1
00:00:00.000 --> 00:00:14.650
دكتور ايظا السؤال ربما يكون الاخير او قبل الاخير. لماذا قال سبحانه وتعالى ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. في سورة الدخان وقال في سورة الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم

2
00:00:15.250 --> 00:00:52.150
هذا سؤال الحقيقة هو جاء اظن السائل. نعم وعلق على مسألة سبق ان ذكرناها في في سورة  في هذه السورة وهو قول عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. ها. في حينها

3
00:00:52.200 --> 00:01:19.150
ذكرنا لماذا قال من بعدي ولم يقل بعدي فقلنا من هذه ابتدائية تدل على ان ليس بينهما رسول واستشهدنا يعني ذكرنا من ودلالتها وقلنا الله قال لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم

4
00:01:19.400 --> 00:01:42.650
يعني للدلالة على ان العذاب يغشاهم بلا فاصل وذكرنا لما تكون فوق من دون من؟ نعم. وفوق بمن؟ قلنا قلنا هكذا عندما تضع يدك على شيء تقول يدي مثلا فوق الكرسي او من فوق الكرسي. نعم. لكن فوق

5
00:01:42.750 --> 00:02:05.550
ذكرنا انه تكون للقريب والبعيد. فتقول السماء فوقنا والسقف فوقنا واذكرنا في حينها. امثلة واستشهدت بقوله تعالى ثم صبوا فوق لا ثم يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم. نعم دلالة على انه يصاب مباشرة

6
00:02:05.600 --> 00:02:37.400
بلا فاصل لزيادة العذاب. نعم اظن السائل عندما ذكرت هذه الاية ذكر اية لماذا قال ثم صبوا فوق رأسه. ما الفرق من عذاب الحميم. نعم. يعني هي في اية في اية الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم. احنا ذكرنا هذه الاية. نعم. في

7
00:02:38.050 --> 00:02:59.250
في الكلام في يصب من فوق رؤوسهم الحميم. نعم هكذا دلالة قلنا لان دلالة على ان العذاب الحميم يصب هكذا من دون فاصل زيادة في التعذيب. اذا كان مسافة قد يصير يفتر يبرد

8
00:03:00.000 --> 00:03:19.350
السائل هل يعني وجد اية اخرى وهو طبعا له الحق لا شك يعني سؤال آآ حقيقة لطيف قال طيب اذا لماذا قال في اية اخرى من دون من ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ما الفرق بينهما

9
00:03:19.700 --> 00:03:38.150
يعني هو كأن المشاهد يرى انه يعني ليس هنالك من فرق. نعم. بينهما طيب هو كله يصب فوق رأسه. من عذاب الحميم او من الحميم نفس الشيء. نعم. فاظن السائل هو

10
00:03:38.550 --> 00:04:01.600
يعني لما ذكرنا ذلك الامر في حلقة ماضية  وله الحق ان تتساءل. ان يسأل هذا السؤال بص الحقيقة التفاتة طيبة  الايتين التي هي في في الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم

11
00:04:03.450 --> 00:04:21.300
وفي الدخان ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمير  لكن لو لو قرأنا لان هو حقيقة احنا كررنا اكثر من مرة قلنا يعني دارس القرآن لا ينبغي ان يقتطع الاية

12
00:04:21.400 --> 00:04:39.050
من سياقها او يقتطع جزء من الاية ويوازنها ويقارنها باية اخرى وانما ينبغي ان يضعها في سياقها. نعم. عند ذلك سيتبين له يعني اكثر الاجابة عن اكثر الاسئلة التي هو

13
00:04:39.050 --> 00:05:06.850
يسأل لو وضعها في سياقها يمكن اظن يستغني عن كثير من الاسئلة على كل نحن نقرأ الايتين وسياق الايتين. نعم. وسيتبين لنا الامر هل هما بمعنى واحد او هوى العذاب واحد او مختلف. احنا قلنا انه من فوق رؤوسهم هذا العذاب اكثر. لانه بلا فاصل هكذا في حينها ذكرنا

14
00:05:07.350 --> 00:05:22.800
حتى يذوق عذاب اكثر قال يصب من فوق رؤوسهم بلا فاصل لان فوق رؤوسهم يحتمل المسافة القريبة والبعيدة. نعم يكون هذا يؤدي الى فتور الحرارة. الان ننظر في الايتين. طيب وننظر

15
00:05:22.950 --> 00:05:51.800
ماذا قال في الدخان قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم انك انت العزيز الكريم. ان هذا ما كنتم به تمترون

16
00:05:52.900 --> 00:06:14.950
هذه اية الدخان التي ورد فيها قوله ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمد. نعم لا نقرأ ايات الحج نرى السياق  هذان خصمان اختصموا في ردهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

17
00:06:15.850 --> 00:06:46.000
يصب من وفوق رؤوسهم الحميم من فوق رؤوسهم يسهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق. اعاذنا الله امين يا رب. الان انظر في السياق

18
00:06:46.250 --> 00:07:06.700
سياق اية الحج وسياق اية الدخان في الدخان ذكر طعام اهل النار ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كده. نعم في الحج ماذا ذكر؟ ذكر لباس اهل النار. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

19
00:07:07.450 --> 00:07:31.500
اليس كذلك؟ يعني هو بدأ في سورة الدخان بطعام اهل النار ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ماذا بدأ في في الحج بلباس اهل النار فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

20
00:07:32.450 --> 00:07:53.350
طبعا لا شك ان اللباس ادوم من الطعام الطعام في اوقات واللباس اذا اولا العذاب مال اللباس ثياب من نار اشد لماذا لانه دائم. نعم. لباس. ثياب من نار. ذاك طعام. الطعام له اوقات. اللباس مستمر

21
00:07:53.500 --> 00:08:21.850
اذا ها اولا اولا هذا واحد الان تبين لنا اذا ان الاولى ان هذا   الامر الثاني ماذا قال طبعا ثياب من نار ماذا قال في الدخان قال الطعام يغلي في البطون كغلي الحميم. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم

22
00:08:22.000 --> 00:08:53.800
كالمهل يغلي في البطون وهكذا قال يعني هذا الطعام يغلي في البطون كده. نعم. كغلي الحميم  وماذا قال في   يسهر به ما في بطونهم والجلود يسهر يغلي هذا يسهر ما في البطن والجلود

23
00:08:54.350 --> 00:09:17.250
ذاك يغلي. ايه الاسد؟ يسهر ما في البطن يسهر هذاك يغلي   مو فقط والجلود لم يذكر الجلود هنا قال يغلي في البطون كغلي اللحم يغلي في البطون هذا قال يصهر به

24
00:09:18.050 --> 00:09:42.250
وفي بطونهم والجلود والجلود زيادة. نعم. على ذاك وايضا ماذا قال قال ولهم مقامع من حديد ما قال لهم مقام حديد. نعم. هذا زيادة في العذاب  الامر الاخر ولم يذكر ما فعله الحميم في الدخان

25
00:09:42.800 --> 00:09:59.250
ذكر هو ما فعله الطعام قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق انك ما ذكر ماذا يفعل

26
00:09:59.750 --> 00:10:19.450
يعني هذا الحميم الذي صبه فوق رأسه ماذا يفعل؟ لم يذكر وانما ذكر ما فعله الطعام. نعم في الحج ماذا قال ذكر ما فعله الحميم قال ثم صبوا فوق رأسي لا

27
00:10:19.700 --> 00:10:35.150
يعني يصابوا من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهما في بطونهم والجلود. يعني هو ذكر ما يفعله الحميم هناك لم يذكر ما فعله الحميم قال هذا هنا يصهر به ما في بطونهم

28
00:10:35.250 --> 00:10:50.450
والجلود. نعم. هناك لم يذكر ما فعله. ذكر ما فعله الطعام. نعم. زين. هذا امر. الاخر ذكر ذكر انهم وذوقوا عذاب الحريق وذكر هذا لم يذكر لم يذكر في الدخان ذوقوا عذاب الحريق

29
00:10:50.700 --> 00:11:10.050
وذكر انهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها امال ايه؟ نعم. لم يذكر ذلك في في الدخان طيب  ما في الحج او ما في لا شك ما في الحج اشد اشد بكثير مما في الدخان

30
00:11:10.400 --> 00:11:34.150
فلما قال يصب من فوق رؤوسهم ذكر ما يفعله هذا الحميم لما قال صبوا فوق رأسه لم يذكر ما فعله لما ذكر زيادة العذاب جاء بمن عندما عندما لم يذكر ذلك لم يأت بمن

31
00:11:34.800 --> 00:11:45.121
ولذلك من كما ذكرنا يعني هي تدل على ابتداء الغاية. نعم. فلذلك يكون العذاب اشد. نعم