1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يروي غلة الظمان وتعلمن الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:09.050
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثامن والعشرون

3
00:01:09.050 --> 00:01:19.050
من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا من العلم الذي يكون حجة

4
00:01:19.050 --> 00:01:35.000
لنا لا حجة علينا. كنا قد تحدثنا في الدرس السابق عن شروط الصلاة وتحدثنا عنها آآ وذكرنا ادلتها نريد ان نتطرق الى بعض المسائل. مثلا المتعلقة بشروط الصلاة. لو ان انسانا

5
00:01:35.550 --> 00:01:58.050
اه احتاج الى الصلاة في الطائرة الان من الاشياء المتغيرات الحديثة التي حصلت في هذا الزمن هي رحلات الطيران الطويلة التي تستغرق ربما آآ عشر ساعات او اكثر من ذلك يبقى الانسان في الطائرة جالسا في هذه الطائرة. سؤال

6
00:01:59.250 --> 00:02:10.300
اه الانسان بحكم مقاعد الطائرة لا يتيسر له ربما لا يتيسر له مثلا القيام في الصلاة او الركوع او السجود وهذي قضية ان شاء الله ان نتطرق لها في اركان الصلاة

7
00:02:10.750 --> 00:02:32.550
ما يتعلق شروط الصلاة انه ربما لا يتيسر له استقبال القبلة. لا يتيسر له استقبال القبلة في الصلاة. هناك بعض الطائرات التي يكون فيها اه مثلا مصليات يصلي الانسان فيها مستقبل كبرى وهذي لا اشكال ان شاء الله تعالى فيها. يجب على الانسان ان يصلي في هذا المصلى الذي يكون في الطائرة مستقبلا القبلة. متى

8
00:02:32.550 --> 00:02:48.900
ما تيسر له ان يصلي صلاة تامة كاملة فيصليها اه صلاة تامة كاملة. اذا لم يتيسر له ان يصلي صلاة تامة بمعنى انه كان اضطر انه والله يبقى على مقعده في فترة الرحلة هذه التي تستغرق هذا الامد الطويل

9
00:02:49.250 --> 00:03:09.250
ليس بالضرورة ما تستغرق امد طويل. قد تكون تستغرق اه ساعتين مثلا. ولكن وقت الفجر غالبا يكون ساعة مثلا وربع او ساعة ونصف في بعض البلدان قد يكون اطول من ذلك قد يكون اقصر من ذلك بحسب اختلاف البلدان وارتفاعها شمالا وجنوبا ولكن قد يكون انسان رحلة

10
00:03:09.250 --> 00:03:31.800
ساعة ونصف وآآ يكون وقت الفجر كاملا في الطائرة خصوصا اذا كانت يعني آآ رحلته مثلا آآ سوف تقلع مثلا باتجاه باتجاه المشرق. لانه يكون اه في المغرب لما يدخل وقت الصلاة بعد وفي المشرق يكون ينتهي وقت الصلاة مبكرا. لان الشمس تطلع من المشرق

11
00:03:31.950 --> 00:03:50.450
فاهل المشرق دائما ياخذون الصلوات قبل يصلون الصلوات قبل ان يصليها قبل ان يصليها اهل المغرب. الشاهد ان الانسان باي حال من الاحوال او بظرف من الظروف انه قد يدرك وقت الصلاة كاملا في الطائرة. نقول اه الصلاة الفريضة نحن نتحدث عن

12
00:03:50.450 --> 00:04:02.500
قراءة الفريضة هذا تنبيه مهم لان صلاة النافلة صلاة النافلة يجوز ان يصليها الانسان جالسا ويجوز ان يصليها على الراحلة وهو غير مستقبل القبلة. وهذا قد جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:02.600 --> 00:04:19.400
انه كان يصلي كان يصلي في السفر على راحلته صلوات الله وسلامه عليه. ينزل عن راحلته في الفريضة. لكن طبعا في الطائرة ما يتيسر للانسان انه ينزل وهذا حقيقة ننبه اليه امر اخر وهو الانسان اذا كان مسافر بالسيارة يجب عليه ان يوقف السيارة وان

14
00:04:19.450 --> 00:04:37.400
وان يصلي صلاة وان يصلي صلاة الفريضة بتمام وكمان لا يجوز له ان يصلي والله وهو سائر في سيارته اه الا اذا كان لا يستطيع ايقاف السيارة بمعنى انه مثلا راكب في نقل جماعي مع غيره ولا يتحكم هو ولا يمكنه ان يطلب وقوف السيارة لاجل الصلاة

15
00:04:37.400 --> 00:04:51.400
في هذه الحالة حكمها حكم الطائرة المكان الذي لا يستطيع النزول منه طيب ما حكم صلاة الفريضة؟ ما حكم صلاة الفريضة في آآ الطائرة؟ آآ اذا كانت تستغرق وقتا طويلا. نقول

16
00:04:51.600 --> 00:05:13.950
المسافر في حقه المسافر في حقه تكون يكون وقت الصلاتين وقتا واحدا فاذا كان مثلا فلنفترض فرضا ان الانسان سيسافر آآ الساعة الثانية ظهرا وقت الظهر يدخل الساعة الثانية عشر

17
00:05:14.000 --> 00:05:37.150
وقت العصر مثلا يدخل الساعة الثالثة. وغروب الشمس يكون الساعة السادسة. مثلا فهذا الانسان سوف يسافر من الساعة الثانية الى الساعة السابعة مثلا من الثانية الى السابعة لاحظوا ان وقت العصر كاملا سوف يكون في الطائرة ولكن لاحظوا كذلك

18
00:05:37.400 --> 00:06:00.450
ان وقت انه يدرك من وقت الظهر ساعتين وهو على الارض وهو الارض. فنقول لهذا صل الظهر والعصر واجمعهما جمع تقديم اجمعهما جمع تقديم قبل ان تصعد الطائرة. فالان يمكنك ان تصلي صلاة العصر صلاة وتقيمها صلاة تامة كاملة. ولا تحتاج

19
00:06:00.450 --> 00:06:15.650
الا انك تصليها على كرسي وانت غير مستقبل القبلة. لماذا لانك سوف تدرك الان سوف تدرك الان وقت سوف لانك ادركت وقت الظهر ادركت ساعتين من وقت الظهر قبل ان تصعد الطائرة. لاحظتم؟ طب لو ان انسانا

20
00:06:15.650 --> 00:06:33.650
في المثال السابق يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر قبل الظهر بساعة و ينزل من الطائرة الساعة الرابعة لاحظوا الان ان وقت الظهر كامل وهو في الطائرة من الساعة اثنعش الى الساعة الثالثة

21
00:06:34.850 --> 00:06:58.600
ولا ينزل الا الساعة الرابعة فهل يصلي الظهر في الطائرة؟ نقول لا لا تصلي الظهر في الطائرة لانه بامكانك ان تقيم الصلاة ان تقيم الصلاة اقامة تامة كيف؟ اذا نزلت الساعة الرابعة صلي الظهر والعصر. صلي الظهر والعصر وانت انما تؤخر الصلاة الى وقت

22
00:06:58.600 --> 00:07:24.050
يمكنك فيه الجمع ونحن قد ذكرنا من قبل ان الوقتين في حق المعذور والمسافر احد هؤلاء المعذورين يكون الوقتان في حقه وقتا واحدا لذلك واقع امر نحن نقول ان الوقت في حق المسافر يكون لا نقول انه في حق المسافر من الساعة اثنعش الى الساعة ثلاثة وقت الظهر ومن الساعة ثلاثة الى الساعة ستة هذا وقت العصر لا نقول في

23
00:07:24.050 --> 00:07:37.900
حق المسافر الوقت وقت الظهر والعصر يكون في حقك من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة من بداية وقت الظهر الى نهاية وقت العصر. طبعا هذا كله في المثال هذا الذي ذكرناه

24
00:07:38.150 --> 00:07:50.150
ليس المراد طبعا التوقيتات هذي لا التوقيتات تختلف من بلد الى بلد لكن في المثال اللي ذكرناه يكون في حق المسافر هذا نقول من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة

25
00:07:50.350 --> 00:08:08.300
يكون في حقك هذا وقتا للظهر والعصر هذه اذا قضية يحتاج ان نراعيها اذا الانسان يحتاج الى الجمع متى يجمع الظهر في وقت العصر اذا كان والله يصعد الطائرة قبل وقت الظهر وينزل منها بعد اكتوبر. طيب لو كان انسان

26
00:08:08.850 --> 00:08:29.300
يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر وينزل من الطائرة الساعة السابعة في المثال الذي ذكرناه لاحظوا الان ان وقت الظهر يبدأ في الساعة الثانية عشر وقت العصر ينتهي في الساعة السادسة. لكن هذا يصعد الطائرة قبل الظهر وينزل منها بعد

27
00:08:29.850 --> 00:08:42.250
وينزل منها بعد نهاية وقت العصر بعد غروب الشمس فالان ماذا يقال له؟ هل نقول له صلي الظهر والعصر قبل وقتها او صلي الضهر والعصر بعد وقتها مع المغرب والعشاء

28
00:08:42.450 --> 00:08:58.400
او نقول له صلي في الطائرة تصلي في الطائرة لاحظوا الان عندنا نحن هنا اه فيه شرطين متعارضة شرط استقبال القبلة لا يمكن ان يستقبل القبلة في الطائرة وعندنا شرط

29
00:08:58.450 --> 00:09:17.350
الوقت الصلاة في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ايهما اهم واولى ان يعتبر ويعمل به لا شك انه شرط الوقت لا شك انه شرط الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

30
00:09:17.750 --> 00:09:34.400
لذلك الله سبحانه وتعالى في مشروعية صلاة الخوف ذكر هذه الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وخفف في ماذا وخفف في هيئة الصلاة هيخفف في هيئة الصلاة سواء كانت هذه الصلاة

31
00:09:35.050 --> 00:09:54.150
والعدو مواجه لاهل الاسلام او كانت الصلاة في حال التحام الصفوف خفف في شروط الصلاة واركانها وهيئتها لماذا؟ لاجل مراعاة الوقت. دلنا هذا على ماذا؟ دلنا على ان مراعاة الوقت اهم من استقبال القبلة. اهم من استقبال القبلة. ارجو ان هذا الامر واضح

32
00:09:54.150 --> 00:10:12.850
فلذلك نحن نقول ان قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والناظر في مشروعية صلاة الخوف واحكامها يدرك ان شرط الوقت واداء الصلاة في وقتها اهم

33
00:10:13.250 --> 00:10:28.000
من استقبال القبلة فنبقى الان لا انا سوف اؤخر الصلاة حتى ننزل ولو كان بعد الغروب من اجل ان اصلي الصلاة تامة وكن مستقبل القبلة نقول لا في واقع الامر انت الان خالفت

34
00:10:28.250 --> 00:10:41.750
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا. يجب انك تصلي الصلاة في وقتها ولو انك تخففت من شرط استقبال القبلة. طيب اه هذا بيان اه حكم الصلاة في الطائر لكن نحن نقول

35
00:10:42.150 --> 00:10:59.950
هذي قضية مهمة. اذا امكنك ان تأتي بالواجبين جميعا. كيف بان تصلي الظهر في وقت العصر او العصر في وقت الظهر. الان انت تصلي الصلاة في وقتها فنقول اجمع هاتين الصلاتين وانت

36
00:11:00.200 --> 00:11:20.300
آآ وانت يمكنك استقبال القبلة اذا كنت على البر وان كان وقت الصلاة الاخرى لن يدرك كاملا الا في الطائرة. لذلك نحن نفرق بين امرين بين ان يدركه وقت احد الصلاتين وهو في الطائرة فنقول لا يا اخي اما انك تصلي الصلاة هذه قبل وقتها او بعد وقتها مع ما تجمع معه صلاة الظهر مع العصر او العصر مع الظهر

37
00:11:20.700 --> 00:11:44.550
وانت على الارض هذا اولى من انك تصعد الطائرة وانت لم تصلي هاتين الصلاتين فتصليهما او تصلي احدى هاتين الصلاتين في الطائرة وانت كان يمكنك انك تصليها في وقتها او في وقت الصلاة التي تجمع معها بامكانك ان تصليها على الارض وانت مستقبل القبلة. اذا نحن نفرق في هاتين الحالتين كما ذكرنا كما ذكرنا يعني سابقا

38
00:11:45.150 --> 00:12:03.650
طيب من المسائل مثلا آآ من المسائل المعاصرة مثلا مسألة المتعلقة باجتناب النجاسات اجتناب النجاسات ذكرنا انه شرط اه بعض الناس اه قد يبتلى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم جميعا. قد يبتلى مثلا بقسطرة البول وهو انبوب

39
00:12:04.450 --> 00:12:20.300
اه متصل اه بمثانة الانسان اه يخرج البول مثلا الى اه اه قرطاس او علبة معينة اه يكون يعني بحكم ان الانسان يتعسر عليه الاخراج او يكون لغرض طبي او ايا ما كان

40
00:12:20.550 --> 00:12:36.550
فالان ما حكم ان يصلي الانسان وهو حامل لهذه النجاسة او مثلا انسان عنده مثلا علبة اه علبة تحليل البول مثلا موجودة مثلا في جيبه. ما حكم ان يصلي الانسان بهذه النجاسة؟ نقول

41
00:12:36.650 --> 00:12:57.700
اذا كان يمكنه اجتناب النجاسة فيجب عليه ان يجتنبه مثلا اذا كانت هذه العلبة مثلا اه موجودة في جيبه يجب عليه انه يبعدها عن جيبه القسطرة اذا كان بسهولة يمكن ان فكها وتركيبها فنقول فكها. لكن اذا كان يصعب فكها وتركيبها ولا يمكن او يشق عليه. فنقول اذا صلي على حالك

42
00:12:57.700 --> 00:13:19.550
صلي على حالك والانسان يجتنب النجاسة القدر الذي يستطيعه. فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا هذي من ابرز الاحكام المتعلقة اه المتعلقة بالمتعلقة بشروط الصلاة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى اركان الصلاة. ما هو الفرق الاساس بين الشروط والاركان؟ قد ذكرناه في درسنا

43
00:13:19.550 --> 00:13:37.100
بشروط الصلاة. قلنا ان الاركان هي واجبات من واجبات الصلاة الا انها واجبات متأكدة. هذا فرق اساسي بين الاركان والواجبات واجبات تنال شيئا من التأكيد بحيث انها لو تركت بطلت الصلاة

44
00:13:37.200 --> 00:13:56.200
بخلاف الواجبات في الصلاة فانها لو تركت سهوا فانها تجبر بسجود السهو. اذا الاركان في وجوبها اكدوا من واجبات الصلاة الاخرى. فما الفرق بين الاركان والشروط؟ نقول الاركان هي واجبات

45
00:13:56.850 --> 00:14:21.700
تعد من ماهية الصلاة ومن اقوالها واعمالها بخلاف الشروط فانها واجبات خارجة عن الصلاة خارجة عن الصلاة وجبت للصلاة الطهارة عبادة غير عبادة الصلاة ولكن الطهارة وجبت لاجل الصلاة اذا نقول الطهارة شرط ما نسميها ركن. طبعا هذي كلها فروق اصطلاحية في العبارة

46
00:14:22.100 --> 00:14:35.400
يعني لو قال إنسان آآ انه الطهارة واجب من واجبات الصلاة مثلا واذا تركها الإنسان آآ عمدا او سهوا فإنه يجب عليه ان يعيد الصلاة يقول لا بأس في التعبير لكن هذي تعبيرات اصطلاحية

47
00:14:35.550 --> 00:14:48.000
لاجل اه التفريق بينما يترك سهوا ما يترك عمدا ما هو من جزء من ماهية الصلاة ما هو خارج عن ماهية الصلاة فقط يعني هي تفريقات اصطلاحية يعني لم يرد مثلا في الشرع مثلا

48
00:14:48.000 --> 00:15:06.950
تسمية مثلا الطهارة بالشرط لا يعني لفظ الشرط هذا غير غير وارد يعني بنصه او تسميتها ركنا لا  وانما نحن ذكرنا ان هذه الشروط والاركان هي واجبات تتميز عن الواجبات العادية منها واجبات مؤكدة

49
00:15:07.250 --> 00:15:28.800
الشروط خارج الماهية الصلاة الاركان داخل ماهية الصلاة. هذه قضية؟ يعني نتنبه لها. اذا نحن في الاركان نحتاج ان نميز بين نواحي الناحية الاولى الفرق بين الاركان وواجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو. الاركان لا تجبر بالسجود. وانما يجب عليه ان

50
00:15:28.950 --> 00:15:45.750
ان يأتي بها واذا لم يأتي بها حتى حتى انتهت صلاته فانها يعيد الصلاة ويأتي بها لاحظتم بينما الواجبات التي لم تتأكد في الصلاة هي واجبات لكنها لم تتأكد هذه تجبر بسجود السهو

51
00:15:45.850 --> 00:16:06.950
طيب الناحية الاخرى نفرق بين الاركان والشروط فنقول الاركان جزء من الصلاة كالواجبات ولكنها واجبات مؤكدة الشروط ليست جزءا من الصلاة وانما هي خارج ماهية الصلاة وان كانت هي واجبات مؤكدة. اذا لاحظوا

52
00:16:07.150 --> 00:16:24.350
انه الاركان تأخذ صفة من الشروط وتأخذ صفة من الواجبات. تأخذ صفة من الواجبات وهي انها من الماهية من ماهية الصلاة جزء منها. وتأخذ الصفة من من الشروط وانها مؤكدة تأكيدا تبطل الصلاة بعدمه. تبطل الصلاة بعدمه. هذي ابرز

53
00:16:24.450 --> 00:17:06.550
اه الاشياء التي تتعلق بحقيقة الركن بحقيقة الركن وتعريفه. طيب لعل نأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل   جهل وظلم فرقة وقطيع شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد

54
00:17:06.550 --> 00:17:31.550
رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات. ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان

55
00:17:31.550 --> 00:18:02.500
مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى

56
00:18:02.500 --> 00:18:24.850
ينصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى اوصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

57
00:18:24.850 --> 00:18:54.850
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى

58
00:18:54.850 --> 00:19:22.800
عباده وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين

59
00:19:22.800 --> 00:19:57.700
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع معكم الحديث عن اركان الصلاة. ذكرنا حقيقة اركان الصلاة وتعريفه وقلنا جزء من الصلاة وانها تختلف عن بقية واجبات الصلاة بانها مؤكدة. تأكيدا بالغا. طيب حتى الاركان كما ذكرنا في الشروط تأكيدها متفاوت

60
00:19:57.750 --> 00:20:21.500
تأكيدها متفاوت فحتى آآ في الاركان فمثلا يعني نضرب لذلك مثلا في قراءة الفاتحة تسقط يسقط هذا الركن في هذه الركعة عن المسبوق الذي ادرك الامام راكعا طيب ادرك الامام راكعا نقول اذا

61
00:20:21.900 --> 00:20:41.500
ادرك هذه الركعة لاحظوا انه الانسان قد يصلي مثلا صلاة الظهر وهو لم يقرأ الفاتحة الا ثلاث مرات. سقط آآ هذا الركن بماذا؟ لكونه مسبوقا ادرك الامام حال الركوع. طبعا لو لم يدرك حال الركوع لقام واتى بهذه الركعة. فيما بعد اتى بهذه الركعة واتى

62
00:20:41.500 --> 00:20:53.200
بالفاتحة يعني لو لم يدرك الامام الا بعد ركوعه يعني وهو في حال القيام او في حال السجود فانه سوف يصلي صلاة الظهر بقراءة الفاتحة اربع مرات وهذا لا اشكال فيه

63
00:20:53.450 --> 00:21:11.000
لكن قد يأتي الاشكال انه في حال من ادرك الامام راكعا يفوته قراءة الفاتحة يفوته قراءة الفاتحة في هذه الركعة فقط فلذلك قد يصلي الانسان الظهر مثلا بقراءة الفاتحة ثلاث مرات

64
00:21:11.150 --> 00:21:27.100
فهذا اه رتبة اه اذا نحن نقول اذا حتى هذه الاركان هذه الاركان تتفاوت في اكديتها ووجوبها. طيب كما ذكرنا نحن في الشروط كما ذكرنا نحن في الشروط سابقا. اول هذه الاركان

65
00:21:27.100 --> 00:21:45.450
وهذه الاركان تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام بها يدخل الانسان في صلاته  بها يدخل الانسان في صلاته. تحريمها التكبير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث مسيء صلاته ولعلنا ننبه

66
00:21:45.450 --> 00:22:04.500
تنبيه ان شاء الله تعالى عن حديث المسيء صلاته. قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة او فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر فكبر فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. من المهم ذكره هنا انه لا يجزئ الا ان يقول المسلم الله اكبر

67
00:22:04.500 --> 00:22:17.050
فلا يقول التكبير بالمعنى لو قال مثلا الله اعظم مثلا او الله اجل نقول لا يجب انك تلتزم بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير فتقول الله اكبر

68
00:22:17.200 --> 00:22:36.800
يحصل التنبيه هنا ان بالقول ان رفع اليدين في التكبير سنة تكبيرة الاحرام ان قول الله اكبر هذا ركن من اركان الصلاة به يدخل المسلم الى صلاته. لكن رفع اليدين في هذا التكبير سنة

69
00:22:37.000 --> 00:22:53.900
طيب تكبير الركوع مثلا تكبير الركوع اللي هي تكبير الانتقالي هذا التكبير ليس بركن وانما هو واجب من واجبات الصلاة. هذا الواجب نميز بينه وبين السنة وهي رفع  الجهر بالتكبير في حق الامام سنة

70
00:22:54.150 --> 00:23:17.950
رفع اليدين في حق الامام والمأموم والمنفرد سنة في تكبيرة الركوع. لكن تكبيرة الانتقال واجب تكبيرة الاحرام ركن ما الداعي لذكر هذه المسائل؟ حتى نفرق بين قولنا التكبير وبين قولنا الجهر بالتكبير وبين قولنا رفع

71
00:23:17.950 --> 00:23:34.050
في التكبير هذي كلها مسائل مختلفة. نحن نقول ان التكبيرات في الصلاة اما ان تكون ركنا وهي تكبيرة الاحرام هذه ركن التكبيرات الانتقالية هذي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في درس لاحق

72
00:23:34.150 --> 00:23:44.150
رفع اليدين في المواطن الاربعة التي سوف تأتينا ان شاء الله تعالى هذا سنة من السنن. لا يخلط الانسان يظن ان رفع اليدين مثلا ركن او من رفع اليدين واجب في

73
00:23:44.150 --> 00:23:57.850
في تكبيرة الصلاة لا رفع اليدين هذا سنة فقط يجب على يعني ينبغي على طالب العلم ان يحرص يحرص على السنن لا يفوت هذه السنن باعتبار انها سنن بعض الناس اذا قيل له سنة معناها انه يهملها لا

74
00:23:58.350 --> 00:24:19.800
ينبغي على الانسان ان يحرص على يحرص على السنن. ولكن نحن نقول الشيء الذي يجبره الانسان بسجود السهو الشيء الذي اه يأتي به الانسان اذا تركه يأتي به الانسان اذا تركه او تبطل الصلاة بتركه مثل تكبيرة الاحرام. طيب ذكرنا انه سوف ننبه تنبيه حول حديث المسيء صلاته. المسيء صلاته صلى

75
00:24:19.800 --> 00:24:34.600
صلاة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة لاحظوا الان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة دليل على ان صلاته لم تصح

76
00:24:35.500 --> 00:24:45.750
فجاء مرة اخرى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته. فجاء مرة ثالثة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني

77
00:24:46.650 --> 00:25:06.500
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

78
00:25:06.600 --> 00:25:23.600
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم فعل ذلك في صلاتك كلها لاحظوا في هذا الحديث اخذ منه اهل العلم اركان الصلاة

79
00:25:23.700 --> 00:25:39.450
هذا الحديث فيه دلالة على الاركان لماذا لماذا كان لهذا الحديث اهمية في معرفة اركان الصلاة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا الذي اساء صلاته دله على القدر الذي تجب

80
00:25:39.500 --> 00:25:54.100
او تصح به الصلاة لذلك لاحظوا ان هنا ذكر تكبيرة الاحرام ما ذكر تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال سيأتينا ان شاء الله تعالى انها من واجبات الصلاة. ولكنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته. لذلك

81
00:25:54.150 --> 00:26:10.100
تكبيرات الانتقال الصحيح والله تعالى اعلم انها ليست ركنا من اركان الصلاة. وان كانت هي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. طيب

82
00:26:11.000 --> 00:26:33.350
اه كذلك من اركان الصلاة القيام القيام في الصلاة. القيام بمعنى ان يأتي بالقيام وهو اول ركن من اركان الصلاة اه بعد تكبيرة الاحرام الحالة الاولى لحال المصلي. المصلي لمن يكون قائم من من يكون راكع اما ان يكون ساجد اما ان يكون جالس. هذي اربعة احوال اربعة احوال للمصلين

83
00:26:33.950 --> 00:26:55.550
الحالة الاولى منها القيام ومما يدل على ركنيته قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. الاوامر التي جاءت في القرآن الكريم لا شك ان فيها من القوة ما يرقى بها في بعض الاحيان الى الركنية. ما هي الدلائل التي تدل على الركنية؟ امر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم

84
00:26:55.550 --> 00:27:12.000
او احيانا بعض الاحوال في بعض الاحاديث وبعض الايات التي تدل على الركنية مثلا حال المسيء صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم دله على القدر الذي تصح به الصلاة لانه ابطل صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

85
00:27:12.050 --> 00:27:27.850
ابطل صلاته ثم دله بعد ذلك على القدر الذي تصح به الصلاة. لاحظوا ان هذا امر يرقى عن كونه امرا مجردا يدل على الوجوب الى كونه امرا يدل على الوجوب والركنية. لان الركنية كما ذكرنا

86
00:27:28.200 --> 00:27:43.000
تأكيد في الوجوب يعني هو قدر زائد على الوجوب عندنا نحن وجوب وعندنا قدر زائد على الوجوب الا وهو الركنية او الشرطية. هذي قدر زائد عن الوجوب. يدل على بطلان الشيء اذا لم يفعل

87
00:27:43.650 --> 00:27:59.900
مما يستدل به اهل العلم على الركنية دائما او على الشرطية على بطلان الشيء صيغة لا يقبل الله كذا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا يدل على ان الوضوء واجب

88
00:28:00.200 --> 00:28:17.700
ويدل على ما هو فوق الوجوب. وهو عدم قبول العمل اذا لم يأتي به اذا لم يأتي به. اذا هذا يدلنا على الشرطية مما يدل على تأكيدات الوجوب. اما شرطا واما ركنا. تسمية العبادة بجزئها

89
00:28:18.250 --> 00:28:32.750
فهذا دليل على ان هذا الجزء مهم في الصلاة مثلا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا استنبط من اهل العلم ان تسمية الصلاة بالقراءة

90
00:28:32.750 --> 00:28:47.550
دليل على ان القراءة ركن في الصلاة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ودل على هذا الامر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في

