1
00:00:00.150 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الثالث من شهر المحرم من العام الثالث والاربعين بعد

2
00:00:30.850 --> 00:00:57.700
الثالث من ايش من شهر المحرم المحرم نعم من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وفيه المجلس العشرون من كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير رحمه الله تعالى

3
00:00:59.300 --> 00:01:22.650
قال رحمه الله فصل غزوة ذات الرقاع وقناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على الذين قتلوا القراء اصحاب بئر معونة ثم غزى صلى الله عليه وسلم غزوة ونستفيد من هذا

4
00:01:23.650 --> 00:01:57.800
وقع المصيبة وانها عظمى بقتل القراء القراء من منزلة في امة الاسلام ولان القتل وقع غدرا ولهذا قامت شهرا وبكل حال يكون اثر الجريمة الاثر المترتب  القاتل المسلم ولو كان عاميا جريمة

5
00:01:57.850 --> 00:02:24.800
لكن اذا كان المقتول والدا اوقات الولد لا شك انها اعظم وقتل العامي كذلك جريمة اذا كان المقتول من القراء يتعلمون القرآن ويعلمونه وقتلوا جماعة لا شك ان الامر والجريمة

6
00:02:25.000 --> 00:02:53.350
اعظم وانكى اثره ولهذا بيوته شهر مبين مدى تأثير هذه الفعلة عليه صلى الله عليه وسلم وفيها اظهار لمنزلة اولئك القراء وشريف   كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه

7
00:02:53.900 --> 00:03:13.000
فكيف اذا كان قتلهم غيلة وغدا نعم يا شيخ الله يهديك ثم غزى صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاع وهي غزوة نجد خرج في جمادى الاولى من هذه السنة الرابعة

8
00:03:13.500 --> 00:03:42.300
يريد محاربة وبني ثعلبة ابن ابن سعد ابن غطفان واستعمل على المدينة ابا ذر الغفاري فسار حتى بلغ نخلا تلقي جمعا من غطفان فتواقفوا ولم يكن بينهم قتال الا انه صلى يومئذ صلاة الخوف فيما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل السير

9
00:03:43.450 --> 00:04:11.650
وقد استشكل لانه قد جاء في رواية الشافعي واحمد والنسائي عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حبسه المشركون يوم الخندق والعصر والمغرب والعشاء جميعا وذلك قبل نزول وجه الاشكال. وجه الاشكال

10
00:04:12.700 --> 00:04:34.400
وجه وجه الاشكال ان ذات الرقاع في السنة الرابعة وهنا ذكر ان صلاة الخوف انه صلى  بينما الخندق بعدها بسنتين او قريبا من ذلك ومع ذلك ما صلى صلاة الخوف

11
00:04:35.150 --> 00:04:56.500
والاشكال لماذا لمصلها مع انه صلاها قبل وتأخر او مرت عليه صلوات لم يصليها جماعة مرة واحدة الاشكال صلاة خوف السنة الرابعة والخندق في السادسة تقريبا او قبلها وبعد اليوم

12
00:04:57.600 --> 00:05:17.250
نعم  يا شيخ عبد العزيز الا يدخل هذا في علم الدراية لماذا في علم الدراية دكتور عبد الرحمن. يعني مقارنة يعني اه في علم الدراية ان يقارن بين النصوص والاحداث. ايهما اقدم اواخر او

13
00:05:17.400 --> 00:05:39.550
يعني كذا يعني استدراككم هذا الان الا يدخل في علم الدراية بنا بنى هو الان وجه الاشكال كيف يجمع او كيف يخرج الحكم في هذا صلاة خوف السنة الرابعة والخندق في السنة السادسة

14
00:05:40.600 --> 00:06:02.550
وما صلى صلاة الخوف وجمع الصلوات سويا قد يأتي الان الجواب عنه في كلام ابن كثير نعم يا شيخ. احسن الله اليك وهذا يسمى هذا يسمى هذا يسمى يعني جمع او

15
00:06:02.850 --> 00:06:38.450
توفيق من الروايات بعضهم مختلف الحديث مختلف الحديث ولابن قتيبة كتاب في ذلك ولغيره كذلك حديث يعني قضايا ان تشكل على قارئها ظهور او عفوا كيف ترك هذا مع انه فعل هذا؟ وهذا قبل

16
00:06:38.550 --> 00:07:00.650
من قال عائشة من حدثكم انه بالغ قائما فلا تصدقوه. وحذيفة يقول اتى سبابة قوم فبال قائما  ولعل ابن كثير رحمه الله يأتي او يجيب عن هذا الاشكال فيما يتعلق

17
00:07:00.850 --> 00:07:22.500
في ترك صلاة بعدم صلاته الخوف في الحديبية في الخندق عفوا  الله يهديك قال رحمه الله وقد استشكل لانه قد جاء في رواية الشافعي واحمد والنسائي عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:22.600 --> 00:07:47.150
حبسه المشركون يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف قالوا وانما نزلت صلاة الخوف بعسفان كما رواه ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان

19
00:07:47.350 --> 00:08:08.850
فصلى بنا الظهر وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد فقالوا لقد اصبنا منهم غفلة ثم قالوا ان لهم صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابنائهم فنزلت يعني صلاة الخوف

20
00:08:09.100 --> 00:08:31.150
بين الظهر والعصر وصلى بنا العصر ففرقنا فريقين وذكر الحديث اخرجه الامام احمد وابو داود والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضج

21
00:08:31.350 --> 00:09:00.750
لدينا بوجنان بجنان وعسفان محاصرا المشركين جبال  هذان جبال جبلان ذكر يا شيخ لهما تعريف خاصة الاول ما ذكر عندي شي احسن من غيري ابو عبد الرحمن اليس اليس قديد عسفان هذه قريبة من اه

22
00:09:00.800 --> 00:09:26.600
من من من مكة انا سمعت وجهات ايه دكتور ماجد وش العبارة اللي عندك؟ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان ما عرف

23
00:09:27.250 --> 00:09:48.550
ما عرفه احسن الله اليك انا عندي نسخة النسخة المحققة من الخطراوي ومحيدين مستو  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي اه نسخة اه باسم اه الجوابرة وسمير الزهيري

24
00:09:48.600 --> 00:10:10.550
قالوا بالهامش اه تحت غجنان وعسفان قال ابن دريد بسكون الجيم وقال غيره بالفتح وهو جبل او جبيل وبينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا انظر معجم البلدان وعسفان قرية بين مكة والمدينة. انتهى. عثمان مكة. نعم. في كتاب لابن عراظ السلمي

25
00:10:10.950 --> 00:10:39.100
اسمه جبال تهام ويعتبر من على صغر حجمه من انفس الكتب في هذا مجال ذكر الجبال حجازية وسماها وكثير منها جاء ذكره في السيرة النبوية   وهذا الكتاب للفائدة اخبرني بعض الفضلاء من محققين

26
00:10:39.250 --> 00:11:02.000
ان احدهم هذا الكتاب ونسبه الى نفسه تحقيقا وطبعا السابقة بتحقيق الشيخ المحقق الكبير عبد السلام هارون رحمه الله تعالى حدثني بعض الفضلاء ان احدهم على هذا الكتاب وحدث اسم الشيخ عبد

27
00:11:02.400 --> 00:11:24.400
السلام هارون رحمه الله تعالى وعفا الله عن هذا المحقق ووضعت اسمه لكنه سبحان الله العظيم نسي في المقدمة ما يدينه لان الشيخ عبد السلام هارون شكر فيما اذكر بما قيل لي الشيخ الصنيع

28
00:11:24.750 --> 00:11:49.100
الذي اهداه النسخة وهذا الملحق الجديد جعل الكلام على ما هو عليه وقد توفي الشيخ الصنيع وهذا ما ادركه ولا رأى نعم يا شيخ   عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنا وعسفان

29
00:11:49.150 --> 00:12:12.050
محاصرا المشركين فقال المشركون ان لهؤلاء صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وابكارهم اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة فجاء جبريل عليه السلام فامره ان يقسم اصحابه نصفين. وذكر الحديث

30
00:12:12.250 --> 00:12:37.400
رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح وقد علم بلا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق اقتضى هذا ان ذات بعدها بل بعد خيبر ويؤيد ذلك ان ابا موسى الاشعري وابا هريرة رضي الله عنهما شهداها

31
00:12:37.900 --> 00:13:00.900
اما ابو موسى الاشعري ففي الصحيحين عنه انه شهد غزوة ذات الرقاع وانهم كانوا يلفون على ارجلهم الخرق لما نقبت فسميت بذلك واما ابو هريرة عن مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة

32
00:13:01.250 --> 00:13:20.650
هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال نعم قال متى قال عام غزوة نجد وذكر صفة من صفات صلاة الخوف اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي

33
00:13:23.100 --> 00:13:49.800
السنة السابعة ابو هريرة اسلم في السنة السابعة  على هذا الان ذكر قول لبعض اهل التاريخ طيب كم  وقد قال بعض اهل التاريخ ان غزوة ذات الرقاع اكثر من مرة

34
00:13:50.450 --> 00:14:13.700
واحدة كانت قبل الخندق واخرى بعدها قلت الا انه لا يتجه انه صلى في الاولى صلاة الخوف ان صح حديث انها انما فرضت في عسفان وقد ذكروا انه كانت من الحوادث في هذه الغزوة

35
00:14:15.450 --> 00:14:37.150
قصة الجمل جملي جابر وبيعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك نظر لانه جاء ان ذلك كان في غزوة تبوك الا ان هذا انسب لما لما انه كان

36
00:14:37.450 --> 00:15:02.150
قد قتل ابوه في احد وترك الاخوات احتاج ان يتزوج سريعا من يكفلهن له ان نستفيد الان من  نداة الرقاع اكثر من مرة على طول مر قبل الخندق ومرة بعدها

37
00:15:02.650 --> 00:15:26.350
وعلى هذا فتكون صلاة الخوف الثانية  على القول الثاني انه مرة واحدة لكنها بعد الخلف لان القول الاول انها غزوتان على ان ذات الايقاع كانت السنة الرابعة قطعا اذا قيل

38
00:15:27.050 --> 00:15:51.600
لانها غزوتان بهذا الاسم فتكون صلاة الخوف في الصلاة في الغزوة الثانية التي بعد الخميس وبهذا يستقيم واظن في وجه اخر  الشيخ عبد الله بن مسعود عم شيخ انا لعلك يرعاك الله

39
00:15:52.050 --> 00:16:11.800
ترى جمع من الروايات ذكر هنا نذكر الوجوه التي ذكرها اهل العلم في ذلك راكب ان شاء الله  عليكم يا شيخ نعم اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

40
00:16:12.200 --> 00:16:28.350
هل يمكن ان يقال ايضا من وجوه الجمع ان الخندق تختلف عن ذات الرقاع فذات الرقاع خارج المدينة وفي فضاء يمكن ان يأتي العدو من اي من الجهات احتاج الى صلة الخوف هناك

41
00:16:28.550 --> 00:16:50.000
اما الخندق فكان وضعها مختلف وبالتالي آآ لم تكن الحاجة الى صلاة الخوف كما هي في في ذات الرقاع  عليهم ولا كلامك هذا اللي هو جاهل. طبعا لكن لكن قضية انها

42
00:16:50.050 --> 00:17:24.350
يعني اه كانت مشروعة الله واياك اقوى في المراقبة من يعني اه الصلاة العادية اشارات الخوف الخندق يكون الوضع  لانها في المدينة وكذا نعم   تكلم تكلم معركة اسمها معركة الخندق. نعم

43
00:17:24.950 --> 00:17:40.750
كانت اشد خطرا على المسلمين واكثر والفزع فيها اكثر كان اولى له. فالاولى فيها لو كانت موجودة مشروعة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الامير عبد المحسن بن محمد يقول ايضا

44
00:17:41.100 --> 00:18:01.350
لو كانت صلاة الخوف مشروعة الخندق اولى. لكثرة عدد المشركين يعني ما يترتب على الغفلة عنه بكل حال هذا يتبين يتبين في جمع اهل العلم فقد تكون هناك روايات مفصلة او موضحة

45
00:18:01.450 --> 00:18:31.850
دكتور عبد الرحمن نعم يا شيخ ذات الرقاع ذكر بعض اهل السير لها اسباب غير ما ذكر. وذكر انهم رقعوا اخفافه بكثرة ترقبها لكن اذكر فيما تخوني الذاكرة ان هناك سبب اخر لتسميته بهذا الاسم فلعلك الله يحفظك

46
00:18:33.900 --> 00:18:59.500
الجميع  عن اسباب التسمية باذن الله باذن الله جزاك الله خير. ممكن يا شيخ عبد العزيز انا اقول رضي الله عنه اقول كلام ابي هريرة رضي الله عنه انها في نجد ما ينطبق على عسفان لان عسفان عسفان يعني قرب مكة

47
00:18:59.900 --> 00:19:30.500
ما هي بارض نجد  قوي سلمك الله نعم هذا ارادي يحتاج الى لكن الشيخ ماجد العبارة وش قال عندنا في العبارة يا شيخ ماجد المتعلقة بنجد المتعلقة بنجد   تقصد حديث ابي هريرة احسن الله اليك او غيره

48
00:19:30.800 --> 00:20:00.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنا وعسفان محاصرا المشركين نعم نعم ثم قال احسن الله اليك اه عندنا المشركين قالوا ان لهؤلاء صلاة هي احب لأ لأ لأ مرة لا مر فيه ذكر نجد قبل قليل

49
00:20:00.600 --> 00:20:21.800
ورد ورد ذكر نجد مرتين آآ مرة في البداية في البداية في بداية كلامنا على ذات الرقاع ثم في حديث ابي هريرة  عن مروان بن الحكم احسن الله اليك انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة خوف؟ قال نعم. قال متى؟ قال عام غزوة نجد

50
00:20:23.050 --> 00:20:44.100
وذكر صفة من صفات صلاة الخوف هذي العبارة ما يدل انها لان ارخ بان هذا عام غزوة نجد ولا يلزم ما يلزم ان تكون هي  شرعت فيها  نعم يا عمي

51
00:20:44.900 --> 00:20:59.000
شيخنا الله يحفظكم احنا في ابن كثير رحمه الله لما دخل قال غزوة نجد فخرج في جمادى الاولى من هذه السنة الرابعة. يريد يسمى محارب وبني ثعلبة بن غطفان. وثم بعد

52
00:20:59.000 --> 00:21:13.250
اورد الاشكال يعني لانهم قال هنا صلوا صلاة الخوف قالوا هذا مشكل لانه جاء عند الشافعي واحمد ثم قال قالوا وانما نزل صلاة الخوف بعسفان كما رواه ابو عياش الزرقي وذكر باقي الكلام

53
00:21:14.900 --> 00:21:49.300
يعني يعني هذا ان عثمان دير  الله اعلم انا هذا الذي فهمته يا شيخ من من الكلام الله يحفظك   ودك يحتاج الى يحتاج الى ايضاح لعلي ان شاء الله        في

54
00:21:49.550 --> 00:22:12.000
انا سمعت مثل حديث قبل نجد او غزوة نجد ما يلزم انها المعنية بصلاة الخوف لكن قد تكون قد يكون مراد يعني اه انها المهم اشتريت اياها نوع من نوع من الاشكال

55
00:22:12.450 --> 00:22:29.950
نحتاج الى بحث لكن اللي فهمت انه ما يلزم ان صلاة الخوف في غزوة نجد لكن الاشكال اللي ذكره الكثير رحمه الله يعني اجيب عنك ما سمعنا بجوابين ويحتاج ايضا

56
00:22:30.050 --> 00:22:47.150
يحتاج المسألة الى بحث واجمل ما سمعت قبل قليل ان ذات اللقاء قد تكون غزوتين واحدة اه لم يصلى في الخوف والاخرى كانت بعد نزول صلاة الضحى هذا جمع مرضي اذا صح الخبر

57
00:22:47.350 --> 00:23:15.900
لان ذات اللقاء وقعت او لها اسم من غزوتين  صلاة الخوف واشهر حديث واظن اظن في شرحه اشاروا الى هذا الاشكال  احسن الله اليك ومنها حديث جابر ايضا للرجل الذي سبو امرأته

58
00:23:16.500 --> 00:23:40.150
فحنف لا يهري ليهريقن دما في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فجاء ليلا وقد ارصد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين ربيئة للمسلمين قال احسن الله اليك ربيئة اي عين وطليعة ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو

59
00:23:40.850 --> 00:24:00.150
سيكون عادة في مكان يشرف منه على المداخل والمسالك اللفظ ربيعة هكذا ربيعة ربي اه نعم احسن الله اليك راء وباء. الراء والباء والياء. ثم همزة على كرسي ثم التاء

60
00:24:00.450 --> 00:24:25.900
نعم نعم   وقد ارصد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين ربيئة للمسلمين من العدو وهما عباد ابن بشر وعمار بن ياسر رضي الله عنهما فضرب عبادا ابن بشر فضرب عبادا ابن بشر بسهم وهو قائم يصلي

61
00:24:26.150 --> 00:24:50.750
نعم. فنزعه ولم يبطل صلاته هذا الحديث هذا الحديث اذكر ان البخاري ذكر  الطهامة اعتقد في عدم نبض الدم للوضوء وان عباد ابن مشر نزع السهم اكمل صلاته نعم يا باشا

62
00:24:51.300 --> 00:25:17.150
فنزعه ولم يبطل صلاته حتى رشقه بثلاثة اسهم فلم ينصرف منها حتى سلم وانبه صاحبه فقال سبحان الله هلا انبهتني فقال اني كنت في سورة فكرهت ان اقطعها ومنها حديث غورث

63
00:25:19.400 --> 00:25:47.450
انا كنت في سورة فاحببت ماذا كنت في سورة فكرهت ان اقطعها   ومنها حديث غورث ابن الحارث الذي هم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائل تحت الشجرة فاستل سيفه واراد ضربه

64
00:25:47.800 --> 00:26:10.000
فصده الله عنه وحبست يده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه فدعا اصحابه فاجتمعوا اليه فاخبرهم عنه وما هم به غورثوا من قتله ومع هذا كله اطلقه وعفا عنه صلى الله عليه وسلم

65
00:26:10.650 --> 00:26:28.450
وهذا كان في غزوة ذات الرقاع الا انها التي بعد الخندق ما اخرجاه في الصحيحين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العفو العفو العفو

66
00:26:28.500 --> 00:26:46.900
من اعظم انواع العفو ان يعفو القادر على من اراد ليس فقط اذاه اراد قتله ومع هذا امكنه الله منه وعفى عنه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وعاقب غيره

67
00:26:46.950 --> 00:27:08.250
وهذا حسب المصلحة الشرعية وترك هذا  انه كان هم بقتله ولكن لله في ذلك حكمة نعم يا شيخ عفوا فالعقوبات هنا والصلح عدم الصلح والعفو ليس على اطلاقه فبعض الناس

68
00:27:08.500 --> 00:27:27.150
ياخذ الاية على اطلاقها وان تافقوا بالتقوى والعافين عن الناس ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة هذا ليس هذا هو الاصل لكن احيانا قد يكون في العفو مفسدة وفي العقوبة مصلحة

69
00:27:28.600 --> 00:27:53.600
واذكر انه كتاب الصلح ذكر بعض الشراح والمعاصرين رحمهم الله قال اذا عفا عن من طبعه الظلم والبطش هذا يقره ويزيد فجورا فهذا لا ينبغي العفو عنه فليعاقب ومن الملح العلم في هذا المقام

70
00:27:53.650 --> 00:28:27.000
اذكر ان احد المتهورين صدم احد طلبة العلم ومعه فتوفيت الزوجة وجدت طالب العلم   زرته مستشفى بعد وقت يسير اراد بعضهم منه ان يتنازل  الذي اصطدم وتكلم احد الحاضرين قال هو كان يسوق

71
00:28:27.200 --> 00:28:53.650
كان شابان متهوران يعني يتسابقان في الحارة وصدم احدهم الشيخ هذا تهورا وجرأته عدم مع الانضباط يعني تهور في القيادة  فذهب بعض وسأل الشيخ هل يعقوب قال اذا كان متهورا في القيادة ولا يبالي لا ينبغي العفو عنه

72
00:28:53.700 --> 00:29:08.100
وقال احدهم يا شيخ قد يكون فقيرا. قالوا ارواح الناس ترخص الفقير يؤدب ويعشش ويعزر حتى يتأدب غيره وهذا من الفخ العفو وفي عدم العفو نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك

73
00:29:08.150 --> 00:29:26.250
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:29:26.750 --> 00:29:46.600
قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخذ السيف فاختلطه صالح صناديق في الحاشية اختلطه اي سنه فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:29:46.750 --> 00:30:12.800
اتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين

76
00:30:13.100 --> 00:30:42.400
وكان لرسول الله اربع ركعات وللقوم ركعتان واللفظ لمسلم  حتى يتم كل منهم الرسول صلى الله عليه وسلم واللي طلعت الخوف اوجه كثيرة متنوعة مذكورة في كتب الفرق  والحديث الذي سبق يا شيخ ماجد الصيف

77
00:30:43.350 --> 00:31:22.950
كن في بقية ان الرسول وسلم اخذ السيف وقال من يمنعك مني لعل السياق مختصر  انتهى الفصل احسن الله اليك انتهى الوقت وانتهى الوقت كذلك  شيخنا  قصة ذات ذكرها اه رواها رضي الله عنه

78
00:31:23.450 --> 00:31:55.650
عنها بقبل الناس هذا قبل قليل الحديث اللفظ هنا قال ذات الايقاع قبل نجد يعني  شيخنا حفظكم الله يعني السبب الاشكال آآ ابن كثير رحمه الله يعني ذكر هذا في عربة اللي هي عسفان

79
00:31:55.850 --> 00:32:11.700
لهذا في البداية والنهاية آآ تكلم الغزوة لي في عسفان هي غزوة بني لحيان. التي صلى فيها صلاة الخوف بعسفان. ثم ذكرها  وبعد ذلك ذكر ابن كثير في غزوة ذات الرقاع

80
00:32:12.300 --> 00:32:26.700
فاقصد يعني ان ما ذكر هنا عثمان يعني ذكرها عرضا بسبب مسألة صلاة الخوف متى كانت اوه نعم اشكال الان اشكال الاشكال اللي ذكره كثير في اول كلام ترى الدكتور ماجد

81
00:32:27.050 --> 00:32:53.750
انه صلى صلاة الخوف في غزوة ذات اللقاح وذكر انها في السنة الرابعة الهجرة ثم ذكر الخندق قال انها بعد سنة الرابعة ومع ذلك ما صلى صلاة الخوف وقال حبسونا عن الصلاة الصلاة حبسهم الله

82
00:32:54.150 --> 00:33:10.750
وقال كيف ما صلى صلاة الخوف لو كانت صلاة الفوت مجموعة فصلاها. هنا الاشكال. لماذا لم يصلها السنة السادسة مع انه صلاها كما تقدم في بداية اللقاء السنة الرابعة اجاب

83
00:33:11.150 --> 00:33:34.850
ان ذات البقاع على قسمين نهاية اللقاء الاولى بداية اللقاء الثاني والتي صلى فيها صلاة الخوف  بعد الخندق وهنا والعلم عند الله. شيخ انا انا اقصد علاقة عسفان بنجد. طيب. عسفان لحالها ونجد اه لحالها

84
00:33:35.050 --> 00:33:50.150
يعني دخل عسفان عربا اما هي الغزوة غزوة كانت ناحية نجد ولهذا في البداية والنهاية قال ثم غزى نجدا يريد بني محارب. هذا فقط الله يحفظك. نعم نعم جزاكم خير

85
00:33:50.250 --> 00:34:10.350
نعم جزاك الله خير احيانا من سبحان الله الجمع بين الاحاديث يشكي الفائدة انا اذكر ان احدهم قال وهذا من اعجب ما سمعت فيما يتعلق بعاشوراء قال صيام يوم عاشوراء حديثه لا تصح

86
00:34:10.550 --> 00:34:33.450
وفيها كذب على السنة لماذا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسأل عن سبب ذلك فقالوا انه يوم نجى الله فيه موسى

87
00:34:33.700 --> 00:34:57.250
وقومه من الغرب وقال صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه ثم قال لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع فمات قال بعضهم فانظر الى هذا الحديث. هذا كذب

88
00:34:57.550 --> 00:35:23.700
لانه مفيد ان ماتت السنة الثانية من قدومه المدينة يا اخوان واظح الاشكال  واضح واضح اجاب بعض الشراح اظن ابن رجب في اللطايف قال بان الحبيب هذا الخبر على قسمين

89
00:35:23.800 --> 00:35:52.900
لكن الراوي اختزلت والحديث لما دخل المدينة صام وامر الناس بصيامه وكان يتألف اليهود لعلهم  خوتي ما جاء به وما زال معه يرافقهم تألفا لهم فلما استمروا على عنادهم السنة التاسعة والعاشرة اراد ان يخالفهم

90
00:35:53.400 --> 00:36:10.100
لانهم اصروا العباد. فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع في الحديث اللي دخل المدينة في السنة الاولى وقول لئن بقيت الى قابل في السنة التي مات فيها لكن الراوي جمع الحديثين

91
00:36:10.250 --> 00:36:42.100
يعني من باب الايضاح من باب جمع المتماثلات في صيام عاشوراء   نعم احسن الله اليك لان بقيت الى قابل قاله في السنة الاخيرة وصامه في السنة الاولى كان اولا موافقة المشركين طمعا في تألفهم

92
00:36:42.250 --> 00:37:03.078
اليهود ثم فرقا لما رأى اسراره وكذلك اراد الصيام التاسع لما ارى اصراره امعانا في مخالفته  والله تعالى اعلم بالصواب شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته