ولعبد الله الصالح الحضرمي ورد في الصحيح ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فهل تدخل الملائكة بيوتا علما بان في بيوتنا صورا كثيرة منها الصورة في البطاقة والاقامة والصورة في النقود
والفلوس ومنها الصورة في الجرائد والمجلات وغير ذلك افيدونا الظاهر ان هذه لا يمنع دخول الملائكة لان هذا مباح كل هذه الاشياء ضرورة وما زالت قديمة من من على لكن
المجلات التي اعدت للصور صورة المجلة طور ما اشبه ذلك. هذه ربما نقول الملائكة لا تدخل بيت الذي في هذه السورة واما الشيء الذي لا يقصد وانما يكون مقفول ما في الجرائد والمجلات من الكلام
فارجو الا يكون فيه بأس نعم على ان بعض العلماء من السلف والخلف يقولون الصورة الممنوعة هي المجسم وليست الملون واستدلوا بحديث البخاري الا رقما في في ثوب لكن الصحيح انه عام
انما الشيء الذي لا يتخذ للصور هذا لا لا وهذا محمد داوود الافغاني السؤال هل الدين الاسلامي دين دفاع او التعرظ ما التعرض ها الدين الاسلامي قال الله تعالى فيه وقاتلوهم
حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله هذا هو الضابط ولذلك يقبل الاسلام من غير المسلمين ان يبقوا على دينهم بالجزية هذا معناه ان الدين الاسلامي هو الاعلى وهو الظاهر
ونعم جدودهم بالجيش المحترم ها الناس هذا محترم بيننا وبينهم معاهدة الان بعضها عود خاصة عامة ثم ان المسلمين اليوم مع الاسف الشديد هل فيهم قدرة على الجهاد ام انا اقول لا
ما فيهم قدرة على الجهاد اولا ان المسلمين انفسهم مختلفون بل ربما بعضهم يود ان ان يحارب بعضا هذي واحدة ثانيا ليس عندهم قوة مادية في مقابلة الكفار فلذلك لا نقول ان الجهاد
واجب على المسلمين اليوم لانهم لا يستطيعون ولم ولم يأمر الله نبيه مكة ان يقاتل المشركين بعدم قدرة انما امره ان يقاتل حينما هاجر الى المدينة وصار له دولة امر بالجهاد
نعم ايش لو كان فرضا يعني ونهجم على الدولة هذه يعني نعم كان فرضا لو لو كان عندنا قوة هجمنا عليهم في اه مدائنهم بعواصمهم نسأل الله ان ان يأتي بذلك اليوم
استاذ محمد المسعودي يقول لم يتضح لي وجه الاستدلال بقوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوضه ونلعب على ان من استهزأ بشيء من الدين كفر كما ذكر ذلك اهل العلم عليهم رحمة الله
نعم لان الله قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانك قبح الله عز وجل بانهم كافرون والمستهزئ بشيء من الدين ملتزم بالدين كله لانه لا يمكن ان يؤمن الانسان ببعض الكتاب ويكفر ببعض
هذا ادريس ابن عمر الدين او الريث ادريس ابن عمر الدين يعني جدك اسمه الدين ها ها اسم مركب امر الدين عمر ولا عمر يمسكون الماء الميم عمر الدين طيب اه على كل حال الاسماء ما تغير
لكن من احسن من هذا طيب يقول ماذا يعني ماذا يعني قول بعض العلماء في اصح قول العلماء بمعنى ان العالم اللي اتكلم قال هذا حرام في اصح قوله العلماء معناه ان فيه
ان فيه قولين اصحهما هو ما ذكره ها ايه عند الشيخ اللي تكلم متى اكثر ما يقع هذا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول مثلا هذا واجب في اصح قوله العلم
اذا المسألة فيها قولان واصح ما عنده وما ما ذكره قال نحن نعلم بان الديوث هو الذي هو الذي سر الفاحشة في اهله اعاذنا الله من ذلك امين فهل تطلب
فهل تطلق كلمة ديوث على صاحب الدش لانه لانه مقر بدخول الدش في بيته بعد ايش معناها ان اهله يشاهدون المحرمات ومعرفته ان اهله يحب يشاهدون الجواب لا ليس بديوث لان الفاحشة زنا والعياذ بالله
بان يعلم ان امرأته تزني تقر الفاحشة فيه واتوا جهنم يقول روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حدث الناس في كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات
ثلاث مرات ولا تملنا الناس هذا القرآن ولا الفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم يقرأ عليهم حديثهم فتملهم ولكن ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون
فانظر السجع من الدعاء واجتنب فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون نعم لا يفعلون يفعلون ذلك الاجتناب فهل يصح الاستدلال بهذا الاثر على ما اخترناه من منع التحديث
باجتماع الناس في مثل مناسبات الزفاف نعم يدل على هذا هذا يدل على ما ذكرنا انه لا ينبغي للانسان في مجتمعاته ان يحدث الناس الا لرأى انهم يشتاقون الى حديثه
او يطلبونه او يرى منكرا يشاهده فلا تتكلم عليه والاشكلة على بعض الناس وبالاخص الطلاب اكل وكبد الجمل في المدارس وغيرها وان هناك بعض طلاب اكلوا ذلك وصلى صلاة الظهر بدون وضوء. السؤال هل كبدة الجمل تقطع الوضوء؟ وما قولك فيما
اكل وصلى بدون وضوء من السائل قال لا غلط انت حاطها بالالف وهي بالياء كلما زادت الالف على اربعة تكتب بالياء طيب اه نقول ان اكل كبدة الجمل والناقة ايظا
ناقض الوضوء ومن صلى وهو لم يعلم الذي ارى ان يعيد الصلاة كمن صلى بغير وضوء ثلاث شهور ثلاثة اشهر كم فيها من يوم تسعين يوم تاني يوم يعني تسعين صلاة ظهر
هذا هو هو احوط والا في بعض العلماء يقول اذا لم يعلموا بانه لحم ابل او لم يعلموا النهي فانه لا اعادة عليه لكن الاحتياط النعيم هذا ياسر البواردي موجود
من المعلوم يقول من المعلوم ان ان القواعد من النساء يجوز لها ان تضع ثيابها غير متبرجة بزينة فهل يتفرغ على هذا الحكم جواز النظر الى القواعد اللاتي لافتنة بهن وخصوصا في مجال الدعوة
الجواب نعم جلد القواعد من النساء ان تكشف وجهها ولو للرجال ولو لغير المحارم هذا يقول ان عنده مشكلة نفسية لا يحب الجلوس مع الناس فاقول عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يمرن نفسه
على الجلوس مع الناس والاختلاط بهم لعل الله يزيل عنه ذلك وهذا متعب المالكي يقول اذا كلف الطالب بكتابة بكتابة بحث فهل يجوز ان يكتب شخصا ان ينيب شخصا في كتابته سواء باجرة او بغير اجرة
الجواب لا لا يجوز هذا لان المقصود تمرين الطالب على البحث وكيف يرتبه وماذا نعلم عن جودته بالنحو والنحو محمد نور محمد ما حكم من يؤجل الطواف للوداع الى بعد الزيارة المدنية
وجدة من اين هو من الغرب لا بأس اذا صار مستقر مكة واما اذا كان يريد ان يذهب من مكة الى المدينة ثم الى بلده فلابد ان يطوف قبل ان يرفع
امل النشام اين يده طيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه امرأة بعد تعلمها وقراءتها في كتب الفقه ظنت انه لازمها في الجلسة الاخيرة
الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصرت الاذى كما يقارب ثلاثة اعوام ثم نبهت الى ذلك فصارت تقرأ التشهد قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فما حكم صلاتها في تلك الفترة
حكمها انه لا تلزمها الاعادة لانها متأولة ولهذا لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عمارا عيد صلاته الذي التي صلاها بالتيمم الذي ليس بمشروع هذا فؤاد الجهني يقول رواه البخاري في صحيحه موصولا عن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها
فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها وخاصتها اردت امرتك آآ امرت اقرأ ها ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنعت ثريد تبت تلبين عليها ثم قالت كأن كان او كنا
قلنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن السؤال هل يصلح الاستلام بهذا الحديث على جواز ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع
العزاء بغير سنن الطعام اي في بيت الميت سواء اكانوا رجالا ام نساء ثم يبقى الاقربون وينصرفوا هذا فيه نظر في هذا نظر لان لان هذا قد يكون على وجه
ضيق ولا تفتح الابواب ويتوارد الناس عليها لا انا اكره هذا عبدالله القاضي يقول كيف يكون تكون الاشارة بالسبابة في التشهد ان يحركها دائما ام يرفع السبابة فاذا دعا خفضها
كذب خفظوا ونرى بعض الناس نرى من الناس من يبسط كفه في التشهد فهل هو صحيح اولا الذي يبسط هي اليد اليسرى. تبسط على الفخذ الايسر او تلقم الركبة اما اليمنى فانها
تقبض منها الخنصر والبنصر والوسطى مع الابهام تحلق وثم صفة اخرى انها مع تضم ما البنصر ويضم الابهام اليها الى الاربع الى الثلاثة فتكون اربعة وتبقى السبابة مفتوحة بالنسبة للسبابة
من الناس من فهم من السنة انه ينصبها دائما هكذا كانها حربة ولا يحركها ابدا ومن الناس من يجعلها في طبيعته حتى يعود كل مفصل الى مكانه وعند الدعاء يرفعه
كلما دعا الله رفعه اشارة الى علو من يدعوه سبحانه وتعالى واما تحريكها عند التشهد فليس فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم