارض دكة واحدة لا تنافي وانه قد تكون هناك دكة بعدها لكن اشكل علي قول الله تبارك وتعالى

29
00:08:52.000 --> 00:09:24.050
واحدة واحدة يدل على انه ايش على انه وصف هذا الوصف نعم قصد هذا الوصف بعينه بعينه والا فان هناك اوصافا اخرى قد تؤدي اكثر من هذا المعنى فما توجيهكم

30
00:09:24.500 --> 00:09:51.050
كما قلنا لك بالامس ان دكة واحدة اي عظيمة ولا يمنع ان تكون متعددة الدكة الاخيرة او الدكاترة بعدها يراجع كلام العلماء في قوله تعالى سلطان الشبلي نعم يقول شخص زوج ابنته

31
00:09:51.900 --> 00:10:14.650
ابن اخيه وتبرع الاب بالنهر لابنته بان اشترى لها حليا عن ابن اخيه فما صحة هذا العمل الجواب هذا العمل صحيح جزاه الله خير هذا من من الصلة السؤال الثالث

32
00:10:15.200 --> 00:10:36.000
ما حكم قراءة قارئ بقارئ ها ما حكم القراءة مع القارئ الذي من المسجل وهل هذا يخالف قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يعني القصد والحفظ

33
00:10:37.250 --> 00:11:03.450
متابعا له للحفظ اسألك هل هو لحفظ ولا الانتفاع به عن كل حدك هذا لا بأس به لغيره يقال الافضل ان تنصت ام خالد يقول ما حكم استعمال الميش واذا كانت المرأة

34
00:11:03.650 --> 00:11:22.150
تتزين به لزوجها حيث اني سمعت من بعض الاخوات لانكم تحرمونه وتقولون من استعملته فهي فاجرة اعوذ بالله لا بأس بالعكس نرى ان الجيش لا بأس به ها؟ صبغة معينة من الاسواق

35
00:11:22.800 --> 00:11:48.850
يجعلنا على الشعر واظن بعضهم بعض النساء تدلج الشعر قص  الاصل حلم لكن اذا كان تم وصول الماء فهذه نرى ان انها لا تستعملها الا من لا تتوضأ  اما بالنسبة لسؤال ام عبد الله لمستحاضة ترى قصدنا انه اذا دخل الوقت وهي وهي على وضوء تبقى على وضوئها

36
00:11:49.250 --> 00:12:02.600
هذا قصد مو معناه انها انها ما تتوضأ ابدا لو دخل وهي لم تتوضأ من قبل لازم تتوضأ انتبهي يا ام عبد الله ما توضأ لكل صلاة ما دام على طهارتها الاولى

37
00:12:04.750 --> 00:12:31.100
بين غيرها من النوافل  وذلك يعني تعليل اللقاء قالوا لا يجب تعليل قوي جدا قالوا لان هذا الحدث دائم لا يرتفع بوضوء ولا فائدة منه كيف خرج منه هذا سلس

38
00:12:32.000 --> 00:12:56.900
اما الى كان فيه السلف فلا فائدة من الله وفي عنده مشقة عبدالرحمن الثاني القرشي موجود ها  طيب السؤال هل من عقيدة اهل اهل السنة ان محل العقل في القلب

39
00:12:57.050 --> 00:13:16.850
لان الله تعالى قال فتكون لهم قلوب يعقلون بها ام ان معنى الاية يعقلون ان يتعظون ويتدبرون مفتونة ما هي ما هي عقيدة اهل السنة حتى نعتقدها؟ جزاك الله خيرا

40
00:13:17.350 --> 00:13:29.900
طيب وش الفايدة من هذي يا لان ما وش الفائدة هل هل القرآن يدل على ان العقل في القلب او او يكون في الرأس والصحيح ان العقل في القلب ولابد

41
00:13:31.050 --> 00:13:49.450
لكن الرأس لكن له اتصال بالدماغ له اتصال بالدماغ كما قال الامام احمد رحمه الله قال محله القلب وله اتصال بالدماغ لانه من المعلومة الان اذا فسد الدماغ فسد العقل

42
00:13:50.800 --> 00:14:07.650
عرفت ولو قيل وانا ما جاء قلبي احد لو قيل ان عقل الرشد في القلب وان عقل الادراك ففي الدماغ لو قيل بهذا لم يكن بعيدا لان هناك فرق بين عقل رش وهو حسن التصرف

43
00:14:07.900 --> 00:14:31.800
وبين عقل الادراك اللي هو مجرد الادراك الحسي هذا عبد الله ابن سعادة المطرة. نعم سؤاله اشكل علي ما اذا اصدقها الفان هكذا قال الفان بالالف وبعدها الف وبعدها نون

44
00:14:33.250 --> 00:15:04.750
فيكون الصواب الف ان حسب الكتاب انما اقضي بنحو المأساة طيب ان كان ابوها حيا والفين كان ابوها ميتا اذا حصلت فرق بينهما بسبب الطلاق  اه قبل الدخول فماذا يكون للمرأة ان كان والدها غائبا

45
00:15:04.900 --> 00:15:24.950
مجهول الحياة او الممات هل تعلم  تعطى نصف الالف او نصف الالفين ماذا قلنا في حكم هذا ماذا قلنا فيها؟ نصف نصف المخ لا هو ما شرط لابي لابيها شيء

46
00:15:26.400 --> 00:15:45.100
هذه مسألة المهر فاسد  ويجب مهر المثل اما الذي ذكرت اللي ذكرناه فهي اذا قال الف الف لها والف لابيها فهنا اذا طلقها يرجع اليها بالفها ولا يرجع لابيها بشيء

47
00:15:45.550 --> 00:15:49.100
هذا صالح ميت تراه ميت