سورة الجن ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. نعم في النساء ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. نعم. يعني
قال خالدين في بالجمع في الجمع في الجن وخالدا بالافراد في في النساء نعم الوعيد بالعذاب في اية النساء اشد يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. اشد من حيث ماذا؟ اشد انه عذاب بالنار وبالوحدة
نقال خالدين جمع. تمام. لا قال خالدا. الله! ملاحظة طيبة. اي طبعا. يعني فريدة. الوحدة عذاب حتى لو كان في الجنة. الله اكبر. هذا واحد واحدة لا يتكلم مع احد وليس معه احد. اه. ولا صح
شيء ثقيل. جدا. نعم. اذا مبدئيا العذاب في اية اشد الوعيد. اها. تقول لي لماذا اشهد؟ يعني ما السبب الذي دعا ان تكون صحيح شديدا. شديدا وعصيان الله وعصيان الرسول
ايضا في الجل. تمام. نفس الجريرة واحدة. لا او هكذا يبدو لنا يعني. لا ليست نفس الجريرة حقيقة. طيب نتعلم هو ماذا قال في سورة الجن؟ ومن يعص الله ورسوله. نعم. فان له نار جهنم
صحيح. ماذا قال في سورة النساء ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده اليس العصيان والتعدي عن الحدود؟ لا الاشياء لكن هذا زيادة. مهم. يعني طب معذرة ما معنى العصيان؟ يعصي الله ورسوله بمعنى ايه؟ في عدم الطاعة. طب ويتعدى حدوده
ايضا عدم الطاعة لكن فيها امر اخر يعني اظافة الحدود قد تكون هنالك حدود يعني في في امور معينة. مم تلك حدود الله. ويقصد بها الحدود في القرآن الكريم. تلك حدود الله مثلا فلا تعتدوها فلا تقربوها. فلا تقربوها في هذا الشيء
يعني هذه اضافة الى العصيان. هم. لان احيانا العصيان مجرد العصيان. هم. مجرد العصيان هكذا ليس مجرد المعصية. لان الانسان قد يعصي ربه في شرب خمر. هم صحيح. في زنا. سرقة. في سرقة. هم
ليس اذا ليس بالظرورة يعني راح يكون. صحيح. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده هذه الزيادة ايوة يعني هنا الجريرة جريرتان عصيان وتعد للحدود. هناك ذكر مسألة فقط انها تعدي الحدود. ولذلك
قال وله عذاب مهين بالاضافة الى النار. له عذابان. اه اذا صار له عذاب النار. صحيح. فاذا هنالك اه يعني سبب دعا الى هذا الاختلاف. ولذلك لا تجد في اصحاب الجنة خالدا مطلقا
مم. خالدين. خالدين. دائما. لانه ليست هنالك وحدة. اه ليس لوحده. بينما في النار تجد خالدا وخالدين. يعني الان عدة خالدة طب ربما تكون من هنا للجامع ام المفرد سيدي الدكتور فاضل؟ يعني ومن يعصي الله ورسوله
ويتعدى حدوده هذا واحد ام جمع مفرد ام جمع؟ وهي من تحتمل من تحتمل هذا؟ طبعا ونفس الموقف في الجن ايضا ومن يعصي الله والرسول ايضا تحتمل. لكن كلمة خالدين
جعلت ما هو خلصتها للجامع. خلصتها للجامع. ايضا هنالك حقيقة امر اخر بيان يحسن الجمع في آآ في اية الجن وهو وهو ذكر اجتماع الكفرة على رسوله كادوا يكونون عليه لبدا
المجتمع هذا مم صح وانه لما قام عبد الله يدعوه ايوة سليم مؤكدة. نعم. كادوا يكونون خالدين. هؤلاء خالدين. الله! بزمرتهم هكذا. بزمرتهم. سلم يا رب. نعم. حسب مما حسن الافراد في ايات
انهم اقل من المذكورين. اه. باعتبار صار اقل لماذا؟ لان عصيان وتعدي الحدود. اقل فيه قلة. فيه قلة. هم. فايضا هذا من ناحية اخرى حسن القلة النسبية نسميها. صحيح. فاذا من كل وجه
الافراد في اية النساء يعني انسب في السياق. صح. وخالدين في اية الجن انسب في سياقه. بارك الله فيك. هل لنا ان نفهم مثلا في اية النساء بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. يعني يتعدى حدود حدود من؟ الله ام الرسول. الحدود لا هو
يعني هو آآ مش هيبقى العطف يعود على الاقرب؟ لا لا ليس بالضرورة لان ما حده الرسول هو ما حده الله اه يبقى ويتعدى حدوده اي طب قال ربنا يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. هل لنا ان نقسم العذاب
بحسب الجريرة يعني ندخله نارا خالدة فيها بحسب العصيان. وله عذاب مهين. بحسب تعدي الحدود؟ ممكن. مم الله اعلم. يعني ليست هنالك قرينة سياقية تحدد صورة المعاينة للعذاب مع خطيئة
ذكر مهين يعني انهم استخفوا فاهانهم. تعدى الحدود استخفوا بحدود الله. عذابهم بمعنى ايضا اهانهم دليل اذلهم واهانهم لان العذاب ليس بالضرورة مهين ترى هو نفسها العذاب عذاب يعني وصفه العذاب بالمهين يعني
ليس بالضرورة. ليس بالضرورة ان عذاب لأ قد يكون فيه عذاب اليم ممكن تضربك كذا الان حتى هنا مهين مثلا تخليه ينزح يعني سبتتين وما الى ذلك. نعم. من مجال هذي اهانة. اهانة. يعني صح. يعني ليس العذاب مهينا بالضرورة. لا لا
هذا في القرآن فيها هنالك عذاب اليم وعذاب شديد وعذاب مهين. مذل. وعذاب اه امام النار امام الناس تفضحها تخليه يفعل اشياء طيب يعني يعني اللافت ايضا في الجن حضرتك قال خالدين فيها ابدا
وفي النساء قال خالدا فيها ابدا تضيف لخالدين من حيث الدلالة الزمنية على الاقل ذكرنا لما يكون تفصيل غالبا يضيف ابدا لكن هنا قالوا له عذاب مهين مم. هو ابدا بمعنى ماذا يا دكتور؟ ده آآ يعني غير منقطع
مستمر. مستمر. ابو خالدا. ليس هم الخلود هو البقاء الطويل. ايضا هو بالقرآن خالدا يعني هذا لكن تأكيد المسألة بالتأكيد للظروف انا تناوشني هذه القصة بالذات لانه هل هنالك خلود في في النار في العذاب والعياذ بالله
يعني من يقضي عليه من سيئات وذنوب سيخرج ويذهب الى الجنة في في سياقيات الاية الكريمة من الناحية اللغوية فقط من الناحية اللغوية ماذا يحتمل سياق الاية والله يعني انا اعرف الخلود هو البقاء. غير المنقطع. الدوام. هم
هذا هذا اللي اعرفه لا حول ولا قوة الا بالله. وابدا يؤكد هذا المعنى هذا اللي يعني انا اللغة