91
00:28:47.550 --> 00:29:15.050
عن ركنية الفاتحة لكن استنبطناها من القرآن من قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر تسمية اه الصلاة ايمانا يدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بتركها لذلك من الادلة التي ذكرها اهل العلم وهذا الدليل ربما لم يذكره في حينه في قضية حكم الصلاة وكفر تاركها ان من الادلة على ذلك قول الله سبحانه وتعالى

92
00:29:15.050 --> 00:29:34.600
ما كان الله ليضيع ايمانكم فالله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا فدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بعدمه. يبطل الايمان بعدم. اذا احيانا قد يسمى الجزء باسم الكل وقد يسمى الكل باسم الجزء

93
00:29:34.650 --> 00:29:57.900
هذا دليل على ركنية هذا الجزء في هذا الكل تسمية اه الصلاة بالايمان او تسمية الصلاة بالقراءة او القرآن وقرآن الفجر قراءة الفجر هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في الكل الا وهو الصلاة. احيانا قد يسمى الكل بجزئه هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في هذا الكل كذلك

94
00:29:57.950 --> 00:30:24.700
وقرآن الفجر فهذي كلها يعني اه طرق للاستدلال على ماذا على تأكيد الوجوب نحن نبهنا ان الاركان والشروط واجبات مؤكدة ومن تأكيدها ان الصلاة تبطل بعدمها يعني ليست كاي واجب يأثم الانسان به ولكن تصح الصلاة

95
00:30:25.000 --> 00:30:44.300
لا وانما واجب مؤكد لدرجة انه اذا لم يأتي به فانه اثم ولا تصح الصلاة اذا هذا رتبة في الوجوب ابلغ. ابلغ من ابلغ من آآ رتبة الامر المجرد. وانما نحتاج الى شيء يؤكد هذا الوجوب

96
00:30:44.350 --> 00:30:55.300
ما هي هذه المؤكدات؟ ذكرنا بعضها. لا يقبل الله مثلا الصلاة كذا الامر به في القرآن او في السنة مع احتفاف الامر هذا بقرائن تدل على اكديته مثل حديث المسيء صلاته

97
00:30:56.350 --> 00:31:16.350
تسمية الشيء بجزئه هذا او تسمية الكل تسمية الكل بالجزء او تسمية الجزء بالكل يدلنا على ان هذا الجزء ركن وانه مؤكد تأكيدا بالغا. هذه احد او بعض وسائل معرفة تأكيد الوجوب التي ترقى به الى مستوى الركنية او الشرطية. طيب فاصل

98
00:31:16.350 --> 00:32:03.550
ونعود اليكم نواصل ان شاء الله تعالى حديثنا عن اركان الصلاة  لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه فقال تعالى حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

99
00:32:03.550 --> 00:32:27.300
وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا

100
00:32:27.300 --> 00:32:56.250
مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة

101
00:32:56.250 --> 00:33:20.100
بنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين

102
00:33:20.100 --> 00:33:41.200
وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير

103
00:33:41.200 --> 00:34:01.200
وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة

104
00:34:01.200 --> 00:34:38.100
السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن اركان الصلاة وقد ذكرنا تكبيرة الاحرام وذكرنا دليل آآ وجوبها وركنيتها وقلنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم

105
00:34:38.100 --> 00:34:56.100
فكبر هذا دليل على ركنيتها ووجوبها. اه ذكرنا بعد ذلك القيام وقلنا انه كذلك من اركان الصلاة وهي احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. وقد قال الله سبحانه وتعالى

106
00:34:56.400 --> 00:35:15.400
وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب لانه يحسن هنا تنبيها التنبيه الاول ان القيامة ركن في صلاة الفريضة

107
00:35:15.450 --> 00:35:29.600
وليس في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو لم يكن عنده عذر يعني لو الانسان قائم يستطيع ان يصلي قائما لكن جالسا في النافلة هذا جائز. لاحظوا اذا

108
00:35:29.900 --> 00:35:48.200
هذا تنبيه طيب بينما مثلا الركوع ركن في الفريضة والنافلة. يجب ان يأتي به. اذا هناك فرق بين ركنية القيام وركنية الركوع مثلا او السجود او قراءة الفاتحة لانه سوف يأتينا انه في بعض الاركان مثلا قد تسقط في بعض الاحوال

109
00:35:49.000 --> 00:36:08.700
اذا القيام يسقط في حال النافلة. طيب هناك تنبيه اخر وهو انه من احتاج لم يستطع ان يصلي قائما لكونه مريظا مثلا اه بعض الناس يتساهل في صلاة الفريضة آآ يتساهل في عدم اداء الاركان لكونه لا يستطيع القيام

110
00:36:08.900 --> 00:36:18.900
يتساهل في الركوع يتساهل في السجود نقول ينبغي على هذا المسلم اذا كان يقدر على الاتيان بالركوع ويقدر على الاتيان بالسجود ان يأتي به ان يأتي به والا يتساهل في الاتهام به

111
00:36:18.900 --> 00:36:31.400
هو الان معذور في القيام فقط فيصلي قاعدا ولكن اذا كان يقدر على الركوع والسجود فليأتي به اذا كان اذا كان لا يقدر مثلا على القيام والركوع نقول ايتي بالسجود

112
00:36:31.650 --> 00:36:46.600
اذا لم تستطع اه القيام والركوع والسجود وتقدر على الجلوس فاتي بالجلوس وهكذا. فهذه اركان الانسان يقتصر على القدر الذي لا يستطيعه على القدر الذي لا يستطيعه واما القدر الذي يستطيعه فانه ينبغي عليه ان يأتي

113
00:36:46.750 --> 00:37:04.950
فانه ينبغي او يجب عليه ان يأتي به. طيب ننتقل بعد ذلك الى ركن ثالث من اركان الصلاة الا وهو قراءة الفاتحة وقد ذكرنا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر وجاء في حديث المسيء صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا يدل على ان قراءة قدر من

114
00:37:04.950 --> 00:37:24.700
القرآن ركن طيب لو قال قائل ما الدليل على ان قراءة الفاتحة ركن في الصوم. لو الانسان قرأ آآ سورة قصيرة من قصار السور بعد تكبيرة الاحرام ثم ركع. فان حديث المسيء صلاته يدل على ان صلاته صحيحة. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

115
00:37:24.700 --> 00:37:41.050
نقول اذا جمعنا حديث المسيء صلاته وحديث وقول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر جمعنا معها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لا

116
00:37:41.050 --> 00:38:02.450
الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لاحظوا ان هذي احد طرق معرفة الركنية وتأكيد الوجوب. وهي نفي الشيء لا صلاة لا صلاة مثل ما ذكرنا لا يقبل الله صلاة احدكم هذه قريبة من قوله لا صلاة. هذه تدل على

117
00:38:02.500 --> 00:38:21.950
تدل على الركنية وان قراءة الفاتحة ليست فقط واجب وانما هي واجب وركن تبطل الصلاة بعدمها. طيب ينبغي التنبيه هنا الى عدد من التنبيهات. اولا ان يستثنى من هذا يستثنى من هذا

118
00:38:22.750 --> 00:38:40.250
من ادرك الامام راكعا المسبوق آآ عذرا هذا ليس مسبوقا الان ما يعني فاته فاته القيام وادرك الامام وادرك الامام راكعا فانه فانه تسقط عنه الفاتحة في تلك الركعة فقط

119
00:38:40.400 --> 00:39:01.700
في تلك الركعة فقط طيب تنبيه اخر الا وهو حكم قراءة الفاتحة على المأموم المأموم في الصلوات السرية تجب عليه قراءة الفاتحة وهذا ان شاء الله تعالى ظاهر اه لكن قد يسأل بعض الناس في الصلوات الجهرية اذا كان

120
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
الامام يجهر بقراءة الفاتحة ثم سورة. فهل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة؟ وحقيقة هذه المسألة من موارد بالاجتهاد هذه المسألة من موارد الاجتهاد. وقال بعض اهل العلم انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة حتى

121
00:39:21.850 --> 00:39:38.150
في حال الصلاة الجهرية في الركعات الجهرية يجب علينا ان نقرأها. طيب كيف يقرأها؟ قال اما ان يقرأها في سكتات الامام اه في الفاتحة او يقرأها بعد الفاتحة او يقرأها قبل الركوع في السكتة الاخيرة يقرأها في سكتات الامام

122
00:39:38.300 --> 00:39:54.350
ولو لم يتيسر له قراءتها في سكتات الامام مثلا بان كانت قراءة الامام متصلة فانه يعارض الامام بقراءتها يعني حتى والامام آآ يقرأ اما في الفاتحة واما يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة يقرأ هذا المأموم ويفوت الاستماع

123
00:39:54.700 --> 00:40:21.100
باعتبار انه هذا ركن من اركان الصلاة. والصحيح والله تعالى اعلم والذي يظهر آآ بالنظر في النصوص ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية بل الواجب عليه ان يستمع وينصت لقراءة الامام. ومما يدل على هذا الحكم قول الله سبحانه وتعالى

124
00:40:21.100 --> 00:40:42.250
واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذه الاية باجماع اهل العلم واردة في الصلاة فيجب الاستماع والانصات لقراءة الامام ولا يجوز للانسان ان يعارض الامام اه بقراءته للفاتحة ويترك الاستماع والانصات

125
00:40:42.800 --> 00:40:59.900
طب قد يقول قائل هل هذا استثناء من آآ وجوب قراءة الفاتحة؟ نقول اما انه استثناء من وجوب قراءة الفاتحة والافضل من هذا ان ان استماع الانسان وانصاته لهذا القراءة ثم تأمينه عليها

126
00:41:00.600 --> 00:41:24.200
بعد قوله ولا الضالين يقول امين ان استماع الانسان وانصاته وتأمينه على هذه القراءة التي يقرأها الامام يعد بمثابة القراءة له لذلك قال الله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما. وموسى عليه السلام كان هو الذي يدعو وهارون كان يؤمن. والله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما

127
00:41:24.200 --> 00:41:40.300
دعوتكما مع ان احدهما لم يكن هو الذي يقرأ الدعاء او يقول الدعاء وانما كان فقط يؤمن عليه وهو هارون عليه السلام كان يؤمن على دعاء موسى فالله سبحانه وتعالى نسب الدعوة اليهما

128
00:41:40.400 --> 00:41:57.600
فنحن نقول ان الانسان اذا استمع وانصت لهذه القراءة ثم امن عليها فالظاهر والله تعالى اعلم انه قارئ يعني يدخل في هذا يدخل في حكم قراءة الفاتحة يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيعد قد قرأ فاتحة الكتاب

129
00:41:57.850 --> 00:42:19.050
وقد نقول انه مستثنى انه مستثنى من هذا الحكم اه وهذا كذلك وجه اخر ونقول لا مانع من هذا الاستثناء كما ان هذا العموم قد دخله استثناء اخر الا وهو استثناء من ادرك الامام راكعا فانه يسقط عنه

130
00:42:19.250 --> 00:42:35.900
هذا اه يسقط في حق هذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلذلك العموم وهذه قاعدة عند اهل العلم. العموم التي يدخلها استثناء يكون العموم فيها اضعف يكون العموم فيها اضعف بخلاف العمومات التي لم يدخلها استثناء

131
00:42:36.250 --> 00:42:50.900
مثلا مثل قول الله سبحانه وتعالى فاستمعوا له وانصتوا هذا عموم لم يدخلوا استثناء بينما عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عموم قد دخله استثناء. ما هو الاستثناء الذي قد دخله؟ طبعا نحن لا نأتي بهذا الاستثناء في موضع النزاع

132
00:42:51.050 --> 00:43:01.550
لان المخالف سوف يقول انا لا اسلم لك بهذا الموظوع لكن نحن نأتي بموظع استثني من عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب نقر به مع المخالف الا وهو

133
00:43:01.800 --> 00:43:22.500
صلاة سقوط الفاتحة عمن ادرك الامام راكعا. فنقول هذا استثناء عندنا وعند المخالف فهذا الاستثناء يظعف هذا العموم ويجعل هذا العموم عرضة لاستناءات عرضة لاستناءات اخرى. وهذا من قواعد الاصول التي لعلكم تدرسونها ان شاء الله تعالى في اصول الفقه. وهي ان العموم الذي دخله

134
00:43:22.500 --> 00:43:36.900
باستثناء اظعف من العموم الذي لم يدخله استثناء طيب اه ننبه كذلك اه نذكر الان ركنا رابعا من اركان الصلاة الا وهو ركن الركوع. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين

135
00:43:36.900 --> 00:43:54.900
امنوا اركعوا اركعوا واسجدوا وقال الله سبحانه وتعالى في حق مريم يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. طبعا هذا من شرائع من قبلنا التي جاءت شريعته تنادي موافقته امر مريم عليها السلام بالركوع

136
00:43:55.750 --> 00:44:14.900
ومما يدل على ركنية الركوع ووجوبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راكعا اذا هذا دلنا على ركنية الركوع

137
00:44:15.050 --> 00:44:33.450
والركوع ركن في الفريضة والنافلة. اذا فات الانسان الركوع لم يدركه لم يدرك الامام راكعا يعني لم يدرك الامام الا مثلا لما قام الامام بعد ركوعه فمعنى هذا انه فاتته الركعة

138
00:44:33.500 --> 00:44:51.500
معنى هذا انه فاتته الركعة. اذا هل يتصور ان الانسان يصلي صلاة الظهر بثلاث ركوعات نقول لا لانه اذا فاته الركوع فمعنى ذلك انه يجب ان ان يأتي ان يأتي به لاحقا يأتي باربع فيأتي الانسان صلاة الظهر لابد ان يأتي

139
00:44:51.500 --> 00:45:07.200
اربع ركوعات في صلاة الظهر وبركوعين في صلاة الفجر وهكذا بخلاف الفاتحة قد تسقط اذا لم يدركه اذا لم يدرك الفاتحة وانما ادركه راكعا لذلك قد يصلي الانسان صلاة الظهر بقراءة الفاتحة ثلاث

140
00:45:07.200 --> 00:45:25.750
مرات لاحظتم؟ ايها الاخوة والاخوات الفرق بين ركنية الركوع وركنية قراءات وركنية قراءة الفاتحة طيب الركن الخامس من اركان الصلاة الرفع الرفع بعد الركوع او القيام بعد بعد الركوع والاعتدال قائما

141
00:45:25.800 --> 00:45:40.200
وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال حتى عاد كل فقار الى مكانه وجاء في حديث المسيء صلاته قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما بعض الناس هداهم الله

142
00:45:40.500 --> 00:46:01.950
اه يرفع من الركوع يعني لا يرفع تمام ولا يقوم تمام القيام وانما يرفع آآ نصف كذا قيام ثم يسجد مباشرة لا ينبغي للانسان ويجب على الانسان انه يرفع من الركوع حتى يقوم ويعتدل ظهره قائما

143
00:46:02.050 --> 00:46:14.400
مثل ما جاء في حديث المسيء صلاته حتى تعتدل قائما يجب هذا ركن في الصلاة انه يقوم قياما يعتدل فيه مثل ما ذكرنا في الركوع انه يركع ركوعا يطمئن فيه

144
00:46:15.000 --> 00:46:28.200
هذا ربما نسينا التنبيه له في الركوع نقول انه يركع ركوع يطمئن فيه ما معنى ركوع يطمئن فيه؟ يعني لا يركع ينقر نقرة ثم يرجع مرة ثانية لا يجب ان يركع ركوعا يطمئن فيه راكعا

145
00:46:28.800 --> 00:46:45.750
يستقر يستقر ظهره راكعا في القيام حتى يستقر آآ بدنه قائما حتى تعتدل قائما حتى يعود كل فقار الى مكانه كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي هذه خمسة اركان من اركان الصلاة

146
00:46:45.750 --> 00:46:55.750
اخذناها في هذا الدرس نواصل ان شاء الله تعالى معكم اركان الصلاة ولكن في درس لاحق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وقبل ان نختم هذا الدرس ننبهكم للرجوع الى

147
00:46:55.750 --> 00:47:15.750
بقى له اسبوع في صفحتكم الشخصية على موقع اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم العلم النافع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين

148
00:47:15.750 --> 00:47:53.771
يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صافي صافي وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان