راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يروي غلة الظمان وتعلمن الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثامن والعشرون
من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا من العلم الذي يكون حجة
لنا لا حجة علينا. كنا قد تحدثنا في الدرس السابق عن شروط الصلاة وتحدثنا عنها آآ وذكرنا ادلتها نريد ان نتطرق الى بعض المسائل. مثلا المتعلقة بشروط الصلاة. لو ان انسانا
اه احتاج الى الصلاة في الطائرة الان من الاشياء المتغيرات الحديثة التي حصلت في هذا الزمن هي رحلات الطيران الطويلة التي تستغرق ربما آآ عشر ساعات او اكثر من ذلك يبقى الانسان في الطائرة جالسا في هذه الطائرة. سؤال
اه الانسان بحكم مقاعد الطائرة لا يتيسر له ربما لا يتيسر له مثلا القيام في الصلاة او الركوع او السجود وهذي قضية ان شاء الله ان نتطرق لها في اركان الصلاة
ما يتعلق شروط الصلاة انه ربما لا يتيسر له استقبال القبلة. لا يتيسر له استقبال القبلة في الصلاة. هناك بعض الطائرات التي يكون فيها اه مثلا مصليات يصلي الانسان فيها مستقبل كبرى وهذي لا اشكال ان شاء الله تعالى فيها. يجب على الانسان ان يصلي في هذا المصلى الذي يكون في الطائرة مستقبلا القبلة. متى
ما تيسر له ان يصلي صلاة تامة كاملة فيصليها اه صلاة تامة كاملة. اذا لم يتيسر له ان يصلي صلاة تامة بمعنى انه كان اضطر انه والله يبقى على مقعده في فترة الرحلة هذه التي تستغرق هذا الامد الطويل
ليس بالضرورة ما تستغرق امد طويل. قد تكون تستغرق اه ساعتين مثلا. ولكن وقت الفجر غالبا يكون ساعة مثلا وربع او ساعة ونصف في بعض البلدان قد يكون اطول من ذلك قد يكون اقصر من ذلك بحسب اختلاف البلدان وارتفاعها شمالا وجنوبا ولكن قد يكون انسان رحلة
ساعة ونصف وآآ يكون وقت الفجر كاملا في الطائرة خصوصا اذا كانت يعني آآ رحلته مثلا آآ سوف تقلع مثلا باتجاه باتجاه المشرق. لانه يكون اه في المغرب لما يدخل وقت الصلاة بعد وفي المشرق يكون ينتهي وقت الصلاة مبكرا. لان الشمس تطلع من المشرق
فاهل المشرق دائما ياخذون الصلوات قبل يصلون الصلوات قبل ان يصليها قبل ان يصليها اهل المغرب. الشاهد ان الانسان باي حال من الاحوال او بظرف من الظروف انه قد يدرك وقت الصلاة كاملا في الطائرة. نقول اه الصلاة الفريضة نحن نتحدث عن
قراءة الفريضة هذا تنبيه مهم لان صلاة النافلة صلاة النافلة يجوز ان يصليها الانسان جالسا ويجوز ان يصليها على الراحلة وهو غير مستقبل القبلة. وهذا قد جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يصلي كان يصلي في السفر على راحلته صلوات الله وسلامه عليه. ينزل عن راحلته في الفريضة. لكن طبعا في الطائرة ما يتيسر للانسان انه ينزل وهذا حقيقة ننبه اليه امر اخر وهو الانسان اذا كان مسافر بالسيارة يجب عليه ان يوقف السيارة وان
وان يصلي صلاة وان يصلي صلاة الفريضة بتمام وكمان لا يجوز له ان يصلي والله وهو سائر في سيارته اه الا اذا كان لا يستطيع ايقاف السيارة بمعنى انه مثلا راكب في نقل جماعي مع غيره ولا يتحكم هو ولا يمكنه ان يطلب وقوف السيارة لاجل الصلاة
في هذه الحالة حكمها حكم الطائرة المكان الذي لا يستطيع النزول منه طيب ما حكم صلاة الفريضة؟ ما حكم صلاة الفريضة في آآ الطائرة؟ آآ اذا كانت تستغرق وقتا طويلا. نقول
المسافر في حقه المسافر في حقه تكون يكون وقت الصلاتين وقتا واحدا فاذا كان مثلا فلنفترض فرضا ان الانسان سيسافر آآ الساعة الثانية ظهرا وقت الظهر يدخل الساعة الثانية عشر
وقت العصر مثلا يدخل الساعة الثالثة. وغروب الشمس يكون الساعة السادسة. مثلا فهذا الانسان سوف يسافر من الساعة الثانية الى الساعة السابعة مثلا من الثانية الى السابعة لاحظوا ان وقت العصر كاملا سوف يكون في الطائرة ولكن لاحظوا كذلك
ان وقت انه يدرك من وقت الظهر ساعتين وهو على الارض وهو الارض. فنقول لهذا صل الظهر والعصر واجمعهما جمع تقديم اجمعهما جمع تقديم قبل ان تصعد الطائرة. فالان يمكنك ان تصلي صلاة العصر صلاة وتقيمها صلاة تامة كاملة. ولا تحتاج
الا انك تصليها على كرسي وانت غير مستقبل القبلة. لماذا لانك سوف تدرك الان سوف تدرك الان وقت سوف لانك ادركت وقت الظهر ادركت ساعتين من وقت الظهر قبل ان تصعد الطائرة. لاحظتم؟ طب لو ان انسانا
في المثال السابق يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر قبل الظهر بساعة و ينزل من الطائرة الساعة الرابعة لاحظوا الان ان وقت الظهر كامل وهو في الطائرة من الساعة اثنعش الى الساعة الثالثة
ولا ينزل الا الساعة الرابعة فهل يصلي الظهر في الطائرة؟ نقول لا لا تصلي الظهر في الطائرة لانه بامكانك ان تقيم الصلاة ان تقيم الصلاة اقامة تامة كيف؟ اذا نزلت الساعة الرابعة صلي الظهر والعصر. صلي الظهر والعصر وانت انما تؤخر الصلاة الى وقت
يمكنك فيه الجمع ونحن قد ذكرنا من قبل ان الوقتين في حق المعذور والمسافر احد هؤلاء المعذورين يكون الوقتان في حقه وقتا واحدا لذلك واقع امر نحن نقول ان الوقت في حق المسافر يكون لا نقول انه في حق المسافر من الساعة اثنعش الى الساعة ثلاثة وقت الظهر ومن الساعة ثلاثة الى الساعة ستة هذا وقت العصر لا نقول في
حق المسافر الوقت وقت الظهر والعصر يكون في حقك من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة من بداية وقت الظهر الى نهاية وقت العصر. طبعا هذا كله في المثال هذا الذي ذكرناه
ليس المراد طبعا التوقيتات هذي لا التوقيتات تختلف من بلد الى بلد لكن في المثال اللي ذكرناه يكون في حق المسافر هذا نقول من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة
يكون في حقك هذا وقتا للظهر والعصر هذه اذا قضية يحتاج ان نراعيها اذا الانسان يحتاج الى الجمع متى يجمع الظهر في وقت العصر اذا كان والله يصعد الطائرة قبل وقت الظهر وينزل منها بعد اكتوبر. طيب لو كان انسان
يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر وينزل من الطائرة الساعة السابعة في المثال الذي ذكرناه لاحظوا الان ان وقت الظهر يبدأ في الساعة الثانية عشر وقت العصر ينتهي في الساعة السادسة. لكن هذا يصعد الطائرة قبل الظهر وينزل منها بعد
وينزل منها بعد نهاية وقت العصر بعد غروب الشمس فالان ماذا يقال له؟ هل نقول له صلي الظهر والعصر قبل وقتها او صلي الضهر والعصر بعد وقتها مع المغرب والعشاء
او نقول له صلي في الطائرة تصلي في الطائرة لاحظوا الان عندنا نحن هنا اه فيه شرطين متعارضة شرط استقبال القبلة لا يمكن ان يستقبل القبلة في الطائرة وعندنا شرط
الوقت الصلاة في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ايهما اهم واولى ان يعتبر ويعمل به لا شك انه شرط الوقت لا شك انه شرط الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
لذلك الله سبحانه وتعالى في مشروعية صلاة الخوف ذكر هذه الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وخفف في ماذا وخفف في هيئة الصلاة هيخفف في هيئة الصلاة سواء كانت هذه الصلاة
والعدو مواجه لاهل الاسلام او كانت الصلاة في حال التحام الصفوف خفف في شروط الصلاة واركانها وهيئتها لماذا؟ لاجل مراعاة الوقت. دلنا هذا على ماذا؟ دلنا على ان مراعاة الوقت اهم من استقبال القبلة. اهم من استقبال القبلة. ارجو ان هذا الامر واضح
فلذلك نحن نقول ان قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والناظر في مشروعية صلاة الخوف واحكامها يدرك ان شرط الوقت واداء الصلاة في وقتها اهم
من استقبال القبلة فنبقى الان لا انا سوف اؤخر الصلاة حتى ننزل ولو كان بعد الغروب من اجل ان اصلي الصلاة تامة وكن مستقبل القبلة نقول لا في واقع الامر انت الان خالفت
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا. يجب انك تصلي الصلاة في وقتها ولو انك تخففت من شرط استقبال القبلة. طيب اه هذا بيان اه حكم الصلاة في الطائر لكن نحن نقول
هذي قضية مهمة. اذا امكنك ان تأتي بالواجبين جميعا. كيف بان تصلي الظهر في وقت العصر او العصر في وقت الظهر. الان انت تصلي الصلاة في وقتها فنقول اجمع هاتين الصلاتين وانت
آآ وانت يمكنك استقبال القبلة اذا كنت على البر وان كان وقت الصلاة الاخرى لن يدرك كاملا الا في الطائرة. لذلك نحن نفرق بين امرين بين ان يدركه وقت احد الصلاتين وهو في الطائرة فنقول لا يا اخي اما انك تصلي الصلاة هذه قبل وقتها او بعد وقتها مع ما تجمع معه صلاة الظهر مع العصر او العصر مع الظهر
وانت على الارض هذا اولى من انك تصعد الطائرة وانت لم تصلي هاتين الصلاتين فتصليهما او تصلي احدى هاتين الصلاتين في الطائرة وانت كان يمكنك انك تصليها في وقتها او في وقت الصلاة التي تجمع معها بامكانك ان تصليها على الارض وانت مستقبل القبلة. اذا نحن نفرق في هاتين الحالتين كما ذكرنا كما ذكرنا يعني سابقا
طيب من المسائل مثلا آآ من المسائل المعاصرة مثلا مسألة المتعلقة باجتناب النجاسات اجتناب النجاسات ذكرنا انه شرط اه بعض الناس اه قد يبتلى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم جميعا. قد يبتلى مثلا بقسطرة البول وهو انبوب
اه متصل اه بمثانة الانسان اه يخرج البول مثلا الى اه اه قرطاس او علبة معينة اه يكون يعني بحكم ان الانسان يتعسر عليه الاخراج او يكون لغرض طبي او ايا ما كان
فالان ما حكم ان يصلي الانسان وهو حامل لهذه النجاسة او مثلا انسان عنده مثلا علبة اه علبة تحليل البول مثلا موجودة مثلا في جيبه. ما حكم ان يصلي الانسان بهذه النجاسة؟ نقول
اذا كان يمكنه اجتناب النجاسة فيجب عليه ان يجتنبه مثلا اذا كانت هذه العلبة مثلا اه موجودة في جيبه يجب عليه انه يبعدها عن جيبه القسطرة اذا كان بسهولة يمكن ان فكها وتركيبها فنقول فكها. لكن اذا كان يصعب فكها وتركيبها ولا يمكن او يشق عليه. فنقول اذا صلي على حالك
صلي على حالك والانسان يجتنب النجاسة القدر الذي يستطيعه. فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا هذي من ابرز الاحكام المتعلقة اه المتعلقة بالمتعلقة بشروط الصلاة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى اركان الصلاة. ما هو الفرق الاساس بين الشروط والاركان؟ قد ذكرناه في درسنا
بشروط الصلاة. قلنا ان الاركان هي واجبات من واجبات الصلاة الا انها واجبات متأكدة. هذا فرق اساسي بين الاركان والواجبات واجبات تنال شيئا من التأكيد بحيث انها لو تركت بطلت الصلاة
بخلاف الواجبات في الصلاة فانها لو تركت سهوا فانها تجبر بسجود السهو. اذا الاركان في وجوبها اكدوا من واجبات الصلاة الاخرى. فما الفرق بين الاركان والشروط؟ نقول الاركان هي واجبات
تعد من ماهية الصلاة ومن اقوالها واعمالها بخلاف الشروط فانها واجبات خارجة عن الصلاة خارجة عن الصلاة وجبت للصلاة الطهارة عبادة غير عبادة الصلاة ولكن الطهارة وجبت لاجل الصلاة اذا نقول الطهارة شرط ما نسميها ركن. طبعا هذي كلها فروق اصطلاحية في العبارة
يعني لو قال إنسان آآ انه الطهارة واجب من واجبات الصلاة مثلا واذا تركها الإنسان آآ عمدا او سهوا فإنه يجب عليه ان يعيد الصلاة يقول لا بأس في التعبير لكن هذي تعبيرات اصطلاحية
لاجل اه التفريق بينما يترك سهوا ما يترك عمدا ما هو من جزء من ماهية الصلاة ما هو خارج عن ماهية الصلاة فقط يعني هي تفريقات اصطلاحية يعني لم يرد مثلا في الشرع مثلا
تسمية مثلا الطهارة بالشرط لا يعني لفظ الشرط هذا غير غير وارد يعني بنصه او تسميتها ركنا لا وانما نحن ذكرنا ان هذه الشروط والاركان هي واجبات تتميز عن الواجبات العادية منها واجبات مؤكدة
الشروط خارج الماهية الصلاة الاركان داخل ماهية الصلاة. هذه قضية؟ يعني نتنبه لها. اذا نحن في الاركان نحتاج ان نميز بين نواحي الناحية الاولى الفرق بين الاركان وواجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو. الاركان لا تجبر بالسجود. وانما يجب عليه ان
ان يأتي بها واذا لم يأتي بها حتى حتى انتهت صلاته فانها يعيد الصلاة ويأتي بها لاحظتم بينما الواجبات التي لم تتأكد في الصلاة هي واجبات لكنها لم تتأكد هذه تجبر بسجود السهو
طيب الناحية الاخرى نفرق بين الاركان والشروط فنقول الاركان جزء من الصلاة كالواجبات ولكنها واجبات مؤكدة الشروط ليست جزءا من الصلاة وانما هي خارج ماهية الصلاة وان كانت هي واجبات مؤكدة. اذا لاحظوا
انه الاركان تأخذ صفة من الشروط وتأخذ صفة من الواجبات. تأخذ صفة من الواجبات وهي انها من الماهية من ماهية الصلاة جزء منها. وتأخذ الصفة من من الشروط وانها مؤكدة تأكيدا تبطل الصلاة بعدمه. تبطل الصلاة بعدمه. هذي ابرز
اه الاشياء التي تتعلق بحقيقة الركن بحقيقة الركن وتعريفه. طيب لعل نأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل جهل وظلم فرقة وقطيع شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد
رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات. ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان
مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى
ينصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى اوصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى
عباده وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع معكم الحديث عن اركان الصلاة. ذكرنا حقيقة اركان الصلاة وتعريفه وقلنا جزء من الصلاة وانها تختلف عن بقية واجبات الصلاة بانها مؤكدة. تأكيدا بالغا. طيب حتى الاركان كما ذكرنا في الشروط تأكيدها متفاوت
تأكيدها متفاوت فحتى آآ في الاركان فمثلا يعني نضرب لذلك مثلا في قراءة الفاتحة تسقط يسقط هذا الركن في هذه الركعة عن المسبوق الذي ادرك الامام راكعا طيب ادرك الامام راكعا نقول اذا
ادرك هذه الركعة لاحظوا انه الانسان قد يصلي مثلا صلاة الظهر وهو لم يقرأ الفاتحة الا ثلاث مرات. سقط آآ هذا الركن بماذا؟ لكونه مسبوقا ادرك الامام حال الركوع. طبعا لو لم يدرك حال الركوع لقام واتى بهذه الركعة. فيما بعد اتى بهذه الركعة واتى
بالفاتحة يعني لو لم يدرك الامام الا بعد ركوعه يعني وهو في حال القيام او في حال السجود فانه سوف يصلي صلاة الظهر بقراءة الفاتحة اربع مرات وهذا لا اشكال فيه
لكن قد يأتي الاشكال انه في حال من ادرك الامام راكعا يفوته قراءة الفاتحة يفوته قراءة الفاتحة في هذه الركعة فقط فلذلك قد يصلي الانسان الظهر مثلا بقراءة الفاتحة ثلاث مرات
فهذا اه رتبة اه اذا نحن نقول اذا حتى هذه الاركان هذه الاركان تتفاوت في اكديتها ووجوبها. طيب كما ذكرنا نحن في الشروط كما ذكرنا نحن في الشروط سابقا. اول هذه الاركان
وهذه الاركان تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام بها يدخل الانسان في صلاته بها يدخل الانسان في صلاته. تحريمها التكبير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث مسيء صلاته ولعلنا ننبه
تنبيه ان شاء الله تعالى عن حديث المسيء صلاته. قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة او فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر فكبر فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. من المهم ذكره هنا انه لا يجزئ الا ان يقول المسلم الله اكبر
فلا يقول التكبير بالمعنى لو قال مثلا الله اعظم مثلا او الله اجل نقول لا يجب انك تلتزم بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير فتقول الله اكبر
يحصل التنبيه هنا ان بالقول ان رفع اليدين في التكبير سنة تكبيرة الاحرام ان قول الله اكبر هذا ركن من اركان الصلاة به يدخل المسلم الى صلاته. لكن رفع اليدين في هذا التكبير سنة
طيب تكبير الركوع مثلا تكبير الركوع اللي هي تكبير الانتقالي هذا التكبير ليس بركن وانما هو واجب من واجبات الصلاة. هذا الواجب نميز بينه وبين السنة وهي رفع الجهر بالتكبير في حق الامام سنة
رفع اليدين في حق الامام والمأموم والمنفرد سنة في تكبيرة الركوع. لكن تكبيرة الانتقال واجب تكبيرة الاحرام ركن ما الداعي لذكر هذه المسائل؟ حتى نفرق بين قولنا التكبير وبين قولنا الجهر بالتكبير وبين قولنا رفع
في التكبير هذي كلها مسائل مختلفة. نحن نقول ان التكبيرات في الصلاة اما ان تكون ركنا وهي تكبيرة الاحرام هذه ركن التكبيرات الانتقالية هذي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في درس لاحق
رفع اليدين في المواطن الاربعة التي سوف تأتينا ان شاء الله تعالى هذا سنة من السنن. لا يخلط الانسان يظن ان رفع اليدين مثلا ركن او من رفع اليدين واجب في
في تكبيرة الصلاة لا رفع اليدين هذا سنة فقط يجب على يعني ينبغي على طالب العلم ان يحرص يحرص على السنن لا يفوت هذه السنن باعتبار انها سنن بعض الناس اذا قيل له سنة معناها انه يهملها لا
ينبغي على الانسان ان يحرص على يحرص على السنن. ولكن نحن نقول الشيء الذي يجبره الانسان بسجود السهو الشيء الذي اه يأتي به الانسان اذا تركه يأتي به الانسان اذا تركه او تبطل الصلاة بتركه مثل تكبيرة الاحرام. طيب ذكرنا انه سوف ننبه تنبيه حول حديث المسيء صلاته. المسيء صلاته صلى
صلاة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة لاحظوا الان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة دليل على ان صلاته لم تصح
فجاء مرة اخرى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته. فجاء مرة ثالثة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم فعل ذلك في صلاتك كلها لاحظوا في هذا الحديث اخذ منه اهل العلم اركان الصلاة
هذا الحديث فيه دلالة على الاركان لماذا لماذا كان لهذا الحديث اهمية في معرفة اركان الصلاة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا الذي اساء صلاته دله على القدر الذي تجب
او تصح به الصلاة لذلك لاحظوا ان هنا ذكر تكبيرة الاحرام ما ذكر تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال سيأتينا ان شاء الله تعالى انها من واجبات الصلاة. ولكنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته. لذلك
تكبيرات الانتقال الصحيح والله تعالى اعلم انها ليست ركنا من اركان الصلاة. وان كانت هي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. طيب
اه كذلك من اركان الصلاة القيام القيام في الصلاة. القيام بمعنى ان يأتي بالقيام وهو اول ركن من اركان الصلاة اه بعد تكبيرة الاحرام الحالة الاولى لحال المصلي. المصلي لمن يكون قائم من من يكون راكع اما ان يكون ساجد اما ان يكون جالس. هذي اربعة احوال اربعة احوال للمصلين
الحالة الاولى منها القيام ومما يدل على ركنيته قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. الاوامر التي جاءت في القرآن الكريم لا شك ان فيها من القوة ما يرقى بها في بعض الاحيان الى الركنية. ما هي الدلائل التي تدل على الركنية؟ امر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
او احيانا بعض الاحوال في بعض الاحاديث وبعض الايات التي تدل على الركنية مثلا حال المسيء صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم دله على القدر الذي تصح به الصلاة لانه ابطل صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
ابطل صلاته ثم دله بعد ذلك على القدر الذي تصح به الصلاة. لاحظوا ان هذا امر يرقى عن كونه امرا مجردا يدل على الوجوب الى كونه امرا يدل على الوجوب والركنية. لان الركنية كما ذكرنا
تأكيد في الوجوب يعني هو قدر زائد على الوجوب عندنا نحن وجوب وعندنا قدر زائد على الوجوب الا وهو الركنية او الشرطية. هذي قدر زائد عن الوجوب. يدل على بطلان الشيء اذا لم يفعل
مما يستدل به اهل العلم على الركنية دائما او على الشرطية على بطلان الشيء صيغة لا يقبل الله كذا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا يدل على ان الوضوء واجب
ويدل على ما هو فوق الوجوب. وهو عدم قبول العمل اذا لم يأتي به اذا لم يأتي به. اذا هذا يدلنا على الشرطية مما يدل على تأكيدات الوجوب. اما شرطا واما ركنا. تسمية العبادة بجزئها
فهذا دليل على ان هذا الجزء مهم في الصلاة مثلا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا استنبط من اهل العلم ان تسمية الصلاة بالقراءة
دليل على ان القراءة ركن في الصلاة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ودل على هذا الامر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في
عن ركنية الفاتحة لكن استنبطناها من القرآن من قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر تسمية اه الصلاة ايمانا يدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بتركها لذلك من الادلة التي ذكرها اهل العلم وهذا الدليل ربما لم يذكره في حينه في قضية حكم الصلاة وكفر تاركها ان من الادلة على ذلك قول الله سبحانه وتعالى
ما كان الله ليضيع ايمانكم فالله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا فدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بعدمه. يبطل الايمان بعدم. اذا احيانا قد يسمى الجزء باسم الكل وقد يسمى الكل باسم الجزء
هذا دليل على ركنية هذا الجزء في هذا الكل تسمية اه الصلاة بالايمان او تسمية الصلاة بالقراءة او القرآن وقرآن الفجر قراءة الفجر هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في الكل الا وهو الصلاة. احيانا قد يسمى الكل بجزئه هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في هذا الكل كذلك
وقرآن الفجر فهذي كلها يعني اه طرق للاستدلال على ماذا على تأكيد الوجوب نحن نبهنا ان الاركان والشروط واجبات مؤكدة ومن تأكيدها ان الصلاة تبطل بعدمها يعني ليست كاي واجب يأثم الانسان به ولكن تصح الصلاة
لا وانما واجب مؤكد لدرجة انه اذا لم يأتي به فانه اثم ولا تصح الصلاة اذا هذا رتبة في الوجوب ابلغ. ابلغ من ابلغ من آآ رتبة الامر المجرد. وانما نحتاج الى شيء يؤكد هذا الوجوب
ما هي هذه المؤكدات؟ ذكرنا بعضها. لا يقبل الله مثلا الصلاة كذا الامر به في القرآن او في السنة مع احتفاف الامر هذا بقرائن تدل على اكديته مثل حديث المسيء صلاته
تسمية الشيء بجزئه هذا او تسمية الكل تسمية الكل بالجزء او تسمية الجزء بالكل يدلنا على ان هذا الجزء ركن وانه مؤكد تأكيدا بالغا. هذه احد او بعض وسائل معرفة تأكيد الوجوب التي ترقى به الى مستوى الركنية او الشرطية. طيب فاصل
ونعود اليكم نواصل ان شاء الله تعالى حديثنا عن اركان الصلاة لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه فقال تعالى حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا
مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة
بنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين
وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير
وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة
السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن اركان الصلاة وقد ذكرنا تكبيرة الاحرام وذكرنا دليل آآ وجوبها وركنيتها وقلنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم
فكبر هذا دليل على ركنيتها ووجوبها. اه ذكرنا بعد ذلك القيام وقلنا انه كذلك من اركان الصلاة وهي احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. وقد قال الله سبحانه وتعالى
وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب لانه يحسن هنا تنبيها التنبيه الاول ان القيامة ركن في صلاة الفريضة
وليس في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو لم يكن عنده عذر يعني لو الانسان قائم يستطيع ان يصلي قائما لكن جالسا في النافلة هذا جائز. لاحظوا اذا
هذا تنبيه طيب بينما مثلا الركوع ركن في الفريضة والنافلة. يجب ان يأتي به. اذا هناك فرق بين ركنية القيام وركنية الركوع مثلا او السجود او قراءة الفاتحة لانه سوف يأتينا انه في بعض الاركان مثلا قد تسقط في بعض الاحوال
اذا القيام يسقط في حال النافلة. طيب هناك تنبيه اخر وهو انه من احتاج لم يستطع ان يصلي قائما لكونه مريظا مثلا اه بعض الناس يتساهل في صلاة الفريضة آآ يتساهل في عدم اداء الاركان لكونه لا يستطيع القيام
يتساهل في الركوع يتساهل في السجود نقول ينبغي على هذا المسلم اذا كان يقدر على الاتيان بالركوع ويقدر على الاتيان بالسجود ان يأتي به ان يأتي به والا يتساهل في الاتهام به
هو الان معذور في القيام فقط فيصلي قاعدا ولكن اذا كان يقدر على الركوع والسجود فليأتي به اذا كان اذا كان لا يقدر مثلا على القيام والركوع نقول ايتي بالسجود
اذا لم تستطع اه القيام والركوع والسجود وتقدر على الجلوس فاتي بالجلوس وهكذا. فهذه اركان الانسان يقتصر على القدر الذي لا يستطيعه على القدر الذي لا يستطيعه واما القدر الذي يستطيعه فانه ينبغي عليه ان يأتي
فانه ينبغي او يجب عليه ان يأتي به. طيب ننتقل بعد ذلك الى ركن ثالث من اركان الصلاة الا وهو قراءة الفاتحة وقد ذكرنا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر وجاء في حديث المسيء صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا يدل على ان قراءة قدر من
القرآن ركن طيب لو قال قائل ما الدليل على ان قراءة الفاتحة ركن في الصوم. لو الانسان قرأ آآ سورة قصيرة من قصار السور بعد تكبيرة الاحرام ثم ركع. فان حديث المسيء صلاته يدل على ان صلاته صحيحة. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
نقول اذا جمعنا حديث المسيء صلاته وحديث وقول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر جمعنا معها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لا
الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لاحظوا ان هذي احد طرق معرفة الركنية وتأكيد الوجوب. وهي نفي الشيء لا صلاة لا صلاة مثل ما ذكرنا لا يقبل الله صلاة احدكم هذه قريبة من قوله لا صلاة. هذه تدل على
تدل على الركنية وان قراءة الفاتحة ليست فقط واجب وانما هي واجب وركن تبطل الصلاة بعدمها. طيب ينبغي التنبيه هنا الى عدد من التنبيهات. اولا ان يستثنى من هذا يستثنى من هذا
من ادرك الامام راكعا المسبوق آآ عذرا هذا ليس مسبوقا الان ما يعني فاته فاته القيام وادرك الامام وادرك الامام راكعا فانه فانه تسقط عنه الفاتحة في تلك الركعة فقط
في تلك الركعة فقط طيب تنبيه اخر الا وهو حكم قراءة الفاتحة على المأموم المأموم في الصلوات السرية تجب عليه قراءة الفاتحة وهذا ان شاء الله تعالى ظاهر اه لكن قد يسأل بعض الناس في الصلوات الجهرية اذا كان
الامام يجهر بقراءة الفاتحة ثم سورة. فهل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة؟ وحقيقة هذه المسألة من موارد بالاجتهاد هذه المسألة من موارد الاجتهاد. وقال بعض اهل العلم انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة حتى
في حال الصلاة الجهرية في الركعات الجهرية يجب علينا ان نقرأها. طيب كيف يقرأها؟ قال اما ان يقرأها في سكتات الامام اه في الفاتحة او يقرأها بعد الفاتحة او يقرأها قبل الركوع في السكتة الاخيرة يقرأها في سكتات الامام
ولو لم يتيسر له قراءتها في سكتات الامام مثلا بان كانت قراءة الامام متصلة فانه يعارض الامام بقراءتها يعني حتى والامام آآ يقرأ اما في الفاتحة واما يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة يقرأ هذا المأموم ويفوت الاستماع
باعتبار انه هذا ركن من اركان الصلاة. والصحيح والله تعالى اعلم والذي يظهر آآ بالنظر في النصوص ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية بل الواجب عليه ان يستمع وينصت لقراءة الامام. ومما يدل على هذا الحكم قول الله سبحانه وتعالى
واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذه الاية باجماع اهل العلم واردة في الصلاة فيجب الاستماع والانصات لقراءة الامام ولا يجوز للانسان ان يعارض الامام اه بقراءته للفاتحة ويترك الاستماع والانصات
طب قد يقول قائل هل هذا استثناء من آآ وجوب قراءة الفاتحة؟ نقول اما انه استثناء من وجوب قراءة الفاتحة والافضل من هذا ان ان استماع الانسان وانصاته لهذا القراءة ثم تأمينه عليها
بعد قوله ولا الضالين يقول امين ان استماع الانسان وانصاته وتأمينه على هذه القراءة التي يقرأها الامام يعد بمثابة القراءة له لذلك قال الله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما. وموسى عليه السلام كان هو الذي يدعو وهارون كان يؤمن. والله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما
دعوتكما مع ان احدهما لم يكن هو الذي يقرأ الدعاء او يقول الدعاء وانما كان فقط يؤمن عليه وهو هارون عليه السلام كان يؤمن على دعاء موسى فالله سبحانه وتعالى نسب الدعوة اليهما
فنحن نقول ان الانسان اذا استمع وانصت لهذه القراءة ثم امن عليها فالظاهر والله تعالى اعلم انه قارئ يعني يدخل في هذا يدخل في حكم قراءة الفاتحة يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيعد قد قرأ فاتحة الكتاب
وقد نقول انه مستثنى انه مستثنى من هذا الحكم اه وهذا كذلك وجه اخر ونقول لا مانع من هذا الاستثناء كما ان هذا العموم قد دخله استثناء اخر الا وهو استثناء من ادرك الامام راكعا فانه يسقط عنه
هذا اه يسقط في حق هذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلذلك العموم وهذه قاعدة عند اهل العلم. العموم التي يدخلها استثناء يكون العموم فيها اضعف يكون العموم فيها اضعف بخلاف العمومات التي لم يدخلها استثناء
مثلا مثل قول الله سبحانه وتعالى فاستمعوا له وانصتوا هذا عموم لم يدخلوا استثناء بينما عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عموم قد دخله استثناء. ما هو الاستثناء الذي قد دخله؟ طبعا نحن لا نأتي بهذا الاستثناء في موضع النزاع
لان المخالف سوف يقول انا لا اسلم لك بهذا الموظوع لكن نحن نأتي بموظع استثني من عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب نقر به مع المخالف الا وهو
صلاة سقوط الفاتحة عمن ادرك الامام راكعا. فنقول هذا استثناء عندنا وعند المخالف فهذا الاستثناء يظعف هذا العموم ويجعل هذا العموم عرضة لاستناءات عرضة لاستناءات اخرى. وهذا من قواعد الاصول التي لعلكم تدرسونها ان شاء الله تعالى في اصول الفقه. وهي ان العموم الذي دخله
باستثناء اظعف من العموم الذي لم يدخله استثناء طيب اه ننبه كذلك اه نذكر الان ركنا رابعا من اركان الصلاة الا وهو ركن الركوع. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين
امنوا اركعوا اركعوا واسجدوا وقال الله سبحانه وتعالى في حق مريم يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. طبعا هذا من شرائع من قبلنا التي جاءت شريعته تنادي موافقته امر مريم عليها السلام بالركوع
ومما يدل على ركنية الركوع ووجوبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راكعا اذا هذا دلنا على ركنية الركوع
والركوع ركن في الفريضة والنافلة. اذا فات الانسان الركوع لم يدركه لم يدرك الامام راكعا يعني لم يدرك الامام الا مثلا لما قام الامام بعد ركوعه فمعنى هذا انه فاتته الركعة
معنى هذا انه فاتته الركعة. اذا هل يتصور ان الانسان يصلي صلاة الظهر بثلاث ركوعات نقول لا لانه اذا فاته الركوع فمعنى ذلك انه يجب ان ان يأتي ان يأتي به لاحقا يأتي باربع فيأتي الانسان صلاة الظهر لابد ان يأتي
اربع ركوعات في صلاة الظهر وبركوعين في صلاة الفجر وهكذا بخلاف الفاتحة قد تسقط اذا لم يدركه اذا لم يدرك الفاتحة وانما ادركه راكعا لذلك قد يصلي الانسان صلاة الظهر بقراءة الفاتحة ثلاث
مرات لاحظتم؟ ايها الاخوة والاخوات الفرق بين ركنية الركوع وركنية قراءات وركنية قراءة الفاتحة طيب الركن الخامس من اركان الصلاة الرفع الرفع بعد الركوع او القيام بعد بعد الركوع والاعتدال قائما
وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال حتى عاد كل فقار الى مكانه وجاء في حديث المسيء صلاته قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما بعض الناس هداهم الله
اه يرفع من الركوع يعني لا يرفع تمام ولا يقوم تمام القيام وانما يرفع آآ نصف كذا قيام ثم يسجد مباشرة لا ينبغي للانسان ويجب على الانسان انه يرفع من الركوع حتى يقوم ويعتدل ظهره قائما
مثل ما جاء في حديث المسيء صلاته حتى تعتدل قائما يجب هذا ركن في الصلاة انه يقوم قياما يعتدل فيه مثل ما ذكرنا في الركوع انه يركع ركوعا يطمئن فيه
هذا ربما نسينا التنبيه له في الركوع نقول انه يركع ركوع يطمئن فيه ما معنى ركوع يطمئن فيه؟ يعني لا يركع ينقر نقرة ثم يرجع مرة ثانية لا يجب ان يركع ركوعا يطمئن فيه راكعا
يستقر يستقر ظهره راكعا في القيام حتى يستقر آآ بدنه قائما حتى تعتدل قائما حتى يعود كل فقار الى مكانه كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي هذه خمسة اركان من اركان الصلاة
اخذناها في هذا الدرس نواصل ان شاء الله تعالى معكم اركان الصلاة ولكن في درس لاحق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وقبل ان نختم هذا الدرس ننبهكم للرجوع الى
بقى له اسبوع في صفحتكم الشخصية على موقع اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم العلم النافع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين
يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صافي صافي وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان