1
00:00:09.400 --> 00:00:34.000
ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.100 --> 00:01:04.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن

3
00:01:04.250 --> 00:01:34.700
كررها ثلاثا ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن ابتلي فصبر طواها فهنيئا له العصر الذي نعيش لو اردنا ان نسميه باسم يوافق واقعه ولا سيما في الحقبة الاخيرة في تلك العواصف

4
00:01:34.900 --> 00:02:04.100
التي عصفت في بلاد المسلمين تسمينا هذا الزمان زمن فتنة  الناس في الزمن انور في زمن الخير في زمن الفضل كانوا يعلمون الناس الاخلاص وكان الامام ابو شامة المقدسي شيخ النووي وتلميذ ابن الصلاح

5
00:02:04.400 --> 00:02:34.200
رحم الله الجميع. يقول لو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد عالما يدرس الناس احكام النية لان الخير في ذاك الزمان هو السائد. وهو الشائع. وانا استعير منه  هذه الكلمة فاقول لو كان الامر الي

6
00:02:34.250 --> 00:03:03.800
لجعلت في كل مسجد اماما او طالب علم يدرس الناس الفتن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر امته من الفتن. وافرد اماما الدنيا الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل الجوع في البخاري والامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري اصحاب

7
00:03:03.800 --> 00:03:38.100
في الصحيحين كتابا للفتن في صحيحيهما وكثير من هذه الاحاديث نحن بها. نحن بحاجة ماسة اليها في هذه الايام  العجيب في امر الفتنة ان بعض الناس يزيد الفتنة اشتعالا وهو يتكلم عن الفتنة. في تعامل مع احاديث الفتنة بفتنة. ذلك ان الفهم الصحيح والكليات

8
00:03:38.100 --> 00:04:06.250
والمعالم البارزة لموضوع الفتن غاب عن كثير من الاذهان والذي نفسي بيده اننا في هذه الايام بحاجة اليه اشد من حاجتنا للطعام والشراب والهواء. لان من فتن في خسر عز الدنيا مجتمعا مع جنة الله في الاخرة

9
00:04:06.950 --> 00:04:34.600
والناس يسمعون الفتن ويتكلمون عن الفتن ولا للاسف الكبير لا يعرفون الفتنة وما المراد بها وكيف نشأت واذا اردنا ان نحللها في المختبر معتمدين على النتائج التي مستندها الادلة من الكتاب والسنة

10
00:04:34.850 --> 00:05:02.600
واثار سلف الامة فاننا لا نعرف مكونات الفتنة وكيف تنشأ الفتنة وكيف يعقد نوابها تنتشر فضلا عن ان نعرف كيف ندرؤها وكيف نبتعد عنها الكلام في الفتن كثير ويحتاج الى محاضرات عديدة. ولكني ساتكلم

11
00:05:02.850 --> 00:05:25.250
بالمحاضرة الاولى هذه ولعلي قريبا اعلن عن باقي المحاضرات وتكون هذه المحاضرات متسلسلة كل محاضرة تبنى على المحاضرة التي قبلها همي في هذه المحاضرة ان ابين اولا اهمية ما معنى الفتنة

12
00:05:25.550 --> 00:05:55.800
كيف ينشأ نوار الفتنة كيف يعقد؟ كيف تقوى؟ كيف تظهر اهمية معرفة الفتنة اصناف الناس في فهم الفتن ثم للكلام بقية والكلام كما قلت طويل. اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الفتن كما نطلع على بعضنا بعضا. كما ينظر بعضنا الى بعض. فالنبي

13
00:05:55.800 --> 00:06:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم رأى الفتن تنزل من السماء ورأى الفتن وقد استقرت وتخللت بيوت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والمدينة من اواخر ما يصلها الفتن في اخر الزمان المدينة وبلاد الشام

14
00:06:14.200 --> 00:06:32.000
والفتنة لها محوران محور الزمان ومحور مكان وكل محور من المحورين يحتاج لكلام ولكني ساتكلم بايجاز في خلال اه تضمني لكلمتي هذه في هذا الدرس. ولعلي افرد المكان بشيء من تفصيل

15
00:06:32.150 --> 00:06:54.900
فاقول وبالله سبحانه وتعالى اجول ثبت في صحيح الامام البخاري بسنده الى اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قطبا من اطعم المدينة. استشرف صعد

16
00:06:55.500 --> 00:07:15.550
جبيل صغير. تلة صعد النبي صلى الله عليه وسلم وصعد معه بعض اصحابه فنظر الى بيوتات اهل المدينة امامه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هل ترون ما ارى؟ قالوا لا

17
00:07:16.350 --> 00:07:41.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى وكلامه حق وصدق اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم كما يتخللها مواقع القطر اي مواقع مطر كيف تكون في مكان مرتفع فتنظر للمطر يتخلل اسطح البيوت

18
00:07:41.500 --> 00:08:09.700
وترى ذلك بام عينيك فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك بام عينيه وثبت ايضا في صحيح الامام البخاري من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فزعا. فقال

19
00:08:09.750 --> 00:08:38.400
لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب ماذا انزل الليلة من الخزائن ماذا انزل الليلة من الفتن؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب كي يصلين. والمراد بصواحب الحجرات

20
00:08:38.550 --> 00:09:00.800
ازواجه يصلين اي يصلين قيام الليل. الشاهد من ايرادي بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل من السماء ماذا انزل من السماء؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بالفتن وكان يحذرهم من الدجال وكان غير واحد

21
00:09:00.800 --> 00:09:26.000
من الرواة يقولون يحذرنا من الدجال كأنه وراء النخيل يعني كأنه في مكان قريب وكان الاصحاب يلقنون ابناءهم احاديث الدجال كما يلقنونهم السورة من القرآن وفي مسند احمد باسناد نشوبه انقطاع ان الدجال ليظهر حتى يذهل

22
00:09:26.150 --> 00:09:45.600
الائمة عن ذكره على المنابر لما الائمة يتركون التحذير من الفتن تظهر الفتن لما يترك العمة تحذير من الفتن تظهر الفتن. ولنا مع هذا شيء من تفصيل لكن اقول اخواني الفتن من الغيب

23
00:09:45.650 --> 00:10:09.600
الفتن من الغيب الذي اطلع الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم عليه فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فالفتن من الغيب الذي اطلع الله نبيه عليه. ولذا

24
00:10:09.600 --> 00:10:39.550
الفتن لا تحتاج الى اجتهاد. موضوع الفتن موضوع اخبار والاخبار التي بلغتنا وصحت وثبتت في دواوين السنة تغنينا. وتكفينا وفيها الخير والبركة. ولكننا في غفلة عنها ولكننا للاسف في وقت الحاجة اليها قل ان نقبل عليها وقل ان ينشرها اهل العلم

25
00:10:39.550 --> 00:11:03.600
وطلبته والناس يحتاجونها كحاجة المريض للدواء. ثبت في الصحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم صعد المنبر بعد الفجر فالمنبر لا لا يصعد ولا يركب فقط يوم الجمعة. في القضايا المهمات والنوائب

26
00:11:03.750 --> 00:11:18.850
الجسيمات كما حصل لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث ايضا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في صحيح البخاري لما ابو بكر رضي الله عنه بالخلافة صعد عمر المنبر

27
00:11:18.950 --> 00:11:41.250
وبايع ابا بكر وتتابع الناس على بيعته. وكان عمر قد اعلن البيعة على المنبر ولم يكن يوم جمعة الحدث الجلل يسن ان يصعد المنبر وان يتكلم عن منبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم الفجر

28
00:11:41.300 --> 00:11:57.800
فصعد المنبر يقول الراوي والحديث في صحيح مسلم فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بدون الظهر ثم صعد المنبر. فخطبنا حتى حضرت العصر

29
00:11:58.050 --> 00:12:17.100
وصلى بنا العصر ثم صعد المنبر. فخطبنا حتى غربت الشمس فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه

30
00:12:17.200 --> 00:12:47.200
النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خص يوما بتمامه وكماله لاحاديث الفتن. فموضوع الفتن موضوع مهم والواجب علينا ان نتعلمه لنحذره. فالناس بالنسبة الى احاديث الفتن وسط وطرفان والوسط هو المصيب والطرفان مخطئان. الناس ثلاثة اقسام بالنسبة الى

31
00:12:47.200 --> 00:13:14.450
الفتن صنف يتعامل معها على مذهب اهل الجبر وان الفتن لا بد ان تقع ولا وليس لنا حول ولا طول ولا قوة ونقف مكتوفي الايدي حتى ترتع الفتن وحتى يخوض الناس في الفتن. هذا مذهب بدعي باطل. لم يفهم اصحاب محمد

32
00:13:14.450 --> 00:13:38.100
صلى الله عليه وسلم الفتن على هذا الحال صنف اخر وهو الطرف الاخر المخطئ اقوام لا يفقهون واقع الامة. واقوام وجلهم من الشباب المتحمس. لا وزنا للفتنة  ولا يريد الا الخير الخالص

33
00:13:38.200 --> 00:14:02.550
نحن في الزمن الذي نعيش نحتاج الى الخير الغالب. فالفقيه ليس الفقيه الذي فرقوا بين الخير والشر. وانما الفقيه الذي ان تزاحمت عليه الشرور ارتكب ادناها. وان اجتمعت عليه الخيرات اخذ باعلاها

34
00:14:02.700 --> 00:14:30.900
فهنالك فريق لا يقيم وزنا للفتن. وهو مثالي في فهمه للشرع وهو يفهم مثلا ان الجهاد في سبيل الله مثل ركعتين فرض الفجر ولابد من حمل السلاح والجهاد دون للعواقب ودون نظر الى ان الجهاد هو درجة من درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان انكار

35
00:14:30.900 --> 00:15:04.700
ان ترتب عليه زوال او نقصان فواجب وانزال محلى محله مثله ففيه فرق وان ترتب عليه منكر اكبر منه فهو منكر. كالجهاد الذي عايشناه وسمعناه في هذا الزمان جهاد مصنوع جهاد تخطط له دول كبرى. والشباب يذهبون ضحايا

36
00:15:04.800 --> 00:15:28.600
يقدم دماؤهم على صحون من ذهب للشيطان. لليهود كل الذي يجري مما سمي كذبا وزورا ربيعا عربيا. وكنت منذ اول يوم اقول عنه خريف غربي ليس هو الا لصالح اليهود. وتكشفت الامور وستتكشف

37
00:15:29.350 --> 00:15:50.250
وهذا من كيسي هذا المقطع من تيسي ليس لي عليه اثر الا حدسي وفهمي لاحاديث الفتن المتحصن باحاديث الفتن المستحضر لها الذي يحفظها ويفهمها هو الذي يصيب في في الاوقات الشديدة

38
00:15:50.300 --> 00:16:12.650
هو الذي يعتصم بالحق في وقت الشدة وفي وقت الظلمة. ولذا حاجتنا في هذه الازمنة وفي هذه في هذا الوقت لاحاديث الفتن ان نتعلم وان نبثها وان ننشرها حاجة ماسة وهي اكبر من الحاجة في اي وقت

39
00:16:12.650 --> 00:16:32.650
من الاوقات التي مضت الا ان تكون الحاجة في الايام القادمة. فكلما مضى الزمن كما يأتينا بعد قليل اشتد الفتن وكلما اشتدت الفتن احتجناها ان نتعلمها وان ننظر اليها وان نفهمها

40
00:16:32.650 --> 00:16:58.550
الناس بالنسبة للفتن طرفان ووسط الطرف الاول والطرف الثاني كلاهما مذموم. والوسط ان تتعلم احاديث الفتن. وان تعلم انها من قضاء الله وقدره الكوني. وان الواجب علينا ان ندفعها عن انفسنا

41
00:16:58.550 --> 00:17:30.050
وعن بلادنا وعن مجتمعاتنا وعن احبائنا واخواننا ما استطعنا لذلك سبيلا ارأيت الى ذاك الاب الرحيم الذي يريد ولده ان يسافر الى بلاد الكفر مثلا يتغير عليه نمط الحياة الوالد يقول لولده من حرصه يا بني انك سترى وانك سترى وانك سترى. هل

42
00:17:30.050 --> 00:18:02.450
يقول له هذا الكلام حتى يستسلم يقول له حتى يحذر النبي اخبرنا عن الفتن بماذا؟ حتى نستسلم لها ام حتى نحذرها وحتى نتخذ جميع الاجراءات التي تحول دوننا ودونها وان نؤخر في ظهورها قدر استطاعتنا. هذا هو الواجب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن احاديث الفتن من اجل ان

43
00:18:02.450 --> 00:18:35.700
نحفز هممنا وان وان تجتمع قوانا على مواجهة هذا الامر. الانسان في العادة اذا اراد ان يحمل شيئا ثقيلا يحمله وهو صاحب همة ونهمة وصاحب عزيمة يجمع القوة ويحمل بينما اذا كان مسترخيا ثم حمل شيئا ظنه اسفنجة فاذا هو حديد او فلان يتضرر

44
00:18:35.900 --> 00:19:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن من اجل ان نحفز القوة ونجمع الامر وان نثبت على ديننا ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لنا حتى نفهم موضوع الفتن فهما صحيحا والحديث ثابت عند احمد في المسند كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله

45
00:19:00.450 --> 00:19:23.050
اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان اردت بي وبقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فاقبضني اليك غير مفتون. الموت للمؤمن على دين خير من ان يبقى على حياة فيها فتنة. الواجب

46
00:19:23.050 --> 00:19:44.000
لدينا في الفتن لا نستسلم لها ولا نهملها والواجب علينا في الفتن ان نعمل جاهدين على دفعها اية كلما اتلوا كتاب الله عز وجل واصل اليها اه اقع في اشكالات كثيرة

47
00:19:44.250 --> 00:20:03.900
ومكثت سنوات منذ النشأة وانا كلما اقرأ الاية يخطر في بالي سؤال يحيرني ويتعبني على ما وصلت اليه يدي من كتب التفسير لعلي نظرت فيما يزيد عن ستين تفسير في نظرة الاية

48
00:20:04.100 --> 00:20:31.700
ولم اجد ما يشفي غليلي ويريحني حتى في الخلوة علمني ربي شيئا هو في هذا الصدد الذي انا اتكلم فيه. الله جل في علاه يقول في سورة الانفال  عن اهل بدر وما ادراك اهل بدر وفي البخاري تعليقا ان الملائكة الذين قاتلوا مع في الذين نزلوا والملائكة الذين نزلوا يوم بدر

49
00:20:31.700 --> 00:20:48.000
هم خير الملائكة. وكان الرجل مهما فعل يقول النبي وسلم ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم. ماذا يقول ربي جل في علاه؟ في علاه في سورة الانفال

50
00:20:48.000 --> 00:21:03.950
عن اهل بدر اسمع الاية. كنت احتار من هذا الوصف. الله يقول عن اهل بدر كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون تخيل انسان يسوع يساق الى الموت وينظر الى وينظر الموت

51
00:21:04.350 --> 00:21:21.650
وهو مقبل على معركة معركة فيصل اللهم انتهت هذه العصابة فلن تعبد في الارض كان النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ويرفع يديه ويدعو حتى ان ابا بكر قال كفاك مناشدة لربك ان الله ناصرك

52
00:21:22.900 --> 00:21:42.700
وكنت اقول كيف اهل بدر يوصفون بهذا الوصف فتأملت وتدبرت ففهمت ان اهل بدر خيروا بين مال وغنيمة يأخذونها من اموال تركوها في مكة وقد جاء آآ ابو آآ سفيان من تجارة

53
00:21:42.850 --> 00:22:07.450
من بلاد الشام وقد خرجوا ليستولوا على قافلة وبين قتال فالانسان اذا خير بين امرين فاختار الايسر تقول عليه الاثقل. تقول عليه الصعب فكان حالهم هكذا لانهم ما خرجوا للقتال اصلا. وما حفزوا قواهم. النبي صلى الله عليه وسلم فصل لنا في الفتن

54
00:22:07.450 --> 00:22:25.550
وبين شدتها لنبقى يقظين لنبقى حريصين لتعلم انك في اخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر الجمر ان قبضت عليه ان قبضت عليه اطفأته

55
00:22:25.800 --> 00:22:45.350
وان بقيت تمسكه هكذا يحرقك ويتعبك اما الجبر ان قبضت عليه اذا في اخر الزمان نحتاج الى القبض عالدين في وقت الفتن نحتاج الى شدة وعجلت اليك ربي لترضى. نحتاج الى الهمة. نحتاج ان نحفز القوة

56
00:22:45.700 --> 00:23:04.800
نحتاج ان نجمع قوتنا لتستقيم على امر ربنا. والا نتهاون والا نتساهل في الاشياء ولذا اخواني موضوع الفتن بماذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالفتن؟ اخبرنا صلى الله عليه وسلم بالفتن

57
00:23:04.800 --> 00:23:29.150
لا نحفز قوانا وحتى نعلم ان الامر جد وليس بالهزل. وان الامر خطير والامر ليس بسهل فالواجب علينا في زمن الفتنة وفي وقت الفتنة ان نكون يقظين حذرين متربصين مستعدين

58
00:23:29.150 --> 00:23:47.800
ان نتحمل على انفسنا مقابل ان نثبت على ديننا. ولذا في حديث في حديث عبد الله بن عمرو الطويل الذي في صحيح مسلم يأتيكم ان شاء الله لعله يأتي في هذا المجلس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي

59
00:23:47.850 --> 00:24:07.400
ثم تنكشف ثم تجيء فيقول المؤمن هذه هذه المؤمن في وقت الفتنة يثبت ويستعد ان يموت ولا يفتن في دينه المؤمن صاحب بصيرة. لا يقع في حيرة يفهم الامور ينظر بنور الله عز وجل. من جمل ظاهره

60
00:24:07.500 --> 00:24:28.550
بسنة التزم الهدي وزين باطنه بالتقوى. واكل حلالا رزقه الله تعالى بصيرة وهذه البصيرة ان شاء الله تعالى يكون العبد ان ان اخلص وصدق فان الله لا يضيعه واعتصم بما اخبر به

61
00:24:28.550 --> 00:24:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة نحتاج ان نعرف كيف كيف يعقد نوارها وكيف تنشأ وفي اي ظروف تنشأ؟ وكيف تبتدأ؟ وبما تنتهي حتى نفحص انفسنا ونعلم هل اصابتنا الفتنة ام لتصبنا الفتنة؟ مع ان السلف ذكروا معايير

62
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
ذكروا معايير لمن اصابته الفتنة. ويحتاج ان نعرض انفسنا على هذه المعايير التي ذكرها حذيفة وغيره رضوان الله تعالى عليه جميعا. كيف يعقد نوار الفتنة؟ ربنا مدخل الفتنة. نوخذ عينة من الفتن ندخلها المختبر. ونحلي الفتنة. فاول

63
00:25:10.600 --> 00:25:30.550
نحتاج ان نعرف الفتنة ثم نذكر كيف اه يعقد مراد الفتنة. الفتنة اسأل الله ان يجيرنا واياكم منها اعلم بارك الله فيك الفتن قسما تنفك عن الانسان في اي زمان او مكان

64
00:25:31.200 --> 00:25:55.250
فتن كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تخص الغرائز الانسانية والضعف الانساني مثل حب المال حب النساء. الاولاد وقوله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة هذا امر موجود في كل زمان وفي كل مكان

65
00:25:55.450 --> 00:26:13.800
ولما اتكلم عن الفتنة وتطلق الفتنة لا يراد بها هذا يراد الفتنة من النوع الثاني الفتنة قسمان فتنة لا تنفك عن الانسان في اي زمان او مكان فتنة تكون في اخر الزمان

66
00:26:14.900 --> 00:26:39.450
لها مظهر في البداية وكيف تتربع في الامة لها مظهر اخر  ولها مناخ وبيئة تظهر فيه ولها طريقة في الظهور الدليل على ان الفتن تنقسم قسمين محاورة بديعة بين حذيفة وعمر

67
00:26:39.900 --> 00:26:53.350
وما ادراك ما الحذيفة وما ادراك ما الامور. عمر الملا لو كان في الامة محدثون لكان عمر كما في صحيح مسلم. وحذيفة الصحابي المختص في الفتن. رضي الله تعالى عنه

68
00:26:54.150 --> 00:27:16.100
محاورة بديعة جدا الذي يتأملها يعلم معنى الفتنة ويعلم كيف تبتدأ الفتنة. ومتى تبدأ تظهر الفتنة؟ قبل ان نعلم مناخ الفتنة. اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى ابي وائل شقيق بن سلمة

69
00:27:17.050 --> 00:27:46.250
وهو تابعي كوفي قال كنا في مجلس امير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال عمر ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة اظن لولا ان حذيفة موجود ما سأل عمر هذا السؤال

70
00:27:47.250 --> 00:28:13.550
انتهى لوجود حذيفة عمر فلحظ حذيفة في مجلسه فسأل سؤالا جسيما لا يقدر على جوابه الا حذيفة قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة  قال حذيفة انا يا امير المؤمنين

71
00:28:15.100 --> 00:28:35.850
انا يا امير المؤمنين قال عمر انك اذا النجري فهم حذيفة ماذا يريد عمر هذا كله عندهم في الداخل مثل ما ظهر حوار فيه دلالة واضحة على ان كليهما يعرف الفتنة معرفة تفصيلية

72
00:28:35.900 --> 00:29:04.200
ولما قال عمر انك اذا لجريء خفف حذيفة الوطأة فقال اسمع قال حذيفة  طبعا قال رافعا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة

73
00:29:04.250 --> 00:29:37.850
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر  انسان يفتن في ماله ويفتن في اهله. اهلك فتنة. اهلك فتنة وما لك فتنة وجيرانك فتنة  يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل من له حق عليك

74
00:29:38.500 --> 00:29:56.350
ان لم تؤده تتعرض للفتنة ان اديت نجحت في الفتنة وان لم تؤده لن تنجح في الفتنة. ما لك له حق عليك وولدك له حق عليك وجاره له حقوق الملك

75
00:29:56.400 --> 00:30:16.000
كان عمر يسأل عن الفتنة العامة التي تموج موج البحر والتي تظهر في اخر الزمان وتشتد ويبدأ ظهورها بقوة بعد وفاة عمر فلما سمع عمر يقول له انك اذا لجرئ

76
00:30:16.300 --> 00:30:38.350
تحول حذيفة عن الكلام عن الفتنة العامة الى الفتنة الخاصة التي لا تنفك عن الانسان في اي زمان ومكان. مباشرة عمر فهم ان حذيفة تحول ما اجابه  فقال لا اسأل عن هذا

77
00:30:39.000 --> 00:30:55.650
انا لما قلت ايكم يحفظ قال انك اذا لجريء لما قال لجريء ذهب للنوع الاخر الفتنة. قال اما انا فلا اسأل عن هذا ولكني اسأل عن الفتنة التي تموج موج المهر. قبل ان اذكر الفتنة التي تموج موج البحر

78
00:30:56.150 --> 00:31:21.850
فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه. ماذا تكفرها؟ الصلاة والصدقة والايش والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شراح الحديث لهم تحليل جميل يقولون هل في هذه الاشياء الثلاثة ما يسمى في علم البلاغة

79
00:31:22.050 --> 00:31:54.050
باللف والنشر شو اللف والنشر؟ يعني هذه الاشياء الثلاثة الفتنة تكفرها الثلاثة المذكورة قال يكفرها الصلاة ابنك اذا اردت ان تخرج من فتنته فالواجب عليك ان تعلمه الصلاة. وان تأمره بها وهو ابن سابق. وان تضربه عليها وهو ابن عاشر

80
00:31:54.750 --> 00:32:23.350
وان علمته الصلاة فاتتك الفتنة الخاصة والمال تنجو من فتنته يكثرها الصلاة والايش؟ والصدقة تنجو من فتنته بالصدقة. والجيران تكفرها تؤدي حق الله فيهم. وحق الله فيهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن كان له جار ولم يأمره ولم ينهى

81
00:32:23.550 --> 00:32:48.600
فهو مفتون فيه. قاصد ذي الفتنة. لم ينجح في فتنته. الكلام بذيئ وجميل بعض الشراح قالوا لا. قالوا كل الفتن خاصة تكفرها العبادات بانواعها الصلاة العبادة البدنية والزكاة صدقة العبادة مالية

82
00:32:48.800 --> 00:33:20.200
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر العبادة القولية فالذي يكفر الفتن ان تجتمع فيك اسباب المكفرات وان تنوع وتلون العبادات فتعبد ربك عز وجل عبادة ببدنك والصلاة شعار لها فحسب وبمالك والصدقة شعار لها فحسب

83
00:33:20.900 --> 00:33:44.150
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلسانك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار لها فحسب فكل الطاعات بانواعها ثلاث تكفر الفتن كيفما كان الامر. اتجاهات شراح ولكل اتجاه يعني اه نظر

84
00:33:44.150 --> 00:34:07.850
وكل نظر معتبر. يعني هذا اتجاه معتبر وهذا الاتجاه ايضا معتبر. لما قال جريء حول حذيفة رضي الله تعالى عنه الكلام عن الفتن العامة الفتن الخاصة. فاراد عمر ان يرده الى الموضوع

85
00:34:07.850 --> 00:34:29.400
اجبني. انا سألت في اول المجلس ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. يا حذيفة لا اسأل عن هذه يا حذيفة انما اسأل عن الفتنة التي تموج موج البحر. فتنة اخر الزمان التي تموج موج البحر. قال حذيفة

86
00:34:29.400 --> 00:34:55.250
رأى عمر رضي الله تعالى عنه متحفزا مدققا طالعوا حذيفة لعمر ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ ما لك ولا؟ ان بينك وبينها بابا ان بينك وبينها باب عمر فقال قال لحذيفة سائلا

87
00:34:55.500 --> 00:35:14.300
بان حذيفة اعلم منه بالفتن وفي هذا الاشارة الى ان ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصحاب فنون القضاء اعلم الناس فيه علي والميراث اعلم الناس في زيد والحلال والحرام اعلم الناس فيه

88
00:35:15.100 --> 00:35:37.100
معاذ وهكذا اصحاب اصحاب فنون اصحاب علوم فعلم حنيفة اشد واضبط من علم امرا في الفتن خاصة اما في سائر العلوم فبلا شك ان عمر يفوق حذيفة رضي الله تعالى عنهم جميعا

89
00:35:37.100 --> 00:35:56.500
قال ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ ان بينك وبينها بابا. قال عمر فيفتح الباب او بيكسر؟ اذا في باب والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن فلا بد ان تخرج الفتن

90
00:35:57.100 --> 00:36:17.250
شبه النبي صلى الله عليه وسلم الفتن بغرفة لها اربع جدران ولها باب والفتن في داخل هذه الغرفة وهذا الباب مغلق ولابد الفتن تعصف على الامة وكلما مضى الزمن اشتد العصر

91
00:36:18.000 --> 00:36:32.800
واشتدت انتشار الفتن فلما قال ان بينك وبينها بابا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان الفتن لا بد ان تظهر. فاذا هذا الباب لابد اما ان يفتح واما ان يكسر

92
00:36:33.300 --> 00:36:56.650
من الباب الذي بين الامة وبين الفتن من الباب؟ عمر حذيفة باساليب عديدة طولها ونوعها وكثرها وعدد طرقها. الامام ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة عمر. وقد طبعت الشهاب الباحثة الدمشقية

93
00:36:56.700 --> 00:37:15.100
ترجمة عمر في مجلدة ضخمة جدا فرضتها من تاريخ دمشق اورد ابن عساكر ادلة طرقا عديدة جدا عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه كان يقول عن عمر انه قفل الفتة

94
00:37:15.350 --> 00:37:32.000
الفتنة والعمر قفل الفتنة عمر حي ما في فتن ولد عند احمد في المستند ان خالد بن الوليد سمع رجلا يقول لقد ظهرت الفتن وقال عمر فقال خالد قال اما ابن الخطاب وهو حي فلا

95
00:37:33.100 --> 00:37:54.950
ابن الخطاب حي لا تظهر الفتن واما ابن الخطاب وهو حي فلا ستظهر هذا امر كان موروث عند الاصحاب الان عمر اما يقتل واما يموت ثم بعد ذلك تعصف الفتن وتبدأ تظهر موجات الفتن

96
00:37:55.300 --> 00:38:26.850
ان ان بينك وبينها بابا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال حذيفة بل يكسر لا اله الا الله من الذي قتل عمر؟ من مجوسي والفتن الذي نخشاها الامة هذه الايام ان ترجع فتعود على الامة من مجوس

97
00:38:26.900 --> 00:38:54.000
الذين يعظمون ابا لؤلؤة المجوسي واقاموا على قبره مشهدا يحج اليه ويعظم. ويلعنون عمر ويقولون عنه وعن ابي بكر صنما قريش. لعنهم الله لعنات المتتابعات الى يوم الدين يقولون عن عمر فيه داء لا يشفيه الا ماء الرجال. قاتلهم الله ولعنهم

98
00:38:58.800 --> 00:39:22.650
قال حذيفة بل يكسر قال عمر اذا لا ينغلق ابدا لو كان يفتح الباب يعني لو كان عمر يموت ليقتل قتلا لعلنا نجد بابا اخر نغلقه لكن ما دام الباب يكسر

99
00:39:23.350 --> 00:39:51.350
الباب يبقى تبقى تبقى الفتن تعصف بالامة الى يوم الدين قال بل يكسر وقال عمر قال عمر اذا لا ينغلق ابدا قال الراوي    ابو وائل شقيق بن سلمة تابع. فهمنا

100
00:39:52.150 --> 00:40:20.350
ان نسأل حذيفة هل كان عمر يعلم انه الباب فسألنا مسروق ابن الاجدع الاجدع تابعي له خاصية بعمر ليست كل الطلبة سيئة بالنسبة للعالم والشيخ فسألناه فقال فقال مسروق اي والله

101
00:40:20.550 --> 00:40:45.900
انه كان يعلم انه الباب كما يعلم ان دون غد الليلة هل يعلم علم اليقين ان عمر يعلم نفسه انه الباب. اذا الفتنة متى تبدأ اولا الفتنة ما معناها؟ الفتنة امواج تطول الناس وهم في مساجدهم

102
00:40:46.200 --> 00:41:10.600
وهم في بيوتهم وهم في اسواقهم نأخذهم تأخذهم وتجعلهم مشتركون فيها الناس اشتركوا بالفتنة باللسان بعض الناس يؤتى يوم القيامة يقول في صحيفتك متين الف قتيل. قال يا رب والله ما كنت اقدر اذبح دجاجة

103
00:41:11.300 --> 00:41:34.700
ميتين الف قال بارك مبارك جباء سالت كنت ابارك لها تبارك فيها باللسان وقبلت وما انكرت خط الدماء التي سالت ما مر على المسلمين مثل الفتن التي نحن فيها طريقان من المسلمين يقتتلان والله

104
00:41:35.150 --> 00:41:51.850
والله ان هذا العقل ليقبله والله العقل السليم لا يقبله لكن ما ادري كيف الناس تشارك في الفتنة. فريقان وظهر هذا اول ما ظهر في بلادنا في ليبيا فريقان من المسلمين يقتتلا

105
00:41:52.100 --> 00:42:14.850
هذا يموت ويقول عن قتيله شهيد وذاك يموت ويقول عن قتيله شهيد. والقاتل والمقتول مسلم. هذا من اعجب ما يكون ولذا ثبت عند احمد في المسند من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة

106
00:42:14.850 --> 00:42:30.450
حتى يكثر الهرج بي كلمة عن الهرج بعد قليل وانا اتكلم عن كيف يعقد من ورد في لا تقوم الساعة حتى يقصر الهرج النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة استدرك

107
00:42:31.150 --> 00:42:55.700
وقال كلاما ما احوجنا اليه ما احوجنا ان ننقشه في قلوبنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بقتلكم الكفار. ولا قتل الكفار اليكم ولكن ان يقتل بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل قريبه وابن عمه وجاره. قالوا يا رسول الله

108
00:42:55.900 --> 00:43:15.600
اين عقولنا يومئذ المسألة ما تحتاج لدين الفتن والله ما تحتاج لعلم اللي جرت في بلاد المسلمين. تحتاج لانات تحتاج لفهم نحتاج الى حلم يقتل بعضنا بعضا قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ

109
00:43:16.000 --> 00:43:35.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصبح عقولكم هباء. تدرون الذرات التي تكون مع الشمس الذرات لما يدخل شعاع الشمس وانتم في المسجد فيكون فيه ذرات في الهواء. يصبح العقل مثل هذه الذرة. عقل طائش عقل خفيف

110
00:43:35.150 --> 00:44:01.950
فالذي يتجرع الفتن ومباركة الفتن هذا عقله هكذا هذا عقله هكذا لذا العاقل الذي يحرص وقت الفتنة ان يحفظ لسانه وان يدعو وان يدعو الناس للامة بان يحفظ البلاد والعباد وان يحفظ الدماء والاعراض. وان يبعد وان يجنب بلاد المسلمين من كل ضر

111
00:44:01.950 --> 00:44:28.750
هو شر سوء  طيب عرفنا كيف تظهر الفتنة؟ الفتنة بالمعنى انها تصبح امواج وان هذه الامواج تطول الناس التي تظهر ويشتد ظهورها مع مضي الزمن ممري الزمن ايضا يحتاج هذا يكون بعد موته. طب الفتنة ما هو مناخها الان؟ بعد ما عرفنا معنى الفتنة وعرفنا كيف تظهر الفتنة

112
00:44:28.850 --> 00:44:45.400
ما هو مناخ الفتنة؟ ما هو كيف يعقد موار الفتنة ثبت في هذا عدة احاديث نحتاج تحتاج منا الى تأني. حتى نفهم. ثبت مثلا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان

113
00:44:45.400 --> 00:45:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمن تتقارب الزمان ويمكث الامل  وينقش تظهر الفتن ويكثر الهرش  وثبت ايضا في الصحيحين ولفظ الامام البخاري ايضا عن ابي وائل شقيق. ابن سلمة قال كنا في مجلس فيه عبدالله بن مسعود وابي موسى الاشعري

114
00:45:22.900 --> 00:45:45.200
فقال ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان بين يدي الساعة يرفع العلم وينزل الجهل ويكثر الهرج. اعلم علمني الله واياك. ووفقني الله واياك

115
00:45:45.450 --> 00:46:11.900
ان الفتنة اول ما تظهر تظهر على شكل اختلاف تظهر بالخلاف بداية النبي صلى الله عليه وسلم قال للاصحاب انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا داء وما انزل الله من داء الا وجعل له دواء

116
00:46:12.450 --> 00:46:45.100
هذا داء انهم يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الدواء اولا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. ثانيا اياكم ومحدثات الامور. اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثالثا

117
00:46:45.500 --> 00:47:15.400
ثالثا عليكم بالسمع والطاعة وانت امر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة قال علماء السياسة الشرعية شرط الوالي والحاكم والسلطان والملك اولا ان يكون حرا ثانيا ان يكون قرشيا ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة

118
00:47:15.950 --> 00:47:43.250
النبي يقول صلى الله عليه وسلم حتى ندرأ الفتنة قال عليكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فقدوا الحرية. حبشي فقد العربي والقرشية رأسه كالزبيبة فقد شكل الحسد حتى لو ان الوالي في اخر الزمان فقد جميع مواصفاته

119
00:47:43.350 --> 00:48:05.750
فان مزاحمة الملوك والساسة على ملكهم سبب من اسباب سفك الدم. والقيام بالثورات وظهور الفتن اعلم علمني الله واياك الفتن تبدأ بالخلاف واذا اردت ان تعلم هذه الفتنة تجسدت وظهرت وانظر الى الدماء الى الهرج

120
00:48:06.200 --> 00:48:34.550
المختبر يقول اذا في خلاف بين الامة ننتظر الفتنة والفتنة تنمو وتكبر شيئا فشيئا حتى حتى تتجسد في واقع الامة على شكل الهرج في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري قال فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم الهرج مما هو

121
00:48:35.200 --> 00:49:00.600
القتل وعند البخاري من حديث ابي موسى قال القتل على لسان اهل الحبشة. القتل على لسان اهل الحبشة الفتنة الها مناخ. مناخ الفتنة اولا يتقارب الزمان ومعنى يتقارب الزمان ان ان تنزع البركة

122
00:49:00.900 --> 00:49:30.900
البركة والفتنة امران متناقضان. فيه بركة ما فيه فتنة. نزعت البركة تبدأ الفتن تأمل معي كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. قال تقارب الزمان. اذان اكبر قال يتقارب الزمان النبي فسره في حديث اخر

123
00:49:30.900 --> 00:49:52.750
لا تقوم الساعة حتى تكون الصلة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة. هذا تقارب الزمان انزع البركة ويتقارب لا تستطيع الدفع للشيء الكثير في الوقت الطويل يتقارب الزمان اولا. ثانيا يقل العمل

124
00:49:53.950 --> 00:50:22.500
كلام كثير والعمل قليل. تقوى والعمل قليل. اذا لما ارى الله نبيه صلى الله عليه وسلم. الفتن قال من يوقظ صواحب الحجرات كي يصلي الصلاة والعلم والبذل يدرأ الفتنة لي ان شاء الله محاضرة كيف ندرأ الفتنة عن الامة؟ وساذكر الادلة النقلية الكثيرة فيها لكن

125
00:50:22.500 --> 00:50:41.850
الان انا انبه تنبيهات سريعة واريد ان ابين كيف يعقد نوار الفتنة. نوار الفتنة اخواني يعقد اذا نزعت البركة اولا. ثانيا العمل قليل في الامة. العمل الصالح العمل الصالح قليل. ثالثا ان يلقى الشح

126
00:50:41.950 --> 00:51:02.600
اصحاب الاموال يمسكون. اذا اردتم ان تعرفوا اذا اراد الله رحمة بالامة فان الله يجعل الاموال بيد السمحاء والذين ينفقون وكان الاصحاب يحرصون الاموال كحرص والي بيت المال على بيت المال. يحرص ان ينمي

127
00:51:02.600 --> 00:51:16.000
يا ما له ليدفع اخوانه ولد في موطأ ما لك. رواية عجيبة قل من ينتبه اليها في بيع العينة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية صحيحة مالك اذا

128
00:51:16.000 --> 00:51:42.600
ظن الناس بالدينار والدرهم. ما معنى ظن بخنا اذا ظن الناس بالدينار والدرهم واخذوا باذناب البقر وتمسكوا بالارض وتركوا الجهاد في سبيل الله. وتبايعوا بالعينة الا سلط الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم

129
00:51:43.150 --> 00:52:00.450
حتى يرجعوا الى دينهم. متى الناس ينشغلون بالتحايل على الله وعلى دين الله لما يمسك اصحاب القرض الحسن لما يلقى الشح. ما معنى يلقى الشح؟ يعني يصبح كل انسان يريد ان يكبر امواله. ويريد ان

130
00:52:00.450 --> 00:52:22.700
تنمي اموالهم والمال له بشهواته وليس المال لامته وليس المال لاقاربه وليس المال لاحبابه يلقى الشح فالفتنة تبدأ تظهر اولا قلة البركة او زوال البركة. ثانيا قلة العمل الصالح. ثالثا الشح

131
00:52:22.800 --> 00:52:44.850
والبخل يا الله ما اجمل ذاك الانسان الذي نفسه اكبر من منصبه. وماله ونفسه اكبر من ماله والويل لذاك المسؤول لسلطانه ومنصبه اكبر من نفسه وماله اكبر من نفسه كيف ينتفع الناس

132
00:52:45.250 --> 00:53:07.150
شايف انت في الناس بهؤلاء ولذا اخواني الفتن تدرع الامة لما نبعد هذه الاشياء. قال ويرفع العلم العلم الشرعي وان يعلم الناس احكام دينهم علما يقينيا صحيحا سليما على منهج سليم سبب

133
00:53:07.150 --> 00:53:30.700
من اسباب البعد عن الفتنة. ويظهر الجهل قال النبي صلى الله عليه وسلم تكثر الفتن. واذا الفتن كثرت ظهر اثر الفتنة كيف يظهر اثر الفتنة ايش القتل تصبح الثورات تسمى الاسماء بغير مسمياتها في اخر الزمان. والله ما نعيش

134
00:53:30.700 --> 00:53:46.650
ايش في زمن والله لو قاتلنا اليهود والله ما مات منا هذا العدد الذي سقط في سوريا والله كل الذي يجري في العالم العربي اليوم والله انه لصالح يهود والله ليس لصاحب افراد ولا لصالح دول ولا لصالح شعوب

135
00:53:46.700 --> 00:54:14.650
وانما هو لصالح اليهود لصالح اعداء الله عز وجل اخواني الفتنة هذا مناخها اذا وجدت هذه الاسباب بدأت الفتنة تنمو وبدأت تترعرع وبدأت تطول امواجها. فاذا طالت امواجها فالناس قل من يسلم والناس تبدأ الفتنة تبدأ تأخذ الناس بطول امواجها وشدة دفاعهم

136
00:54:14.650 --> 00:54:39.800
اليها ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اذا فهمنا الفتنة معناها الفتنة تاريخها الفتنة كيف تعقد وكيف تظهر يبقى كلمة عن زمان الفتنة نحتاج بكلمة عن زمان الفتنة وحتى نفهم

137
00:54:39.850 --> 00:55:03.450
لان المسألة دقيقة والمسألة تحتاج منا حتى تظهر يحتاج منا الى رسم بياني ساذكر لكم صرسم لكم رسما بيانيا مجملا نستطيع ان نفهم الفتنة ووقت الفتنة زاد الفتنة. اولا اعلم ان الخلاف اذا كبر فظهر قتل

138
00:55:03.550 --> 00:55:24.000
تبدأ الفتنة نهار اذا كثر تبدأ تظهر اكثر فاكثر. ولذا صح عند ابي عمرو الداني في كتابه الفتن كلمة عجيبة يقول حذيفة فيما اسند ابو عمرو الداني يقول حذيفة انظر الى الفهم فهم الصحابة للفتن

139
00:55:24.050 --> 00:55:51.150
يقول اول فتنة اول فتنة. طبعا هو يريد يتكلم عن الفتنة بالمعنى الاول بالمعنى الثاني المعنى الثاني. يقول اول فتنة مقتل عثمان اول فتنة مقتل اثما. واخرها الدجال يعني الفتن من مقتل عثمان للدجال فترة متتالية. فتن متواصلة. لكن

140
00:55:51.150 --> 00:56:14.700
على عجلة واعدكم ان شاء الله بالتفصيل في محاضرة نعلن عنها ان شاء الله في قريبا لكنني اريد ان اقوله ان الفتن تشتد كلما مضى الزمن  والدليل على ذلك كثير اشهر اشهره ما اخرجه البخاري في صحيحه

141
00:56:15.550 --> 00:56:42.250
بسنده الى الزبير ابن عدي رحمه الله قال ذهبنا الى انس بن مالك وكان انس في البصرة نشكو اليه ما نلقى من الحجاج وقال انس رضي الله تعالى عنه اصبغوا

142
00:56:43.000 --> 00:57:08.250
فانه لا يأتي عليكم زمان والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم  فانه لا يأتي عليكم زمان الله والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

143
00:57:08.350 --> 00:57:54.100
حديث مشكلة الحديث يحتاج الى فهم صحيح والبسط في شرحه الان يضيق الوقت عنه لكن الناس يفاضلون مفاضلات ليست سديدة وليست شرعية. ويجعلون الناس في مفاضلاتهم الحكام شعارا وعنوانا وهذه مفاضلة ليست شرعية وهذا الميزان ليس بسديد

144
00:57:54.350 --> 00:58:09.750
بدليل اولا الواقع في هذه الاخبار. كن معي. تأمل معي وانا اعطيك الان مفاتيح الفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه

145
00:58:10.800 --> 00:58:37.400
ايهما قبل وايهما بعد؟ عمر بن عبدالعزيز بن الحجاج  ايهما قبل؟ تختلفون في هذه؟ تختلفون؟ الحجاج قبل ما فيها ما فيها خلاف النبي يقول لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. طيب

146
00:58:37.500 --> 00:59:01.600
ايهما افضل عمر ابن عبد العزيز ابن الحجاج تختلفون في هذه الذهبي في السير لما ترجم للحجاج ومن عادته انه يطول الترجمة لائمة الهدى وائمة العدل. ويختصر الترجمة لاهل البدع واهل الظلم

147
00:59:01.800 --> 00:59:30.750
ترجم للحجاج باسطر قليلة. بالسير فقال قال نعاديه ولا نوالي نبغضه ولا نحبه له حسنات مطموسة في بحر سيئاته لو ان الامم تخابثت بين يدي الله يوم القيامة وجئناهم بالحجاج ابن يوسف الثقفي لغلبناهم

148
00:59:30.900 --> 00:59:50.950
هذا كلامي الذهبي رحمه الله. ونقل العبارة الاخيرة عن الحسن البصري فبلا شك ان عمر افضل من الحجاج طب حديث لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه يصبح موضوع اعوذ بالله

149
00:59:51.000 --> 01:00:07.950
هذا عد العقلانيين عند اهل الضلال. الحديث اللي ما بركب على عقله بكل موضوع. كذب يضرب بعقول اهل الصنعة الحديثية والجهابدة الكبار اتفقت الامة كلها على صحة صحيح البخاري يضرب بكلامهم بعرض

150
01:00:07.950 --> 01:00:29.250
قال لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر. طيب نعيد المفاضلة. الناس في زمن الحجاج. والناس في زمن عمر ابن عبد العزيز ايوب عبد الله من الناس الذين في عصر الحجاج؟ صحابة صغار الصحابة

151
01:00:29.650 --> 01:00:42.900
ومن الناس في عصر عمر بن عبد العزيز؟ تابعيون من افضل؟ والله الذي لا اله الا هو ان الناس في عصر الحجاج افضل من الناس في في عصر عمر بن العزيز

152
01:00:44.100 --> 01:01:05.450
وهذا يتفق مع الواقع وينقل حديث برفع عنه اشكال ثم راوي الحديث ابن مسعود روى الحديث وقال عقبه كلاما مهما قال ابن مسعود لما اورد هذا الحديث لا يأتي عليكم زمان وكان ابن مسعود يعرف هذه الحقيقة

153
01:01:05.600 --> 01:01:25.150
اخرج الامام الطبراني في الكبير قال يا ام عبدالرحمن ايهما افضل يوم امس؟  يسأل زينب الثقافية زوجته يوم عبدالرحمن ايهما افضل؟ اليوم امس قالت والله لا ادري. قال اما انا فوالله ادري

154
01:01:25.550 --> 01:01:45.550
والله ان اليوم خير من غد. وان امس خير من اليوم. وقال ليس امير باحسن من امير ولا عام باخصب من عام. ولكن العلم ولكن العلم. فالعلم في زمن الحجاج افضل من العلم

155
01:01:45.550 --> 01:02:08.300
من زمان عمر بن عبد العزيز والكلاب بقية بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

156
01:02:08.550 --> 01:02:31.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

157
01:02:32.150 --> 01:02:59.600
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

158
01:03:00.400 --> 01:03:20.400
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير

159
01:03:20.400 --> 01:03:47.250
الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ايها الاخوة الاحبة هناك وجه ارتباط بين محاضرتي ومحاضرة فضيلة الشيخ

160
01:03:47.600 --> 01:04:18.600
مشهور ال سلمان حفظه الله وكلامي حول الايمان والفتنة الرجل في دينه وفي ايمانه هي المعنية في محاضرة اخي فضيلة الشيخ مشهور لانه الخسارة هي خسارة الدين الخسارة الحقيقية هي خسارة الدين. خسارة الايمان

161
01:04:18.650 --> 01:04:50.550
خسارة العقيدة خسارة المنهج ولهذا الفتن الكثيرة المدلهمة التي هجمت على بلاد الاسلام غيرت المفاهيم غيرت القيم غيرت العقيدة الصحيحة غيرت المنهج الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم عليه كيف وهو الذي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن؟ فقال

162
01:04:50.750 --> 01:05:16.550
في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح آآ والعكس يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل الايمان ايها الاخوة عند اهل السنة في اللغة والتصديق والاقرار

163
01:05:16.600 --> 01:05:44.550
وعند اهل السنة والجماعة اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان. لان موضوع محاضرتي الايمان ثمرات الايمان. ما الذي نجنيه من الايمان وماذا؟ ولماذا امرنا الله عز وجل بالايمان؟ وما هو الايمان؟ وما فائدة الايمان

164
01:05:44.550 --> 01:06:13.700
في ظل زمان يعج بالفتن عياذا بالله الايمان عند اهل السنة والجماعة اقرار باللسان وتصديق بالجنان اي بالقلب وعمل بالاركان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وينقص هذا الايمان حتى لا يبقى منه

165
01:06:13.800 --> 01:06:35.950
الا مثقال ذرة من ايمان وقد تطير هذه هذه الذرة فلا يبقى في قلب العبد من الايمان شيئا يقول الامام ابن يقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا

166
01:06:36.000 --> 01:07:00.400
فارعه سمعك فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه ولهذا من علامات القرآن والسور المدنية انها تفتتح بيا ايها الذين امنوا يا في الغالب يعني هذا على الغالب. يا ايها الذين امنوا لان

167
01:07:00.500 --> 01:07:22.900
المجتمع مجتمعا مسلما مؤمنا فناسب ان يناديهم الله عز وجل بالايمان. بالمؤمنين يا ايها الذين امنوا من ثمرات هذا الايمان الذي اذا ضعف في النفوس عياذا بالله ربما حل محله النفاق

168
01:07:23.400 --> 01:07:50.300
والنفاق ظاهرة لا يعرفها المسلمون في مكة ولهذا لم تظهر لم لم تذكر لم تذكر ظاهرة النفاق في القرآن المكي في السور المكية وانما ذكرت في السور المدنية لانها ظاهرة بدأت او اول ما ظهرت

169
01:07:50.400 --> 01:08:17.250
في المدينة بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فصار بعض وانتصر الاسلام خصوصا بعد معركة بدر وصار الكفار والمشركون يظهرون الايمان ويخفون الكفر وهذا هو النفاق الاكبر عياذا بالله. الذي توعد الله اهله بالدرك الاسفل من النار

170
01:08:17.450 --> 01:08:37.450
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. يضعف الايمان في نفوس المسلمين حتى يدب مكانه النفاق ساق عياذا بالله والرسول صلى الله عليه وسلم حذر من النفاق. وبين علامات النفاق الذي هو ضد

171
01:08:37.450 --> 01:08:59.000
ايمان ولا شك ان ضد الايمان الكفر. هذا اذا كان معلنا فيه. اما اذا كان يظهر الايمان ويخفي فهذا هو النفاق الاكبر عياذا بالله. سمع حذيفة بن اليمان رجلا يقول اللهم عليك

172
01:08:59.000 --> 01:09:18.800
بالمنافقين او اللهم اهلك المنافقين. فقال يا ابن اخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقات انا يعني مش راح اطيل راح اخد يعني نصف ساعة ان شاء الله. وارجو الا ازيد عن ذلك

173
01:09:20.100 --> 01:09:50.850
فحتى ندخل في صلب موضوعنا من ثمرات الايمان اول ثمرة ومن اعظم ثمار الايمان ان بالايمان تتحقق ولاية الله الخاصة لعبده الولاية الله الخاصة للمؤمنين الصادقين قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من

174
01:09:50.850 --> 01:10:23.300
الذين امنوا وكانوا يتقون. ولهذا كل مؤمن تقي فهو لله ولي طبعا في آآ اناس وفرق منسوبة للاسلام عندها الولي هو ذاك الرجل الذي هام على وجه في الصحراء من غير زاد وثياب ممزقة ولا يغتسل ربما تمر عليه شهور لا يمس جسد

175
01:10:23.300 --> 01:10:49.100
الماء وقد يأكل آآ يعني الخنافس ويأوي الى الغيران ويأوي الى المقابر. ويحسب ان هذا ايش؟ من اولياء الله وفي الحقيقة هذا من اولياء الشياطين لان هذا الذي اعتزل الجمع والجماعات واعتزل الطهارة والنظافة وصار يأوى وهام

176
01:10:49.100 --> 01:11:13.550
وجهي من غير زاد هذا في الحقيقة خالف عقيدة الاسلام وخالف منهج النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالاسباب وكان يلبس يظاهر احيانا بين الدرعين يلبس بدل الدرع يلبس درعين. وكان يأخذ بالاسباب وكان

177
01:11:13.550 --> 01:11:41.750
لسفره بالطعام والشراب ويأمر اصحابه بذلك وكان يقول اعقل وتوكل فهذا الذي يفعله هؤلاء تواكل ليس بالتوكل ومما يؤكد ان ان الايمان يجلب الولاية الخاصة وهذه الولاية الخاصة هي التي يعني تجعل هذا المؤمن في عناية ورعاية من الله

178
01:11:42.550 --> 01:12:09.100
تلا علينا الامام حفظه الله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت. وعلى رأسهم الشيطان. يخرجونهم من النور الى  فحينما تحقق الايمان يا مسلم يا عبد الله تصبح وليا لله اي مقربا الى الله

179
01:12:09.100 --> 01:12:30.250
حبيبا لله تصبح انت مجاب الدعوة تصبح من من اهل رضوان الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به

180
01:12:30.250 --> 01:12:58.100
بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. مستجاب الدعوة ولئن استعاذ بي لاعيذنه فهذه بعض ثمار يعني الايمان او ثمرات الايمان. فكل خير فاساسه ومرجعه الى الايمان. وكل شر عياذا بالله فمآل

181
01:12:58.100 --> 01:13:25.300
هو مرجعه الى الكفر والنفاق وكذلك من ثمرات الايمان الفوز برضا الله ونيل رحمته ودخول الظفر بدخول دار كرامته وهي الجنة. والدليل على ذلك قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

182
01:13:25.300 --> 01:13:57.950
بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله ما هي الجائزة وما هي الثمرة؟ اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات

183
01:13:57.950 --> 01:14:19.650
عدن ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم. فانعم به واكرم من فوز من نعمة فنالوا رضا الله. ونالوا رحمة الله. ونالوا الفوز بهذه المساكن الطيبة. بماذا ايها الاخوة

184
01:14:19.650 --> 01:14:42.800
بالتحلي بالتمني لا بايمانهم بايمانهم بتقواهم لله سبحانه وتعالى. كملوا انفسهم تأملوا غيرهم وايضا من ثمار الايمان ان القليل من الايمان ينجي من الخلود في النار. ويوم القيامة يدرك الكافر

185
01:14:42.800 --> 01:15:04.750
قيمة الايمان وقيمة الاسلام. في الحديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير. يومئذ يعض الظالم على يديه. ويومئذ يقول الكافر

186
01:15:04.750 --> 01:15:30.950
يا ليتني كنت ترابا. فلهذا لا نستهين يعني افسق الفساق من المسلمين ما دام عنده التوحيد والايمان افضل من كل الكافرين مجتمعين وكذلك ايها الاحبة من ثمرات الايمان ان الله يدفع عن المؤمنين جميع

187
01:15:30.950 --> 01:16:01.200
وجميع الاعداء من انس ومن جن ومن شياطين ومن هوام. قال الله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا الله عز وجل يدافع ويدفع لانه في قراءة نافع في قراءة نافع وهي قراءة سبعية متواترة. ان الله يدفع عن الذين امنوا. فالله عز وجل يدافع عنك ويدفع عنك

188
01:16:01.200 --> 01:16:25.100
كل شر وكل ضر وكل مكروه قبل نزوله يدفع عنك شر شياطين الانس وشياطين الجن ويدفع عنك شر الاعداء ولهذا ذكر الله عز وجل لما ذكر قصة يونس وما وقع له حينما التقمه الحوت ايش قال؟ وذا النون الذهب

189
01:16:25.100 --> 01:16:45.100
ومغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ايش؟ ننجي المؤمنين. فهذا ليس ليونس بل هذا

190
01:16:45.100 --> 01:17:05.000
وعد من الله للمؤمنين بايمانهم فالله عز وجل يقول وكان حقا علينا نصر المؤمنين انا لننصر رسلنا. ومين كمان ؟ والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فهذه وعود

191
01:17:05.000 --> 01:17:24.300
ان الله وعد للمؤمنين الصادقين. والله عز وجل لا يخلف الميعاد نحن الذين اخلفنا نحن الذين اخلفنا الشرط. الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس. بماذا نلنا هذه الخيرية؟ او

192
01:17:24.300 --> 01:17:50.550
اسلافنا هذه الخيرية قال تؤمنون بالله ها قال تؤمنون بالله ثم قال تأمر تأمرون وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر انتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهاون عن المنكر وتؤمنون بالله. لماذا قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لان الامر بالمعروف

193
01:17:50.550 --> 01:18:04.850
النهي عن المنكر وسيلة من وسائل تقوية الايمان وان الانسان اذا لم ينه لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فانه ضعيف الايمان. بدليل انه وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان

194
01:18:04.850 --> 01:18:26.450
اذا لم ينكر المنكر بقلبه درجات انكار المنكر قال فبيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف ايمان ولهذا والله اعلم قدم الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الاية على الايمان

195
01:18:28.450 --> 01:18:51.350
ايضا من ثمرات الايمان ان اهل الايمان ينالون الحياة الطيبة في هذه الدار وفي دار القرار في الجنة والدليل على ذلك قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

196
01:18:51.350 --> 01:19:11.350
طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الحقيقة الطيب ولهذا تجد المؤمن في في الدنيا في سعادة. وتجد الكافر والمنافق في نكد في ضنك. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

197
01:19:11.350 --> 01:19:37.250
ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اية حياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى وكذلك من ثمار الايمان ان جميع الاعمال والاقوال جميع ما يصدر عن هذا المؤمن من

198
01:19:37.250 --> 01:20:02.900
اقوال واعمال انما سبب قبولها عند الله هو هذا الايمان. صحة هذا الايمان. بدليل انها لو صدرت من مشرك او من كافر فانها لا ترفع فوق رأسه قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك

199
01:20:02.900 --> 01:20:17.050
لتكونن من الخاسرين. قال المفسرون قال العلماء هذا الخطاب ليس مقصود به النبي. عليه الصلاة والسلام. انما مقصود امة النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الشرك

200
01:20:17.250 --> 01:20:37.250
وهو ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسوة والقدوة لامته فخاطب الله امة محمد صلى الله عليه وسلم في شخص محمد صلى الله عليه وسلم. والاية الاخرى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. جميع الاعمال

201
01:20:37.250 --> 01:21:06.750
والاقوال انما تصح انما تصح وتكمل بحسب ما يقوم بقلب صاحبها من الايمان والاخلاص. قال الله تعالى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. شوفوا وهو مؤمن وسعى لها سعيها وهو مؤمن ما له فاولئك كان سعيهم مشكورا

202
01:21:07.000 --> 01:21:32.350
فاذا تأسست الاعمال على الايمان وقامت عليه كان السعي مشكورا مقبولا مضاعفا. لا يضيع منه مثقال قالوا ذرة واما اذا فقد العمل الايمان فلو استغرق الانسان في العمل ليله ونهاره ابد الدهر فانه لا يقبل منه ابدا

203
01:21:32.650 --> 01:21:56.000
ومن ثمار الايمان الهداية والتسديد من الله تعالى. يعني يهدي الله عز وجل هذا المؤمن ويسدده وقد فرض الله عز وجل على المؤمن سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبة ان يسأل ربه الهداية الى الصراط المستقيم

204
01:21:56.000 --> 01:22:17.850
وان يسأل ربه سلوك سبيل الذين انعم الله عليهم وهم اهل الايمان الاوائل اهل الايمان الاوائل لانه كل نداء لاهل الايمان فيراد بهم الصحابة قبل كل الناس قال الله تعالى

205
01:22:19.200 --> 01:22:37.850
ومن يعمل من الصالحات ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن لأ الاية الاية الاخرى في بيان في بيان من انعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول

206
01:22:38.250 --> 01:23:00.150
الاية في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم والصديقين وعلى رأسهم ابي بكر والشهداء وعلى رأسهم عمر والصالحين وعلى رأسهم الصحابة

207
01:23:00.150 --> 01:23:25.300
ان اولئك رفيقا. هؤلاء هم الذين انعم الله عليهم وانظروا الى من هم؟ من هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم؟ فاسلك سبيلهم يا عبدالله. وانت تدعو ربك سبع سبع عشرة مرة ان يسلك الله عز وجل بك سبيل من انعم عليهم لا سبيل من غضب عليهم وهم اليهود باجماع المفسرين

208
01:23:25.950 --> 01:23:51.800
ولا سبيل من اضلهم الله وهم النصارى باجماع المفسرين فالهداية والتسديد من الله تعالى لاهل الايمان. الاكيد اهل الايمان الصادق. قال الله تعالى قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم

209
01:23:52.950 --> 01:24:20.100
كذلك هذا المؤمن من ثمار ايمانه انه يلقى المحاب والمسار بالشكر ويلقى المكاري والمصائب بالرضا والصبر. يعني يتلقى الاشياء التي يحبها بالشكر لله ويلقى الاشياء التي يكرهها بالصبر والرضا والتسليم. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة

210
01:24:20.100 --> 01:24:48.550
الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال علقمة ابن قيس النخعي هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم ومن نيمار الايمان نيل محبة الخلق

211
01:24:48.650 --> 01:25:15.850
وحسن ثناء الخلق على المؤمن قال الله تعالى ان ان الذين وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يلقي محبتهم في قلوب المؤمنين. وفي الحديث الصحيح اذا احب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه

212
01:25:16.300 --> 01:25:41.400
ثم ينادي جبريل الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه. فتحبه ملائكة السماء ثم يوضع له القبول في الارض الناس شاءوا ام ابوا ومن ثمار الايمان ايها الاحبة الرفق الرفعة في الدنيا والاخرة. لالله يرفع المؤمنين. المؤمنون لهم رفعة

213
01:25:41.750 --> 01:26:08.200
والمؤمنون لهم رفعة على الكافرين ولهم عزة انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت ورفعة المؤمنين وفيه رفعة فوق رفعة المؤمنين هي رفعة اهل العلم قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالذين اوتوا العلم

214
01:26:08.200 --> 01:26:28.200
لهم درجات فوق درجات احاد المؤمنين. لكن لكل واحد رفعة تليق به. يعني اذا كان رجل صالح وعابد ليس طالب علم فله رفعة في الدنيا. لكن اذا كان طالب علم وداعي الى الله وعالم عامل فهذا

215
01:26:28.200 --> 01:26:48.200
له درجات ودرجات وحسبه انه وريث شرعي للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام الاوان العلماء هم ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا

216
01:26:48.200 --> 01:27:10.850
علم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. ومن ثمار الايمان ايها الاحبة حصول البشارة بكرامة الله الامن التام من جميع الوجوه قال الله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار

217
01:27:11.550 --> 01:27:31.550
وقال لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة

218
01:27:31.550 --> 01:27:59.000
ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم وكذلك من ثمار الايمان الامن والهداية الامن والهداية وما احوجنا للامن والامن متعلق بالايمان. وبينهما تلازم. اذا فقد الايمان او ضعف الايمان في

219
01:27:59.000 --> 01:28:28.450
الامة ضعف امنها وضاع امنها. ولهذا قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والظلم هنا والمعاصي. الظلم هنا والمعاصي الصحابة انه الشرك وجثه على ركبهم وخافوا وقال فقال لهم صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا الى العبد الصالح

220
01:28:29.400 --> 01:28:55.050
كيف قال لابنه قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فوجود الشرك في الامة يذهب امنها بالكلية ووجود المعاصي في الامة يذهب امنها بقدر هذه المعاصي

221
01:28:55.200 --> 01:29:15.200
الدول والحكومات اذا تريد يعني توفير الامن فعليها ان توفر الايمان في الامة. وعليها ان تحارب الفساد وعليها ان تقمع الفساد. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. حتى لو كان هناك

222
01:29:15.200 --> 01:29:41.100
تكثيف للمراقبة وللانذار المبكر وتكثيف الشرطة وتكفير كل هذا لا يحفظ امنا ولا يجلب امنا. انما الذي يجلب الامن هو الايمان. ولهذا ربنا عز وجل جمع بين الامن والايمان بل اكد على ان ايضا لا ليس فقط الامن بل الهداية ايضا

223
01:29:41.550 --> 01:30:06.050
الايمان يجلب الامن والهداية. وسيدنا ابراهيم عليه السلام لما انتهى من بناء البيت سأل الله ماذا سأله؟ ربي اجعل هذا بلدا امنا. قدم الامن على الرزق بعدين قال وارزق اهله. لان الانسان اذا كان خائفا لا يستطيع ان ان يمشي يطلب المعاش ولا يستطيع ان يجلس هذا المجلس

224
01:30:06.050 --> 01:30:23.700
هذا المجلس لا يستطيع ان يجلسه. في بعض البلدان يخافون ان ان يكون ملغمة هناك او مفخخة وكم وكم وكم حصل مفخخات على ابواب المساجد وفي المساجد وفي وفي الاعراس وفي كل الاماكن فاذا

225
01:30:23.700 --> 01:30:43.700
اذا ضاع الامن ضاع الايمان واذا ضاع الايمان ضاع الامن فهما شيئان متلازمان. قال الله تعالى فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فنفى عنهم الخوف لما يستقبلون

226
01:30:43.700 --> 01:31:07.250
ونفى عنهم الحزن مما مضى عليهم وبذلك يتم له الامن ومن ثمار الايمان ايها الاخوة طول الثواب المضاعف والمغفرة وكمال النور في الحياة الدنيا ويوم القيامة. وعلى الصراط الى جنات النعيم. قال الله تعالى يا ايها الذين

227
01:31:07.250 --> 01:31:30.250
امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به على الصراط لان الناس يمشون على الصراط على قدر نورهم. فالانبياء مثلا يمرون على الصراط كالطرف. والصديقون يمرون

228
01:31:30.250 --> 01:31:55.600
الصراط كالبرق وهكذا كل على قدر ايمانه حتى ان بعض المؤمنين يمرون على الصراط زحفا وعلى جنبتي الصراط كلاليب فمخدوش مسلم ومأخوذ مكردس في نار جهنم عياذا بالله ومن ثمار الايمان نيل الفلاح والهدى

229
01:31:55.850 --> 01:32:20.900
نيل الفلاح بادراك كل مطلوب والسلامة من كل مرهوب. قال الله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وذكر الله ذلك بعد ان ذكر المؤمنين الذين امنوا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا بما انزل على من قبله من الانبياء

230
01:32:22.450 --> 01:32:42.450
ومن ثمار الايمان ايها الاحبة الانتفاع بالمواعظ والتذكير والايات. يعني المؤمن لانه قلبه حي ينتفع بالمواعظ. ينتفع بالذكرى بالتذكير اذا سمع الذكر يخشع قلبه. لانه قلبه لان قلبه مليء بالايمان. لان قلبه حي. لان القلب اذا ملئ بالنفاق

231
01:32:42.450 --> 01:33:02.450
وملئ ملئ بالشهوات والشبهات يصبح قلبا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يتأثر بالمواعظ يصبح هذا القلب قاسي كما قال الله عز وجل في ذم اليهود. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجارة او اشد قسوة

232
01:33:02.450 --> 01:33:27.900
وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله وايضا واعظ او المعلم دور في التأثير على مستمعيه اذا كان يعمل بما يقول وكان

233
01:33:27.900 --> 01:33:48.900
يعني يتكلم من قلبه لا من لسانه سأل احد السلف اباه ما لك يا ابي اذا وعدت الناس؟ ابكيتهم واذا وعظهم واذا وعظهم غيرك لم يتأثروا. قال يا بني ليست الام التكلى كالنائحة المستأجرة

234
01:33:50.200 --> 01:34:19.050
قال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقال الله تعالى ان في ذلك لاية للمؤمنين المؤمن لانه قلب لان قلبه حي ينتفع بالمواعظ ارشادات والتوجيهات انه يلتزم الحق ويتبعه علما وعملا وعنده الاستعداد لتلقي المواعظ النافعة

235
01:34:19.300 --> 01:34:43.700
فليس عنده مانع يمنعه من قبول الحق هذا المؤمن اما المنافق عياذا بالله او العاصي الذي ملأت قلبه الشهوات والشبهات فهو معرض عن الذكرى  ثم من ثمار الايمان انه يحمل صاحبه على الشكر في السراء والضراء والصبر على الضراء والاستغفار

236
01:34:43.700 --> 01:35:04.200
كلما اصابه ذنب قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر كان خيرا له. وان اصابته صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن

237
01:35:04.700 --> 01:35:25.650
فالمؤمن يغتنم الخيرات في كل اوقاته مغتنم للخيرات في كل اوقاته رابح في كل حالاته قال الله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. ومن ثمرات الايمان

238
01:35:25.650 --> 01:35:48.900
انه يقطع الشكوك ويدرأ الشبهات عن صاحبه. يعني المؤمن ما عنده شك واذا جاءت شكوك وساوس يطردها عن نفسه اذا جاءته جاءه الشيطان يوسوس له فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يتفل عن شماله ويمضي

239
01:35:48.900 --> 01:36:09.400
في شأنه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي لم يشكوا. ثم قال في اخر اولئك هم الصادقون

240
01:36:09.650 --> 01:36:36.450
فدفع ايمانهم الصحيح الريب والشكوك التي تلقيها شياطين الانس والجان وتلقيها النفس الامارة بالسوء فليس لهذه الادواء المهلكة دواء الا تحقيق الايمان. وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ثمار الايمان

241
01:36:36.550 --> 01:36:59.450
الصحيح يمنع العبد من الوقوع في الموبقات المهلكة قال الله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. لماذا؟ انه من عبادنا المخلصين. يعني الصادقين في ايمانه وقال الله عز وجل فيما حكى عن ابليس

242
01:36:59.900 --> 01:37:16.500
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عبادي يا مسلم يا عبد الله قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ما الذي حمله على الزنا؟ ضعف ايمانه. او

243
01:37:16.500 --> 01:37:34.450
نقصان ايمانه الشديد الذي لا الذي لم يمنعه من اقتراف هذه الموبقة. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وجاء في بعض الاحاديث انه

244
01:37:34.650 --> 01:38:00.700
الانسان اذا شرب الخمر او زنا يرتفع الايمان فوق رأسه كالظلة. ويظل ست ساعات كالظل فوق رأسه حتى يتوب ويؤوب ويستغفر الله فيرجع اليه ايمانه قال ابن القيم رحمه الله كل خير رتبه الله في كتابه على الايمان وهو نحو مائة خصلة كل خصلة منها خير من الدنيا

245
01:38:00.700 --> 01:38:20.400
وما فيها فمنها الاجر العظيم. قال الله تعالى وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. يعني اجور المؤمنين لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى. قال ومنها دفع الشرور عن المؤمنين. ان الله يدفع عن الذين امنوا

246
01:38:21.050 --> 01:38:44.100
هكذا ذكرها ابن القيم بلفظ يدفع وليس يدافع كانه يختار القراءة الاخرى ولا تنافي بين القراءتين كما قلنا في كلاهما متواترتان ومنها استغفار حملة العرش للمؤمنين. قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم

247
01:38:44.300 --> 01:39:13.600
يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. واستغفار الملائكة للمؤمنين يعني الدعاء لهم بالرحمة والتوبة ورفع الدرجات ومنها موالاة الله للمؤمنين قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا ومنها ان الله امر الملائكة بتثبيت المؤمنين. قال الله تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذي

248
01:39:13.600 --> 01:39:35.200
امنوا ومنها العزة كتب الله العزة للمؤمنين ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. طيب سائل يسأل طب ليش نحن في ذلة  وكل يوم في ذلة وذلة الى ذلة. والى الوراء الى الوراء لاننا لم نحقق الايمان المطلوب منا

249
01:39:35.300 --> 01:39:56.800
في صورة وفي حقيقة صورة صورة الرغيف لا تشبع الجائع لو واحد مسك صورة رغيف وهو جائع وظل ينظر فيه حتى لو اكل هذه الايش الصورة ما يشبع. لكن في فرق الصحابة حقيقة

250
01:39:56.850 --> 01:40:12.800
ونحن صورة الا من رحم الله. ونسأل الله ان ننتقل من الصورة الى الحقيقة ومنها معية الله لاهل الايمان. قال الله تعالى وان الله مع المؤمنين. وهذه معية خاصة ومنها

251
01:40:13.000 --> 01:40:33.000
انهم اي المؤمنون المنعم عليهم الذين امرنا ان نسأله ان يهدينا ان يهدينا الى صراطه الى صراطهم وهم الذين انعم الله عليهم والذين تقدموا في حديثنا اكتفي بهذا القدر. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من

252
01:40:33.000 --> 01:40:44.061
المؤمنين الصادقين وان يتوفانا على الايمان وهو راض عنا انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وسلم تسليما كثيرا