وهذا يقول هذا امين حيدر يقول هل للحاج الذي دون مسافة القصر ان اذا ادركته الصلاة خارج منى الى جانب التشريق القصر ام الاتمام وهل مثله اذا اراد الخروج الى الحج في اليوم التاسع؟ القصر والجمع
في بيته ما في من السؤال وين وين امين وش السؤال هذا اما لمن جده فهم مسافرون. لا شك في هذا. يقصرون في منى وفي مزدلفة وفي عرب واما اهل مكة
فهم على رأي اكثر العلماء غير مسافرين لا يقصرون ولا يجمعون لا في مكة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في منى لكن القول الراجح لما كانت منى منفصلة عن مكة
انه انه يقصر يقصر في بمنع وليس بها جمع ويجمع ويقصر في عرفة ويجمع ويقصد في مزدلفة اما الان فارى ان ان اهل مكة الاحتياط ان لا يقصروا لان منى تعتبر
هيا من احياء مكة الانفاق كلها متجه اليها ولا ولا وليس بينهما فرق فارى ان الاحتياط والابرأ لاممهم الا يقصروا لا في في منى تالفة منفصلة عن مكة نعم وهذا علي ابن دويب العنزي
نعم يقول هل توجد مسألة من المسائل كان الدليل المستقل عليها هي انها من شرع من قبلنا الان لا يحضرني لكن ربما توجد يقول قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. السؤال ما معنى رضا نفسه
وزنة عرشه رضا نفسه يعني حمدا ابلغ به رضا الله زينة العرش يعني لعظمته يزن العرش وزنة العرش ما يعلمها الا الله لانها عظيمة مداد كلماته ايضا مداد الكلمات يقول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وعلى هذا فيكون المعنى انه واسع كثير جدا انت فهمت طيب سلطان بن محمد وهيب سلطان بن محمد اويب نعم يقول نقض نقل بعض الاخوة عنكم بان الشخص الماظ على المقبرة لا يسلم وهو في طريقه بل ينزل ويدخل المقبرة ويسلم
كما صحة ذلك هذا صحيح هذا اذا كان عليها جدار اما اذا كانت بارزة فقد ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا مر بها يسلم على الاموات علي بن نويبة العنزي
نعم رجل قالوا بموعد زواجه ولا يوجد معه مال نقدي ولكنه مشترك مشترك مع غيره في مزرعة وفي عقارات وهو محتاج للمال النقدي فقال له وقال له زوج اخته انا اعطيك مالا يساعدك ولكنه مال مزكى
ها نحن له اخذه يعني زكاة ما يجوز وهو عنده هذا المال يبيع نصيبه من المزرعة ويتزوج به رجل مسبوق تقدم وصلى بالمسبوقين بعد سلام الامام فما حكم صلاته وصلاتهم
افيدونا آآ الصحيح انه جائز لكنه لا ينبغي لانه لم يرد عن السلف والمسقوق يصلي يقضي صلاته وحده سلطان بن محمد وهيبة نعم انتشر في هذا الزمن ما يسمى باقات ورد
خاصة عند دخولك المستشفيات فما حكم اهداء الورد للمرظى؟ وهل هذا له اصل ولماذا لا ينبه المسؤولون عن هذه الظاهرة حتى تتحاشى هي لا اعلم لها اصلا لكن اذا كان فيها رائحة طيبة
توجب سرور المريض فلا فيها بأس ولكن اخشى ان تتطور المسألة فلذلك لو انه آآ لو تركت لك الاحسن ثم فيها ايضا قد يكون فيها ملاحظة اخرى وهي ان آآ
العائد للمريض كأنما يريد ان يفرحه تفريحا حسيا جسديا دون ان ان يدعو له بالشفاء والعافية يقول اصبر واحتسب فلك الثواب والاجر لانه يظن انه بهذا الاهداء يسر ويكفي السرور جسدي
هذه ايضا اه قد توجب للانسان ان يتوقف في القول بحلها. ورود لعلك ما تشم انت ها؟ لا اله لا اله الا الله. ليش يقول ورد؟ هو يقول والد بس السؤال
ولا الصناعية نعم على كل حال هذا شيء انسان لكن بس اني انا اخشى ان ان يستغلب علينا مسألة تنعيم الجسد والراحة الجسدية دون الراحة القلبية ينظر فيها ينظر فيها ويتأمل فيها
توقف الحلم لكن مهوب التحريم صعب بشيء ما ورد فيه تحريم طيب هذا عبد الله بن صالح الحظرمي. نعم يقول ورد في في الحديث انه نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن بيعتين في بيعة وثبت ايضا عن بعض السلف انه انهم عن
يقول رجل ان كان بنقد فبكذا وان كان بمشيئة فبكذا فبكذا. السؤال ما معنى؟ ما معنى لعله من المعنى الصحيح في هذا الحديث المراد علما بان هذه القضية تعم فيها البلوى فارجو بيانا شافيا
اه اما تفسير بعضهم اياه لقولهم بعتك هذا بعشرة نقدا او بعشرين نسيئة تفسير لا صحة له ولا يطابق الحديث لانه اذا قال اخذه بعشرة نقدا البيعة كم بيعة واحدة
واذا قال بعشرين نسيئة فالبيعة بيعة واحدة ليس هناك بعتاب فالصحيح ان ان حديث الرسول يفسر بعضه بعضا حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ينطبق تماما على مسألة العينة ان
يبيع شيئا بمئة الى اجل ثم يشتريه من ممن اشتراه بثمانين نقدا فهنا بيعتان البيعة الاولى بكم والثانية بثمانين. والمبيع واحد فقوله في بيعة اي في مبيع فله اوكسهما ما اوكسهما
الثمن فاما ان ان يأخذ بالثمانين ويقول للمشتري الاول سقط عنك عشرون واما ان يبقي البيان الاول على ما هو عليه فيأخذ الربا وهو العشرون الزائدة على الثمانين. هذا اصح ما قيل فيه لان الحديث يفسر بعضه بعضا. واما مسألة بعشرة نقدا او عشرين فالمسألة
بيع واحد لكن خيره ما حكم اي انسان نفسه هل يخرجه من السبعين الفا؟ الظاهر لا. الانسان اذا كون نفسه لا يقال انه اكتوى يعني اكتوى بمعنى طلب الكيل وهذا
الطالب محمد بن محسن يقول نرى بعض الطلاب يبدأون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف. فهل هذه الطريقة سديدة وهل رسالة الفقه تحتاج الى تدرج وهل دراسة الفقه احتاجوا الى التدرج
بينونا في ذلك. وش معنى الفقه؟ فقه الاختلاف يعني اختلف العلماء لا هذا غلط الذي يبدأ بالفقه كتب الخلاف هذا ضاع يضيع بلا شك الواجب يعني الاحسن ان يركز على
مذهب معين ويتقن كتبه. فاذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر بكفر الخلاف حتى اذا كان اذا فتح الله عليه يرجح هذا او هذا اما ان يبدأ بذكر الخلاف وهو ناشئ
فهذا كالذي القى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة وهذا الطالب عاجل الظلع او الضلع نعم يقول ذكر حافظ في التعليق على باب ان جلس عند المصيبة يعرف به الحزن. حديث عائشة وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا
جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار فكيف الجمع بينه وبين قول عبد الله البجلي والصواب جنين ابن عبد الله البجلي. نعم الفرق بينهما ان حديث جرير لمن يجلس في بيته ويصنع الطعام
يجتمعون الى اهل البيت ويصنعون الطعام اما هذا جلس في في المسجد مثلا حزينا فهذا غير هذا ثم من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس حزينا في المسجد ليعازيه الناس
من فضل البخاري رحمه الله هذا غلط لانه لا يمكن ان نشهد على الرسول عليه الصلاة والسلام بانه جلس من اجل ان يعزيه الناس. لكن جلس من انه اصيب بمصيبة وعادة الانسان اذا اصيب بمصيبة
القوية يكره ان يجلس الى الناس ويتحدث اليهم ويحب ان ينفرد في مكان فاستدلال البخاري واستنباطه من حجر كله ضعيف ما مدى صحة ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس
عقب الصلوات ذات الرواتب البعدية كالعشاء من تبادل الامكنة للتنفل وهل النهي عنه الصلاة بالصلاة بدون شيء ولا تكلم نعم بدون مشي ولا تكلم يشمل الفريضة والنفل. بناء اما تبادل الامكنة بناء على الفقهاء رحمهم الله يقولون يسن ان ان يتنفل في غير
ولا طريقة الا هذا او ينتقل لمكان اخر لا لا الفرض والنفل فقط هذا جمال ابن سعيد اذا امهر الزوج زوجته امورا عينية نعم الملابس مثلا ثم طابت منه ثم طلبت منه فسخ النكاح
فكيف ترد اليهم ترد اليه المهر في الحالات الاتية اذا كانت استخدمت الملابس تبليت ان لم تستخدمها علما بان الزوج لم ينتفع غالبا اذا ارجعت له الملابس في الحريم لا ينتفع
عندك خطأ في الاملاء ان لم لازم تكتب النون النون وشدت اللام الا كلها ان تعرف قصة الخلق بما يريد الزوج اذا رضي بها باللباس باليا فلا بأس فاذا خلعنا اريد
شيئا جديدا فالامر اليه نعم او طرد نقود مشكل الامر بيده قال هل يصح الاستدلال بما حصل لادم عليه السلام من اخراجه من الجنة سبب وقوعه فيما نهى فيما نهي عنه
على ان من علم الحكم فانه يؤاخذ بمخالفته وان لم يعلم ما ترتب عليه كما قلنا ذلك في في حديث مجامل في نهار رمضان بل لا يؤخذ ان الله قال لا تقربا هذه الشجرة
فتكون من الظالمين لان هناك عقوبة وال محمد بن نوفل اذا قال الخطيب بخطبة الجمعة عند ذكر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين وكذلك المحاضر او في اي
صم تسذا ها بالظاء ما هي بالظاء او في اي ضرر فهل المشروع ان نقول امين او نقول كما يقول وكذلك في عموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
نقول امين ما دمنا نستمع ان دعائه لنا وله فنقول امين اما اذا سمعنا انسان يقرأ في حديث ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس يقرأنا فنقول صلى الله عليه وسلم
حسن عزيز العمري حسن وينه؟ اين هو نعم طيب يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل للصائم اجر اذا كان امامه اناس يأكلون وهل ورد في السنة ما يبين ذلك
اذا كان هناك اجر لان بعض الاخوة يقول ان الملائكة تترحم عليه هذا لا اعلم فيه نصا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ان فيه اجرا او ان الملائكة تترحم عليه
لكن بعض السلف ولا سيما في التابعين كان يرى ان ذلك من الصبر يعني من زيادة الصبر اي كون الانسان يصبر يصبر على الصيام مع الناس يأكلون حوله يزداد بذلك اجرا لا سيما معك وقان النفس الى الاكل والشرب
فانه يزداد اجره لانه سوف يزداد صبويا وهذا يقول هذا يقول ام عبدالرحمن يقول ما هي حدود تصرف المرأة المتزوجة في مالها؟ وهل لها ان تعطي والديها بدون علم الزوج
مع تحذير زوجها من ذلك وان لم تعطي الوالدين من مالها هل تكون حاقة لهم وان لم يكونوا في حاجة الى المال وهل لها ان تعطي والديها من زكاة مالها؟ او زكاة الفطر
الجواب على ذلك المرأة الحرة البالغة حرة في مالها ولا حجر عليها ولها ان تعطي من مالها ما شاءت باذن الزوج وبدون اذنه سواء اعطت والديها ام غيرهم هذا هو القول الراجح
في هذه المسألة اما اعطاءها الزكاة قطعه والديها من الزكاة فان كانت تعطي والديها حاجتهم وبامكانها ان تسد حاجتهم من مالها فانها لا يحل لها ان تعطيهم من الزكاة لان في ذلك توفيرا لمالها
واما اذا كانت لا تستطيع ان تنفق عليه من مالها فلها ان تطهم من الزكاة