1
00:00:02.550 --> 00:00:27.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  الشيخ ماجد استعن بالله راعاك الله كم يا شيخ

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.550
استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاربعاء الحادي الحادي والعشرون من شهر جمادى الاخرة من عام الف

3
00:00:47.550 --> 00:01:15.650
واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية  وفيه المجلس الثاني من كتاب الفصول في سيرة الرسول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله في مقدمته لكتابه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى

4
00:01:15.800 --> 00:01:32.450
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة من اخلص له قلبه وان جابت عنه اكدار الشرك وصفى

5
00:01:32.650 --> 00:02:00.800
واقر له برق العبودية. واقر له واقر له برقي احسن الله اليك. واقر له برق العبودية واستعاذ به من شر الشيطان والهوى وتمسك بحبله المتين المنزل على رسوله الامين محمد خير الورى

6
00:02:01.000 --> 00:02:25.400
صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الحشر واللقاء رضي الله عن اصحابه وازواجه وذريته واتباعه اجمعين اولي البصائر والنهى هذا لاحظنا  المقدمة مصطفى يرضى من اخلص له آآ صفا

7
00:02:25.500 --> 00:02:48.000
الهوا الورع اللقاء نهى هذا مألوف عند اهل العلم والسجع ان لم يكن فيه تكلف فهو محمود وانما المذموم عند اهل العلم التكلف في الادعية او في السجع في الدعاء

8
00:02:48.850 --> 00:03:07.100
فيتكلف بعضهم ويجعل مثلا ادعيته من الفها الى ياه مسجوعة ويجعل خطبة الجمعة كلها او كلها مسجوعة وهذا كما يقول بعض اهل العلم ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من

9
00:03:07.250 --> 00:03:21.900
نهج اصحابه رضي الله تعالى عنهم اذا كانت عرضا مقدمة كتاب لكن يكون ديدنا له فلا ينبغي بل ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اوصى احد اصحابه او طلابه

10
00:03:21.950 --> 00:03:42.250
وقال واياك والسجع شدوا السجع في الدعاء فاني لم احضر سلم واصحابه الا ذلك او الا اجتنبوه يعني يفعلون او يجتنبون السجع لان في الحقيقة سبحان الله العظيم قد يخرج عن آآ دائرة الخشوع

11
00:03:42.400 --> 00:03:59.750
يكون متكلم او السامع مصغيا الى اخر كلمات المسجوعة نعم يا شباب وايضا هنا قال اولي البصائر والنهى. المراد بالنهى كما في قوله تعالى ان في ذلك لايات لاولي النهى

12
00:04:00.100 --> 00:04:19.150
النهى من اسماء العقول وسميت العقول بالنهى لانها تنهى صاحبها عن الضرر لمن كان له قلب نعم يا شيخ ماجد  اما بعد فانه لا يجمل اما بعد يقول بعض اهل العلم في التفسير

13
00:04:19.400 --> 00:04:39.650
انها المراد بقول الله تعالى في سورة صاد عن داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب الو فصل الخطاب اما بعد. وهذا يحتاج الى دليل صحيح صريح لكن اما بعد يؤتى بها للانتقال من كلام الى اخر

14
00:04:39.700 --> 00:04:58.650
وسمعت احد مشايخي يقول في لسان العرب او لغة العرب ان تبدأ الكلمة التي تأتي بعد اما بعد بالفاء اما بعد فانه اما بعد فقد عزمنا اما بعد فقد كتبنا وهلم جرا

15
00:04:58.800 --> 00:05:15.150
نعم يا شيخ احسن الله اليك. اما بعد فانه لا يجمل باولي العلم اهمال معرفة الايام النبوية لا يجمل لا يجمل اي لا يجمل اي لا يحسن اجمل الصنعة اذا احسنها. نعم

16
00:05:15.200 --> 00:05:37.000
السلام عليكم. وهي مشتملة على علوم جمة. وفوائد مهمة لا يستغني عنها لا يستغني عالم عنها لا يعذر في العروي منها ولا يعذروا العروي منها عندي في العرو منها يعني كان يقول ان يكون عاريا عنه

17
00:05:37.450 --> 00:05:58.000
اه ليت ان الحافظ رحمه الله بين شيئا من فوائد السيرة. هنا قال على علوم جمة وفوائد مهمة من ضمن الفوائد اه ظهور اخبار النبية اه ظهور اخبار النبوة ظهور اخبار النبوة عيانا

18
00:05:58.500 --> 00:06:15.300
ومن قرأ في السيرة فكأنما يعيش في العصر النبوي اذا كانت السيرة دقيقة في الوصف وكذلك ايضا كما ذكر اهل العلم يعرف الناس في المنسوخ اي متأخر متقدم بحكم آآ وضوح ذلك في السيرة

19
00:06:16.800 --> 00:06:33.100
نعم يا شيخ الله يهديك وقد احببت ان اعلق تذكرة في ذلك وهذا تواضع وهذا تواضع منه تم هذا كتاب تذكرة بينما هو هذا الكتاب في الحقيقة سفر عظيم من اسفار السيرة النبوية

20
00:06:33.200 --> 00:06:49.600
لكن لكن سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى يجتهدون في العمل سواء كان تصنيفا نداء او ردا او تعليقا ومع ان عملهم هذا لو اجتمع عليه عشرات من طلاب العلم قد يعجزوا عنه ومع ذلك

21
00:06:49.950 --> 00:07:16.250
يتواضعون لله تعالى فيه نعم وقد احببت ان اعلق تذكرة في ذلك لتكون مدخلا اليه وانموذجا وعونا له وعليه. وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وهي مشتملة على ذكر نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيرته واعلامه وذكر ايام الاسلام بعده الى يوم

22
00:07:16.250 --> 00:07:34.050
هذا قد تعد وهذه قد تعد مما سبق من العلوم الجمة والفوائد المهمة نعم مما يمس حاجة ذوي الارب اليه على سبيل الاختصار ان شاء الله تعالى. ذوي العرب او ذوي ذوي الحاجة

23
00:07:34.300 --> 00:08:16.550
او التابعين غيري اوليربتي هنا هنا ابن كثير ما اشار الى كتابه الكبير تاريخ المسمى من البداية والنهاية   انه لم يؤلفه بعد هذا اذا ما ذكره الكلام القادم الى اخر الكتاب

24
00:08:18.000 --> 00:08:39.000
او انه تركه من باب ان كتاب التاريخ وليس في السيرة والسيرة ظنا نعم يا شيخ السلام عليكم. الجزء الاول سيرته صلى الله عليه وسلم وغزواته  فصل ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم

25
00:08:39.050 --> 00:09:01.800
هو سيد ولد ادم ابو القاسم محمد واحمد والماحي الذي يمحى به الكفر الذي يمحى به الكفر والحاشر الذي الذي يحشر الناس. والعاقب والحاش الذي يحشر الناس يحشر الناس احسن اليه في بعض الالفاظ يحشر الناس عند قدمه

26
00:09:02.150 --> 00:09:31.100
ايه يحصل مع دي  والعاقب الذي ليس بعده نبي. والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة. ونبي الملحمة ابن عبد الله المقفي هكذا عندك يا شيخ   نعم ابن عبد الله وهو اخو الحارث هؤلاء هم اعمام الرسول

27
00:09:31.300 --> 00:09:48.450
عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله اعمامه من قوله وهو يعني عبد الله اخو الحارس والحارس ومن بعده هم اعمام الرسول عليه السلام. نعم الحارثي والزبيري وحمزة والعباس ويكنى ابا الفضل

28
00:09:48.500 --> 00:10:08.300
وابي طالب واسمه عبد مناف وابي لهب واسمه عبد العزى وعبد الكعبة وهو المقوم وقيل هما اثنان وحجل واسمه المغيرة والغيداق وسمي بذلك لكثرة جوده واصل اسمه نوفل. وقيل حجل

29
00:10:08.450 --> 00:10:29.650
وضرار هؤلاء اه اعمام هنا ذكر عشرة بينما قيل ان عبد المطلب له تسعة فبكل حال قد يكون بعض الاسماء بعضهم قد يكون اه هناك عم حادي عشر او ان يكون

30
00:10:29.950 --> 00:10:50.350
آآ تكرر الوصف او وصفان لاحدهم اقسام اعجبني تقسيم لبعض اهل العلم لاعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعت ثلاثة اقسام يقول القسم الاول من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا به ونصروه

31
00:10:51.150 --> 00:11:17.050
وهما العباس وحمزة رضي الله تعالى عنهما والقسم الثاني نصروه ولم يؤمنوا به وهو ابو طالب والقسم الثالث لم ينصره ولم يؤمن به كالعادة وهو ابو لهب زدت قسما رابعا وهم الذين ماتوا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم

32
00:11:17.500 --> 00:11:42.050
نعم يا شيخ  وصفية وعاتكة واروى واميمة. وبرة وام حكيم وهي البيضاء هؤلاء عمات الرسول عليه الصلاة والسلام نعم  هؤلاء كلهم اولاد عبد المطلب واسمه شيبة الحمد على الصحيح ابن هاشم

33
00:11:42.250 --> 00:12:04.950
واسمه عمرو وهو اخو المطلب واليهما نسب واليهما نسب ذوي القربى وعبد شمس ونوفل اربعة هم ابناء عبد مناف اخي عبد العزى وعبد الدار وعبد ابنائي قصي واسمه زيد وهو اخو زهرة ابن كلاب اخي تيم

34
00:12:05.250 --> 00:12:27.200
ويقظة اخي تيم ويقظة ابي مخزوم ثلاثتهم ابناء مرة اخي عدي وهصيص وهما ابناء كعب اخي عامر وسامة وخزيمة وسعد والحارث وعوف تبعتهم ابناء لؤي اخي تايمن الادرم ابني غالب

35
00:12:27.250 --> 00:12:52.450
اخي الحارث ومحارب بني فهر اخي الحارث ابن اخي الحارث ابني مالك اخي الصلت والآن يأخذ في الأنساب من الاباء الاجداد الاصاغر حتى الاكابر نعم  ومخلد بني النضر اخي مالك

36
00:12:52.550 --> 00:13:12.750
وما الكان وعبدي منات وغيرهم. بني كنانة اخي اسد واسدة والهون بني خزيمة اخي هذيل ابن مدركة واسمه عمرو وهو اخو طابخة واسمه عامر وقمعه وثلاثتهم ابناء الياس اخي الناس

37
00:13:12.850 --> 00:13:36.350
وهو عيلان والد قيس كلها الهما ولد مضر اخي ربيعة وهما الصريحان من ولد اسماعيل واخير النار واياد وقد تيامن اربعة اولاد نزار اخي قضاعة لقول اكثر اهل النسب كلاهما ابن معد ابن معد ابن عدنان

38
00:13:36.750 --> 00:13:57.000
فجميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر ان امرئا النمري في كتاب الانباه بمعرفة قبائل بمعرفة قبائل الرواة. والكتاب اهدي الي

39
00:13:57.100 --> 00:14:28.150
يقع في مذكرتين وابو عمر هو الامام المشهور رحمه الله يوسف ابن عمر النمري القرطبي المالكي صاحب التمهيد صاحب الاستيعاب وصاحب كتاب جامع بيان العلم وفضله نعم  وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر النمري في كتابه الانباه بمعرفة قبائل الرواة. بيانا شافيا رحمه الله تعالى. وقريش على قول

40
00:14:28.150 --> 00:14:52.550
اكثر اهل النسب هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة. وانشدوا في ذلك قصي لعمري كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر  الجماع قريش هو النضر بن كنانة. وعليه اكثر العلماء والمحققين

41
00:14:52.700 --> 00:15:07.600
واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكره ابو عمر ابن ابن عبد البر رحمه الله تعالى عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة

42
00:15:07.800 --> 00:15:27.500
فقلت الستم منا يا رسول الله؟ قال لا نحن بنو النضر بن ابن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا لا نتهم امنا ولا نترك النسب الى ابائنا نعم

43
00:15:28.500 --> 00:15:48.750
وقد رواه ابن ماجة في سننه باسناد حسن وفيه فكان الاشعث يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة الا جلدته الحد كان قطعي الثبوت على كل حال هذا الكلام

44
00:15:49.250 --> 00:16:13.050
كتب الانساب مليئة به بذلك وفي الجملة كلامهم واحد. لكن في بعض التفاصيل لكل اجتهاده  اه من باب الفائدة اه قريش سميت بهذا الاسم ذكروا اسبابا منها لانهم تجمعوا في مكة

45
00:16:13.550 --> 00:16:38.100
والتجمع هو التقرش هذا سببه الاول وسبب ثاني لانهم يتشبهون بالقرش وهي اقوى دواب بالبحر كذلك قريش اقوى القبائل العربية والقول الثالث لان جدهم الاعلى له جمل تقرش او جبل قرشا شديد

46
00:16:38.950 --> 00:16:57.500
وقول الرابع لانه تقرش في ثوبه وقول خامس لانهم يتقرشون الحجاج ان يفتشونهم. والتقريش او التقرش هو التفتيش والبحث يبحثون من كان محتاجا الى طعام من كان محتاجا الى شراب

47
00:16:57.650 --> 00:17:21.950
محتاج الى لباس ونعرف ان قريش افخاذه تقاسم السقاية والحجاب والرفادة   وقيل ان جماع قريش الياس بن مضر بن ابن نزار وقيل بل جماعهم ابوه مضر وهما قولان لبعض اصحاب الشافعي

48
00:17:22.000 --> 00:17:44.000
حكاهما ابو القاسم عبدالكريم الرافعي في شرحه وجهان غريبان جدا  فاما قبائل اليمن وهذا يدلك ان ابن كثير رحمه الله تعالى انه مؤرخ بحق هذا التوسع في الانساب والترجيح التضعيف والاستغراب يدل على تمكن

49
00:17:44.650 --> 00:18:08.900
اما قبائل اليمن كحمير وحضرموت وسبأ وغير ذلك فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان وقضاعة فيها ثلاثة اقوال قيل انها من العدنانية وقيل قحطانية وقيل بطن ثالث لا من هؤلاء ولا من هؤلاء. وهو غريب

50
00:18:09.050 --> 00:18:30.750
حكاه ابو عمر وغيره. من لطائف ما قرأت ان الكلب سئل الكلب من اهل النسب علماء النسب ايهما اكثر قضاعة عفوا ايهما اكثر عدنان ام قحطان فقال القول ما قالت او ما شاءت قضاعة

51
00:18:31.350 --> 00:18:54.150
فان تيمنت وقحطان واكفر تاع جهة اليمن وانت معددت فعدنان واكثر يعني كانت القضاة تنتسب الى آآ اليمن قحطان اكثر وان كانت تنتسب الى عدنان فعدنان اكثر اذكر اني قرأت بيتين من الشعر

52
00:18:54.750 --> 00:19:15.700
بني هشام يقول فيها آآ نحن بني الشيخ الهجاني الازهري بضاعة ابن مالك ابن حميري بالنسبة المنقوش او في الحجر المنقوش تحت المنبر في النسب المعروف غير المنكر وكأنه نسب قضاعة الى حمية

53
00:19:15.750 --> 00:19:41.000
فصل ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان وهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع وانما الشأن فيما بعد ذلك لكن لا خلاف بين اهل النسب بين اهل النسب وغيرهم من علماء اهل الكتاب

54
00:19:41.200 --> 00:19:55.950
ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله وهو الذبيح على الصحيح من قول الصحابة والائمة. وهذه لغة العلم هذه لغة العلم ابن كثير هكذا العالم يعني اذا مر على مسألة

55
00:19:56.800 --> 00:20:24.350
يعني مثل وسائل خلافية يترتب عليها امور لاحظ هنا قال اه عندما ذكر الذبيحة انه اسماعيل على الصحيح من قول الصحابة والائمة فنستفيد ضعف القول بان الذبيح اه اسحاق وايضا ان القول بان الذبيح هو اسماعيل هو قول الصحابة والائمة وهو الصحيح

56
00:20:24.850 --> 00:20:50.050
واذكر للسيوطي رسالة الحاوي سماها القول الفصيح في تعيين الذبيح وبعيد العهد بها لكن لا ادري هل هو رجح اه لو توقف على كل حال القول الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام وظاهر القرآن الكريم بل نص القرآن

57
00:20:50.250 --> 00:21:17.900
يعني يدل عليه وكذا ما اشرنا كثير يقول الصحابة والائمة نعم يا شيخ واسماعيل ابن لهذا قالوا  الاية نسيت الاية لكن اه قالوا حتى في التوراة انه فيها نصف التوراة

58
00:21:18.050 --> 00:21:46.250
قال ابنك البكر اسماعيل فهذا يدل على انه ذكر اولاده ومعلوم ان ذبح البكر البكر الاولاد الوحيد اشد ابتلي به ابراهيم فسلم وامن حتى اه ذكر الله ما ذكر فداه بذبح عظيم. نعم

59
00:21:46.450 --> 00:22:08.400
واسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن عليه افضل الصلاة والسلام وقد اختلف في كم اب بينهما على اقوال فاكثر ما قيل اربعون ابا واقل ما قيل سبعة اباء. وقيل تسعة وقيل خمسة عشرة وقيل خمسة عشر

60
00:22:08.800 --> 00:22:32.400
ثم اختلف في اسمائهم. يا دكتور ماجد عند قوله خليل الرحمن ذكر بعض اهل العلم مسألة قالوا بان يصف بحر بحبيب الله وحبيب الرحمن والوصف الابلغ الخليل بانه يقول ان الله اتخذني خليلا

61
00:22:32.550 --> 00:22:54.850
كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اعلى درجات المحبة نعم  وقد كره بعض السلف والائمة الانتساب الى ما الانتساب الى ما بعد عدنان ويحكى عن ما لك ابن انس الاصبحي الامام رحمه الله انه كره ذلك

62
00:22:55.150 --> 00:23:14.550
محتجون يقولون لان هذه امور في التاريخ وما اتى بها نص صريح بل ان القرآن الكريم في سورة قال وقرونا بين ذلك كثيرا قرون الله اعلم بمن وما اسماهم طبقاتهم وما

63
00:23:14.700 --> 00:23:36.400
ولهذا جاء حديث اخر ضعفه اهل العلم او كذب النسابون ولو صدقوا يعني ما تعرف هذي امور قديمة في قدم الاف السنين ومثل هذي يتعثر ظبط العلم اليقين فيها ولا يترتب على ذاك فائدة

64
00:23:37.700 --> 00:23:55.650
نعم  قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب الانباه والذي عليه ائمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا عدنان بن ادد ابن ابن مقوم ابن ابن ناحور ابن تيرح

65
00:23:55.850 --> 00:24:17.900
ابن يعرب ابن يشجب ابن نابت ابن اسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن ابن تارح وهو ازر ابن ناحور ابن شاروخ ابن راعو ابن فالخ ابن عيبر ابن شالخ ابني ارفخ ابني ارفخ شد ابني ارفخ شذ ابن سام ابن نوح ابن ابن لامك

66
00:24:18.100 --> 00:24:40.750
ابني متو شلخ ابن اخنوخ هو ادريس النبي عليه السلام فيما يزعمون والله اعلم. لاحظوا العبارات العلماء فيما يزعمون فيما يزعمون ليس هناك خبر يقيني حتى هذا هذا النسب هذه الاسماء لا يمكن ان تقبل

67
00:24:40.900 --> 00:25:04.800
بوحي في خبر وحي او تواتر غير قابل للطعن في طبقات هذي امور من الاف السنين من يستطيع الجزم بصحتها الا بوحي في هذا جار سلم نسبه الى بكلامه الشريف

68
00:25:05.150 --> 00:25:30.500
لا اشكال في صحته ولا امر قطعي عرفنا الى عدنان اما ما بعد عدنان تدرج او ابن افخيد ابن سام ابن نوح ابن هذا الاف السنين عشرات القرون ما نجزم بصحة هذه الاسماء؟ وهذا التدرج في الاسماء. او في الابوة

69
00:25:30.850 --> 00:25:51.200
ابن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام فيما يزعمون والله اعلم. وهو اول بني ادم اعطي النبوة بعد اعطي النبوة بعد ادم وشيس واول من خط بالقلم ابن يرد ابن مهليل

70
00:25:51.250 --> 00:26:10.000
ابن قينا ابن يانش ابن شيث ابن ادم صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السيرة النبوية وغيره من علماء النسب وقد نظم ذاك ابو العباس

71
00:26:10.150 --> 00:26:30.850
عبدالله بن محمد الناشي المعتزلي في قصيدة يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوردها الامام ابو عمر وشيخنا في تهذيبه وهي قصيدة بليغة اولها مدحت رسول الله ابغي بمدحه

72
00:26:30.950 --> 00:26:54.600
وفور حظوظي من كريم المآرب مدحت امرأ فاق المديح موحدا باوصافه عن مبعد ومقارب هناك هناك قصيدة اسمها المقالات السنية في مدح خير برية لعثمان ابن علي بانها منظومة في تسعة عشر الف بيت

73
00:26:55.100 --> 00:27:31.950
تسعة عشر الف بيت نعم يا شيخ شيخ ماجد حسبك     الله لك