نكمل الاجابة على الاسئلة التي لدينا اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السؤال الثالث الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
في سورة القصص فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله بزيادة من هذا هو السؤال يمكن جاء يعني عندما ذكرنا من في اكثر من من مرة نعم. في سورة الصف
يأتي من بعد اسمه احمد من فوقهم ظلل وفوقهم من النار. نعم. فاتصور السائل يعني عندما سمع هذا اه سأل هذا السؤال. نعم. ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. نعم
والاية الاخرى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرون. ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين الحقيقة هي يعني ليست ليس هذا الاختلاف الوحيد بين الايتين
الاول هو حتى النفي يعني في الاية الاولى في اية الكهف قال ولم تكن له فئة نفي بلام والاية القصص قال فما كان له من فئة هكذا يعني فما كان النفى في الدماء
وبعدين جاء بمن هنا ولم يذكر منه في اية الكهف وحتى في نهاية الاية ناخب الافراد قال وما كان منتصرا قال وما كان من المنتصرين يعني هي اكثر من من فارق بين الايتين
نأخذها يعني حتى اكون الواضح بالنسبة اذا هي اكثر من من مسألة هنا ماء هناك ذكر من هنا لم يذكر منه المنتصرة نقل من المنتصرين اولا احنا بدنا اخذنا اية الكهف هي حوار بين شخصين
واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين. قال له صاحبه وهو يحاوره اذا هو الحوار بين شخصين. نعم اكفرت بالذي خلقك من تراب انا اكثر منك ما لو اعز نفرا
حوار بين شخصين هذا الكهف بالقصص حوار بين مجموعتين ليس بين شخصين وهم يعني المعجبين اه بموسى لما فخرج على قومه في زنته قال الذين يريدون الحياة الدنيا مجموعة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
انه لذو حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم هاي مجموعة اخرى. ويلكم ثواب الله خير لمن امن اذا اذا هناك الحوار بين شخصين الكهف وفي القصاص بين مجموعتين المجموعة الذين يريدون الحياة الدنيا
والذين اطلق عنهم قال يعني اوتوا العلم هذا امر ايظا نضعها في ذهننا الامر الاخر انه في سياق الكهف كان الهلاك للجنتين اما الشخص فنجا يعني ارسل عليه الطائف اهلكها
اصبحت خاوية على عروشها واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. نعم. اذا هو كان الهلاك للجنتين دون شخص صاحب الجنتين هو نجا
لكنه ندم بينما في في القصص لا هو كان الهلاك لقارون وامواله فخسفنا به وبداره الارض. نعم. يعني هناك الشخص نجا هنا شخص لم ينجو وانما صار الخسف به وبما يملك
اذا العقوبة عقوبة في مسألة قارون اشد خسف بي وبداره الارض لما كانت العقوبة اشد قال ما كان نفى بما لماذا الاخف لم لان نحن عندنا في النحو ان لم تقول لم يفعل نفي لفعله
لما تقول حضر نفيه لم يحضر لما تقول مثلا قدم نفيه لم يقدم لما تقول سمع نفيه لم يسمع ما جواب قسم يعني لما تقول لقد حضر نفيه ما حضر هذا المقرر من ذكره سيبواي وعموم النحاث عن هذا. امر يعني معلوم
ما اذا النفي للقد لقد لقت جواب قسم كما قال يعني يقول يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ولقد يحلفون بالله ما قالوا ولا لاحظ النفي والاثبات فهي
ما تقع في جواب القسم والله ربنا ما كنا مشركين جواب القسم لأ لم لأ اذا ماء النفي بما راح يكون اكد اكثر توكيد لان الحالة تحتاج الى توكيد اكبر
فقال بعدين لم يكتفي بهذا وانما جاء بمن الدال على الاستغراق. الاستغراقية نسميها التي تفيد التوكيد ايضا لان من الاستغراقية من معانيها التوكيد. نعم فاذا هو لان ظرف ذيك المسألة اشد
اولا نفى بما التي هي تقع في جواب القسم والتي هي اكد ميل لم ثم جاء بمن وبعدين نلاحظ انه لما كان فرد الحوار في في الكهف بين فرد وفرد
قال وما كان منتصرا. لان المنتصر هو فرد اللي كان اللي يحاور هذا صاحب الجنتين. مو هكذا؟ المحاور هو الذي كان منتصر بينما المنتصرين في آآ في القصص جماعة الذين اوتوا العلم
فقال وما كان من المنتصرين لان ذلك جماعة. نعم. وهذا فرد. قال وما كان منتصرا. لان الذي كان يحاوره فرد هناك الذين الذين كانوا يحاورون جماعة قال وما كان من المنتصرين
وما كان من المنتصرين والمنتصرون هم المؤمنون بموسى وليس للذين كانوا يريدون مثل ما يريدون هذا يعني الذين رغبوا في الحياة الدنيا هذا ايضا امر لم يقل لاحظ لاحظ لم يقل وكان من الهالكين
او لا لان هم كل الناس هلكوا الذين قبله واهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا وما كان من المنتصرين. اضافة الى ان هنالك امر ان سورة القصص
يعني يجري فيها التبعيض كثيرا. يعني اكثر من خمس عشرة مرة ذكر انه كان من المفسدين وجاعلوه من المرسلين لتكون من المؤمنين ان تكون من المصلحين اني لك من الناصحين. ان شاء الله من الصالحين. فاذا من المنتصرين
والمناسب ايضا لجو السورة جزاكم الله خير