والله جل وعلا لا يشبهه شيء من خلقه. هو لا يشبه شيئا من خلقه تعالى وتقدس ليس كمثله شيء ولكن اثبات الصفات ليس فيه تشبيه كما زعم اهل الباطل لهذا
المعتزلة عندهم نفي الصفات من مسمى التوحيد ومعنا مسمى التوحيد يعني من اصله اصل التوحيد عندهم من نفي الصفات لان عندهم اذا اثبتت صفات معنى ذلك اثبتها الهة متعددة او كل ما متعددين كما يقولون. وهو تصور باطل
والكمال فيما اثبته الله جل وعلا فالحي كل هذا اسم وفي ظنه الصفة والقيوم كذلك والاصل الاصل في الاسماء الصفات الاسماء اخذت من الصفات والفرق بين الاسم والصفة ان الاسم ما دل على المسمى
الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى الذي يقوم بالمسمى وفرق بين هذا وهذا اولا نقول الاصل هي الصفات. لا كما يقوله بعض طلبة العلم. يعكسون يقولون الاصل الاسمى والصفات
من الاسماء هذا غير صحيح. والذي يتصور هذا الكلام يتبين انه باطل الامر بالعكس ثم ايظا الفرق الثاني ان الاسم ما دل على المسمى او يمكن تقول ما دل على الذات
وضع عليها على من عليها. يدل عليها ان الصفة فهي المعنى الذي يقوم بالموصوف الحياة صفة والحي اسم القيومية صفة والقيوم اسم والرحمة صفة والرحمن اسم وهكذا فلهذا قد يقال ان اسماء الله مشتقة او غير مشتقة
وليس المقصود بالاشتقاق ما يذكرها للغة من ان الكلمة لها اصل ولها اشتقاق كبير واشتقاق صغير الى غيره ولكن اشتقاق المقصود ان نالها معنى اخذت منه ان الاسماء مشتقة من الصفات يعني اخذت من الصفات
وليس معنى انها ليس اصل ما اخذت من اصل والله جل وعلا تسمى باسمائه قبل الخلق اليس الخلق الذي سموه؟ بل هو الذي سمى نفسه بالاسماء. واسماءه اخذت من اوصافه. وافعاله تعالى وتقدس. غير ان
انه لا يجوز ان نأخذ من الافعال من كل فعل لانها كما يقول العلماء توقيفية. يجب ان نقف مع النص الذي ورد بانه اسم لله جل وعلا ولو اخذنا من كل فعل
اسم خرجنا عن كون اسماء الله جل وعلا تكون حسنا انها حسنى ومعنى الحسنى انها لا يلحقها نقص ولا عيب