وينشئون. واحد المستأجرين ايش؟ احد المستعجلين نعم فهل يلزمه ان يخرجه؟ وهل وهل التلفزيون متزوجه؟ اذا تمت المدة اذا تمت المدة فليخيب بين ان يخرج هو او الدش لا ليس مثله
يقول الاخ نصيب ابن عبد الله اتعرفونه نصيب ابن عبد الله اين هو ها تعالوا نحسبه. ما تعرف طلاب اسرائيلين هذا طالب كبير على كل حال وش سؤالك قوله تعالى ان بعض الظن اثم
وقوله صلى الله عليه وسلم توفي لامة ما حدثت بها انفسها ايه نعم قال الله تعالى ان بعض الظن اثم بعض موكل للظن الظن المستند الى قرائن ليس باثم وهذا سؤال طويل لا تمكن الاجابة عليه
قوله تعالى ان مع مواقف مولانا في الفكرة والرسول صلى الله عليه وسلم دعا لانس اللهم بارك لهم اللهم اكثر ما له وولده وبعض الناس يستدلوا بهذه الاية ان يتحددون المسألة
يعني بيختصروها على ثلاثة واربعة الاية لا تدل على هذا يدل على ان انسان مبتلى بامواله واولاده فاما ان يقوم بما يجب عليهم نحوهم واما ان نهمل كما قال عز وجل نبلوكم بالشر والخير فتنة
وليس المعنى ان الاموال والاولاد فتنة في الشر اختبار ففهمت طيب كيف نوفق بين امرين هما ان الكسب الاسود ان الكلب الاسود يقتل لانه شيطان وان حية المنزل لا تقتل لانها يمكن ان تكون جنية
المراد بالشيطان يعني شيطان الكلاب يعني شرها واخبث شيطان الجن صالح الصالح يقول البعض ان اشتراك المرأة في التمثيل امر ضروري لابد منه لاننا لا نستطيع ان نخرج المرأة من الحياة
واي واي عمل ان يخرج المرأة من الحياة واي واي عمل ترامي يعني فن فني تمثيل هادف لا توجد فيه امرأة فهو عمل غير منطقي ودليلنا على ذلك ان القصص القرآن
منذ ادم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فريق ادم وحواء نوح وامرأته وزوجته كلها الى اخره كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي فكيف بنا نغلق الباب امامها ونخرجها من الحياة الرجاء
التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة الفقر او لا تقرأ هناك فرق بين ان تكون المرأة بنفسها تمثل امام الناس او ان يتحدث عن قصة
فيها امرأة فرق عظيم فنحن لا نقول لا تذكر النساء ابدا لا نرى جواز ان تقوم ممثلة اللهم الا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذا يمكن اذا قمنا بجواز التنفيذ
على ان اصل التمثيل في خلاف بين العلماء المعاصرين لكن نسأل الله السلامة يعني الان المسلمون تكاد تقول ان الفتن بدأت تشرئب وعناقه بدأت تظهر ولعل هذا والله اعلم توطئة لخروج المهدي
فانه يخرج اذا ملئت الارض ظلما وجورا كل الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وفي ثقافات وغيرها لعله ينذر بذلك والله اعلم هذا فؤاد يحيى يقول اشكل علي قولكم بتحريم الوصية للوالد او لاجنبي
باكثر من من الثلث ولو ولو اجاز الورثة جدالا في حديث بحديث سعد بمرضه وقولكم بجواز الورثة في مرض في مرمى الموت المخفوف مع ان حديث سعد في بمرض مخلوق
يوصل وجه الاشكال بنعم ها نعم اذا اجاز الورقة اذا اذا انتقد الملك الى الورثة فهم احرار لكن ربما اذا اوصى الانسان زائد على الثلث انتقل المال الى ورثة ربما
يوافق بعضهم حياء وخجلا والذي وافق احيانا وخجلا لا لا يعتبر قول ولا اجازته يقول هذا مسجد العطاوي نعم تقول هذه امرأة عجوز يزيد عمرها ثمانين سنة عن ثمانين سنة
ويصافحونها الرجال الذين ليسوا بمحرم لها ويقبلون رأسها فهل يجوز هذا الفعل ام لا؟ وجزاكم الله خيرا لا يجوز هذا الفعل قد يقول قائل ان هذه المرأة يجوز لها كشف وجهها لانها من القواعد التي لا يرجو النكاح
فنقول ان المصافحة والتقبيل اشد تأثرا او اشد تأثيرا من كشف الوجه فلا يجوز وهذا من ام من ام عبد الاله يقول بعض النساء عند اقامة الصلاة لا لا يسقطن جيدا فكل امرأة واخرى بين
انهما فراغ في اثناء الصلاة فنرجو التنبيه على هذا. نعم يجب التنبيه على هذا وان يعلم النساء ان صفوفهن كصفوف الرجال بمعنى ان ويطلب منهن ان يكملن الاول فالاول وان يتراصصن والا تصلي الواحدة وحدها مع
مكان الله في الصف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمى للنساء صفوفا فقال خير صفوف النساء اخرهم دل ذلك على انه يجب على المرأة ما يجب على الرجل في مسألة الصفوف
واما قول الفقهاء رحمهم الله انه يصح ان تقف المرأة وحدها خلف الصف ومرادهم اذا كانت مع الرجال فيصل شمري نعم يقول هل هل ارسل من الجن رسول؟ وما رأيكم في من استدل بقوله تعالى؟ يا معشر الجن والانس ان لم اتكم رسل منكم
على ان الجن ارسل منهم رسول الجواب لا لان الله تعالى قال ولقد ارسلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب والجن ليس ليس من ذرية نوح ولا ابراهيم فليس منهم الاصل
واما قوله تعالى يا معشر الجن والانس منكم فقالوا ان الخطاب للمجموع وليس للجميع فهو يخاطب الجمع كله ويقول الم يأتكم مسلم منكم؟ والمراد من احد الجنسين يتعين حمل الاية على هذا
لان النصوص الاخرى دالة على ان الرسل من بني ادم هذا انه يمكن ان يراد بالرسل النذر ويكون المراد بالرسل الجن النذر مثل الذين ولوا الى قومهم منذرين فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد
فامنا به الى اخره قال نعم فقالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى سائل محمد بن صالح المسعود يقول مس المرأة كمثل الشافعي علامات بالشافعي ينقض وضوءه القول الذي رجح
تحتموه انه لا ينقض ولان قومنا على مذهب الشافعي فانهم اذا ارادوا اذا رأوا الرجل يمس المرأة ويصلي بدون وضوء من هذا فانهم ينكرون عليه فهل للامام الشافعي رحمه الله ادلة غير ظاهر الاية؟ وهل الاحتياط ان يوافق الانسان
اذهبه في هذه المسألة ليرى ان الاحتياط اتباع السنة هذا هو الاحتياط الا اذا اشتبهت الامور الامور تحتار لكن اذا كان فيه تشويش فكونه يتوضأ كانت التشويش على الاقل نقول يكون تجديدا اذا كان قد صلى بالوضوء الذي قبله
هذا طيب وهذا يوسف ابو الحسن النجار ان يقول هل يأثم الانسان في كتاب الله كان حافظا له او عدة اجزاء منه افيدونا الجواب لا لا يأثم الا اذا تركه تهاونا
زهدا فيه فهذا يأثم من اجل ما قارنه من النية والا فالرسول عليه الصلاة والسلام احيانا ينسى بعض الايات فهمت وهذا خليل ابن عبد الرحمن وجناحه يقول هناك من اهل العلم من قال بان النهي عن الصلاة بعد العصر
المذكور في حديث ابي سعيد الخدري مقيد ومخصوص بنزول الشمس حديث علي في سنن ابي داود نهى عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة ارجو الجواب على هذا الاشكال الجواب على هذا الاشكال
من الاحاديث اللي فيها ان النهي يمتد الى الغروب اصح يؤخذ بها وهي ايضا احوط وهذا يقول ام انس ما حكم قص شعر المرأة الى الكتف مع العلم بان شعرها
يضايقها قصد شعائر المرأة فيه ثلاث اقوال العلماء القول الاول انه حرام والثاني انه مكروه وهذا المذهب عند الحنابلة ثالثا انه جائز بشرط الا يكون اصلا كثيرا حتى يشبه رؤوس الرجال
والشرط الثاني الا يكون قسطا على شبه ما تقصه نساء فيكون حراما ايضا لاجل التشبه وهذا سامي ابكر يقول لقد مر بنا في كلام شيخ الاسلام قوله في توحيد الجهمية انه اثبات الوجود المطلق
شرط الاطلاق ما مقصود بسورة الارض معنى مطلق الوجود المطلق يعني الذي ليس له صفة سورة الاطلاق يعني انه لا يقيد بصفة فهمت؟ ايه هو هذا المعنى والمعنى محمد ابن عبد الله
تقول اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور ثبوت الاسم والصبغ وسبوت حكمها ومقتضاها وان دلت على وصف غير متعدد تضمنت امرين ثبوت الاسم وثبوت الصفة. فهل هناك ظابط
لثبوت حكم الصفة ومقتضاها الضابط التعدي الحي مثلا هذا غير متعدد تعظيم غير متعدي لكن الصنيع متعدي يسمع كل فيكون هذا لا بد من ثلاثة اشياء وهذا السائل فهد فهد الحربي
تقول في احد المساجد وجدت اناسا وهو يقول اناس بالرفع او بالجر لا ادري يصلون في حوش المسجد ويهتمون بالامام الذي يصلي داخل المسجد ومعه المصلون وهؤلاء يأتمون به سماعهم له اعبر مكبر الصوت
ما فما حكم هذه الصلاة؟ وهل يؤمرون باعادتها علما انه ربما لا يؤمرون باعادته ولا شيء عليه لان المسجد واحد وان لم يره الامام ولا المأموم من قال بلزوم الموالاة في جمع التقديم
بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير ليس هناك دليل بين لكن ربما يستدلون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مزدلفة انه لما وصل الى مزدلفة بعد صلاة العشاء بعد دخول وقت العشاء
صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقام فصلى العشاء واما صراط في جمل التقديم فقالوا لان جمع يقتضي الظم يعني جمعوا صلاتين بعضها بعضهم والى بعض وهذا لا يكون مع مع
مع التباعد اما شيخ الاسلام ابن تيمية فيقول لا لا في جمع التقديم ولا في جمع التقييم وان استباحة الجمع يعني ان الوقت ان الوقتين صارا اسمع يا فؤاد صار ايه
صار وقتا واحدا اصلي في اول وقت او في اخره او في وسطه مفرقا وموازي طيب ماذا يقول خالد ابن المعلى الرفاعي قال السفاني وليس واجبا على للرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء
ما مراد الشيخ من قوله مقضي التوضيح بالمثال المقضي ما يقضيه الله عز وجل من قضاء قدري وقضاء شرعي القدر ما يتعلق بالخلق والشرع ما يتعلق بالامر والنهي فمثل اه الجوع المرض الخوف هذا قظاء
قدر اه وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الحج هذا قضاء ترى فالقواجب يجب الايمان به يعني كون الله قدر هذا يجب ان نؤمن به لكن هذا المقدر لا يجب الرضا به
كون الله قدره يجب الرضا به فيجب ان نرظى بما قدره الله اي بتقدير الله للشيء سواء كان خيرا او شرا ولهذا من شروط الايمان بل من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره
وشر اما المقضي هذا فيه تفصيل ولهذا قال بكل مقضي طيب