يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس العاشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا سيكون اليوم استكمالا للحديث عن الفعل في حلقة سابقة
تحدثنا عن التقسيم الثاني للفعل من حيث دلالته على الزمان وقلنا ان الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر الماضي ما دل على وقوع حدث قبل زمن التكلم يعني حدث وانقضى قبل زمن التكلم
كتب ذهب سافر رجع الى اخره وقلنا انه يكون اه مبنيا دائما فيبنى على الفتح وهذا هو الاصل وقد يبنى على الضم اذا اتصلت به واو الجماعة مثل كتبوا او يبنى على السكون اذا اتصل به ضمير رفع متحرك متحرك مثل كتب
كتبت او كتبنا او كتبنا واما القسم الثاني فهو المضارع وهو ما دل على حدوث الفعل اثناء زمن التكلم او بعده اثناء زمن التكلم او بعده. يكتب يذهب يصور وهكذا
هذا فعل مضارع لانه يدل على اه زمن الحاضر او المستقبل. زمن الحال او الاستقبال وقلنا ان المضارع يكون اه معربا الا في حالتين فيكون مبنيا الاصل فيه ان يكون معربا
الا اذا اتصلت به نون النسوة فيكون مبنيا على السكون. يكتبن يذهبن والوالدات يرضعن ويكون مبنيا على الفتح اذا اتصلت به نور التوكيد اتصالا مباشرا لتكتبن لتذهبن قال الله عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم
اكيد ده اكيد دن فالفعل هنا مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. ما عدا هاتين الحالتين فانه فانه كونوا معربا فالفعل مضارع يكون معربا فيما عدا هاتين الحالتين يكون مرفوعا اذا لم يسبق بناصب او جازم ويكون منصوبا ان ان سبق بناصب ويكون مجزوما ان سبق بجازم
اما القسم الثالث من اقسام الفعل من حيث دلالته على الزمان فهو فعل الامر. فهو فعل الامر وقلنا ان فعل الامر المقصود به هو ما دل على طلب اصول الفعل طلب حصول الحدث
من غير لام الامر. من غير لام الامر. يعني يطلب شيء من المخاطب اكتب اذهب ولكنه من غير لام الامر من غير لام الامر مثاله اكتب اذهب اجلس قم تعلم وهكذا
طيب كيف يكون حال فعل الامر الامر مبني دائما. مبني دائما يكون مبنيا. يعني لا يكون فعل الامر معربا انما يكون مبنيا دائما. طيب ما كيف يكون مبنيا؟ على ماذا يبنى؟ يبنى على السكون. هذا هو الاصل. انه يبنى على
سكون. اكتب اذهب اجلس وهكذا فيكون مبنيا على السكون طيب هل يبنى على غير السكون؟ قلنا انه يبنى على غير السكون في الحالات التالية. اذا كان معتل الاخر اخر حرف علة
فانه يبنى على حذف حرف العلة ادع بعين مضمومة اغزوا ارمي اسعى فانه يكون يكون مبنيا على حذف حرف العلة اذا اذا كان فعل الامر معتل الاخر بالواو او الياء او الالف يعني
دعا يدعو لما نأتي لفعل الامر نقول ادعوا نحذف حرف العلة رمى يرمي ارمي سعى يسعى اسعى من دون حرف علة. ففعل الامر اذا كان معتل الاخر يكون مبنيا على حذف حرف العلة. يكون مبنيا على حذف حرف العلة. طيب الحالة الثانية
اذا كان من الافعال الخمسة يعني اتصل بواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة فانه يكون مبنيا على حذف النون. يكون مبنيا على النون نقول اكتبا اكتبوا اكتبي نقول اه تكتبين
اكتبي تكتبان اكتبا تكتبون اكتبوا نلاحظ ان في المضارع كانت فيه النون لما جينا الى فعل امر حذفت النون. فاذا هنا نقول في اعرابي فعل امر مبني على حذف النون. لانه من الافعال الخمسة
من الافعال الخامسة طيب اذا فعل الامر اذا اذا كان من الافعال الخمسة اذا اتصلت به واو الجماعة او الف لاثنين او ياء المخاطبة يكون مبنيا على حذف النون تحذف النون نقول اكتبوا
حذفنا النون اكتبي حذفنا النون. اكتبا حذفنا النون المضارع يكتبان يكتبون تكتبين لما جينا لفعل قلنا اكتبي اكتبوا اكتبا فهو فعل امر مبني عليه حاذف النون على حذف النون طيب
الحالة الثالثة اذا كان هذا الفعل فعل الامر متصلا بنون التوكيد اكتبن يجلسن اذهبن فانه يكون مبنيا على الفتح. يكون مبنيا على الفتح. اذا فعل الامر يكون مبني على السكون الا اذا كان
المعتلى الاخر فيكون مبنيا على حذف حرف العلة او كان من الافعال خمسة فيكون مبنيا على حذف النون او كان متصلا بنون التوكيد فيكون مبنيا على على الفتح على الفتح
هذا ما يتعلق ايها الاخوة بالدرس السابق وهو تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر اليوم نتحدث عن تقسيم ثالث للفعل وهو تقسيم من حيث الجمود والتصرف من حيث الجمود والتصرف
نقول ان الفعل ان الفعل بعمومه اما ان يكون جامدا او متصرفا ينقسم الى قسمين من حيث الجمود والتصرف الى جامد ومتصرف ماذا نقصد بجامد؟ وماذا نقصد بمتصرف المقصود بالمتصرف
المقصود بالمتصرف يعني انه يأتي على اكثر من حالة يكون ماضيا ويكون مضارعا يأتي منه الماضي ويأتي منه المضارع فيكون متصرفا اما الجازم فهو الذي عفوا اما الجامد فهو الذي يأتي على صورة واحدة
تفصيل ذلك آآ يكون على آآ اللوحة آآ العرض اذا التقسيم الثالث ينقسم الفعل باعتبار التصرف وعدمه الى جامد ومتصرف الى جامد ومتصرف ما المقصود بالجامد المقصود بالجامد هو ما يلزم سورة واحدة. ما يلزم سورة واحدة. اما انه يلزم الماظي واما
والمتصرف هو الذي يأتي باكثر من سورة يأتي باكثر من سورة يعني لا يكون على الماضي فقط او على الامر فقط انما يأتي على الماضي على المضارع مع المضارع او الماضي والمضارع
والامر وهكذا يأتي على اكثر من سورة. اذا الفعل اما ان يكون جامدا او متصرفا الاصل التصرف الاصل التصرف المتصرف هو الذي يأتي على اكثر من صورة ماضي مضارع امر
الجامد هو الذي يلزم سورة واحدة لا يأتي منه الا الماظي فقط لا يأتي منه المضارع ولا يأتي منه الامر كذلك الجامد الملازم للامر لا يأتي منه الا الامر لا يأتي منه الماظي ولا المضارع. فالجامد هو الذي يلزم صورة واحدة
ذلك يكون ان شاء الله بعد الفاصل بعد فتح مكة ودخول الحجاز كلها في الاسلام خشي الروم من هذه القوة المتنامية تجهزوا جيشا للقضاء عليها وعسكروا به في البلقاء. ووصلت الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم
تقرر الخروج اليهم. رغم قسوة الظروف من قوة العدو وحرارة الصيف وضيق الحال. هنا سارع المسلمون باموالهم وانفسهم وخيلهم وعتادهم لتجهيز الجيش. وتحرك النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثون الف مقاتل الى تبوك في رجب سنة تسع للهجرة. واعتذر كثير من المنافقين عن الخروج
وقد عانى الجيش الاسلامي في مسيره من شدة الحر وقلة الزاد حتى سمي بجيش العسرة. فاجرى الله المعجزات على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل تكفير الطعام واجتماع السحب ونزول المطر ببركة دعائه. ومر الجيش على ديار ثمود فامرهم عليه
الصلاة والسلام الا يشربوا او يتوضأوا من مائها. واكملوا مسيرتهم الى تبوك. واقترب موعد اللقاء. وسمع بوصول الجيش الاسلامي الى تبوك. فسيطر عليهم الرعب ولم يجرؤوا على التقدم وخافوا وتفرقوا في البلاد
كفى الله نبيه والمؤمنين شر قتالهم. ورجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة بعد ان غاب عنها خمسين يوما منها عشرون يوما قضاها في تبوك نفسها. هكذا كانت غزوة تبوك حربا دون قتال. كانت حربا نفسية كشفت
منافقين وارعبتهم واظهرت نفاقهم وانزل الله فيها قرآنا يحكي قصتها وحال المنافقين معها. يقول يقول الله تعالى اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم
ما تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاصل ايها الاخوة بينا ان الفعل من حيث الجمود والتصرف ينقسم الى قسمين اما ان يكون جامدا واما ان يكون متصرفا
المقصود بالجامد هو الذي يلزم سورة واحدة يعني ان يكون على صورة واحدة على الماضي مثلا حينما اقول عسى او ليس ليس فعل فعل ماض طيب هل ورد فيه الماء المضارع
هل ياتي منه المضارع؟ هل يأتي منه الامر؟ لا لا يأتي منه المضارع ولا الامر. لو حاولنا ان نأتي بمضارع لا نستطيع. لو حاولنا ان نأتي بامر لا نستطيع فاذا هو
ملازم لصورة واحدة ملازم لصورة المضي. يأتي على الماضي ليس او عسى عسى ما يأتي منه اه مضارع ولا امر اذا هنا نسمي هذا الفعل نسميه فعلا جامدا. لانه ثبت على صورة واحدة ما تصرف الى
آآ صورة اخرى فاذا عسى فعل جامد ملازم لصورة الماضي ليس فعل جامد ملازم لصورة الماضي. طيب هب فعل جامد ملازم ملازم لصورة الامر. يعني لا يأتي منه المضارع ولا يأتي منه الماضي
انما يأتي دائما على صورة الامر طيب هب قد يأتي سائل ويقول يا جماعة كيف هب اه جامد ونحن نقول وهب يهب وهب ها وهب لي من لدنك وليا وهباء
هنا نقول وهب يهب وفعل الامر هب يعني ايهاب مثل ما جاء في قول الله عز وجل هب لي من لدنك وليا هذه هذا فعل متصرف لانه جاء منه الماظي والمضارع والامر
لكن لا نقصد بهاب هنا من الهبة من العطية من وهب يهب لا هب هنا لها معنى اخر بمعنى افترض افترض يعني اقول لك آآ هب ان زيدا لم يأتي
افترض انه ما ما جاء. ما الذي سيحصل؟ هب انك كذا. يعني افترض ها آآ هب آآ انك آآ تعيش فما فماذا ستفعل؟ هب افترض يعني بمعنى افترظ فهنا هب هذه
آآ ملازمة هذه الكلمة ملازمة للامر. لا يأتي منها المضارع ولا الماضي يتنبه لذلك. يتنبه لذلك فهب هنا فعل جامد ملازم لصورة الامر. بمعنى افترض بمعنى افترض هب انني اخطأت عليك
هل تقاطعني هب انني اخطأت عليك هل تقاطعني؟ لا. اذا هنا وليس المقصود هب بمعنى اعطي ها من العطية من الهبة لا وانما هب بمعنى افترض. فهنا هو فعل جامد ملازم لصورة الامر. لا يأتي منه المضارع ولا يأتي منه الامر. ولا ولا يأتي منه الماظي عفوا. هو ملازم للامر لا يأتي منه الماظي
ولا يأتي منه المضارع. اما المتصرف فهو الذي يأتي باكثر من سورة ماضي ومضارع او ماضي ومضارع وامر هو يأتي على اكثر من سورة فهذا يسمى متصرف والمتصرف اسمع ناقص التصرف يعني لا يتصرف جميع التصرف كامل التصرف ناقص التصرف
وتام التصرف ناقص التصرف هو الذي يأتي بصيغة الماضي والمضارع ما يأتي منه الامر مثل كاد يكاد هذا يكاد وزال يزال يزال التي نقول فيها دائما ما زال زيد قائما وما يزال
كما في الحديث وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. وما يزال ما زال وما يزال. وكاد يكاد بمعنى او شكى ها وما كادوا يفعلون وما كادوا يفعلون انتبهوا هنا هذا الفعل كاد
متصرف لكنه ناقص التصرف. يأتي منه الماضي ويأتي منه المضارع. هنا كاد يكاد بمعنى اوشك او اقترب هذا من افعال المقاربة معناه مهم جدا كاد يكاد انتبهوا هناك كاد لها معنى اخر من الكيد كاد يكيد كيدا
هذاك تام التصرف يأتي منه الماضي والمضارع والامر الذي هو كاد من الكيد كاد يكيد كيدا ها وكيد لهم جد لهم ها؟ كد هذا فعل امر. فهو تام التصرف. تام التصرف. اذا كاد التي من الكيد يأتي منها الماضي والمضارع والامر. كاد يكيد
اما كاد بمعنى اوشك بمعنى اوشك فهنا اه ناقص التصرف لا يأتي منه الا الماظي والمضارع. كاد يكاد ليس عندنا امر ليس عندنا امر لا يأتي منه فعل امر. وكذلك زال يزال
عندنا فعل شبيه به وهو زال يزول زال يزول غير زال يزال هذا زال يزال آآ التي تسبق بماء من خوات كانا ما زال وما يزال هذي لا يأتي منها الامر. اما زال يزول وزالت الشمس ها وتزول الشمس فهذا
اما التصرف يأتي منه الماظي والمضارع والامر. فنقول زال يزول زل زال يزول زل فيتنبه لهذا اذا ناقص التصرف هو ما يأتي على صيغة الماضي والمضارع. كاد يكاد وزال يزال لا يأتي منه الامر. اما تام التصرف هو القسم الثاني
فانه يأتي بصيغة الماضي والمضارع والامر. فهم يفهم افهم كتب يكتب اكتب هذا اكثر الافعال ومن هذا النوع من هذا القسم تام التصرف اكثر الافعال وهذا الاصل في الفعل انه يتصرف تام التصرف. يأتي منه الماضي والمضارع والامر
اذا جاءت منه صورتان الماضي والمضارع فنقول انه متصرف لكنه ناقص التصرف. اذا لزم سورة واحدة الماضي نقول انه جامد او لزم سورة الامر نقول انه جامد ايضا اذا خلاصة الكلام
ان الفعل الجامد هو الذي يلزم سورة واحدة من صور الفعل. يلزم الماضي عسى وليس او الامر هب والفعل المتصرف هو الذي تصرف باكثر من صورة وهو نوعان. ناقص التصرف وتام التصرف. فناقص التصرف هو
الذي يأتي منه الماضي والمضارع ولا يأتي منه الامر. هذا ناقص التصرف. وتام التصرف هو الذي ياتي منه الماضي والمضارع والامر كتب يكتب اكتب جلس يجلس اجلس. اما ناقص التصرف فهو لا يأتي منه الا الماظي والمضارع. مثل كاد يكاد
وزال يزال التي دائما تستعمل مسبوقة بماء ما زال وما يزال ما زال وما يزال لا يأتي منه الامر وانما يأتي منه الماضي و المضارع اذا هذا هو التقسيم الثالث
للفعل وهو من حيث الجمود والتصرف فنقول ان الفعل ينقسم الى جامد ومتصرف. الذي يلزم سورة واحدة هو الجامد مثل ليس وعسى وما اشبه ذلك وهب وما يتصرف ويأتي منه الماضي والمضارع والامر وهو اما ناقص التصرف او تام
التصرف فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله عز وجل عن التقسيم الرابع للفعل من حيث التعدي واللزوم القدوة الرموز الشخصية الاسوة جميعها مفاهيم يمكن ان تسهم في بناء الفرد او تدميره. وهي ذات اهمية كبرى وتأثير قوي
لدى الشباب ولا شك ان العاقل هو من يلتمس لنفسه قدوة حسنة ذات خلق عظيم ونهج قويم تمتلك مقومات النجاح واسباب الفلاح فيقتدي بها ويقتفي اثرها. ومهما التمس الشاب المسلم لنفسه قدوة فلن يجد خيرا من النبي صلى الله عليه
سلم ثم اصحابه الكرام رضي الله عنهم. ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه كلفه النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم لغة اليهود فتعلمها. واصبح ماهرا بها في خمس عشرة ليلة. عبدالله بن عباس
رضي الله عنهما اجتهد حتى جمع علما غزيرا تناقله كل من جاء بعده. مصعب بن عمير رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا الى ففتحها بالقرآن. معاذ بن جبل رضي الله عنه
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم داعيا الى اليمن. اسامة بن زيد رضي الله عنهما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم قيادة جيش المسلمين لغزو الروم ولم يبلغ العشرين من عمره
وهكذا كانوا على صغر سنهم. يتحملون الاخطار ويحفظون الاسرار ويعبدون الله بالليل والنهار فكانوا خير قدوة واروع مثال. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم رضي الله
عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين ذلك الفوز العظيم بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل تحدثنا عن التقسيم الثالث للفعل وهو التقسيم من حيث الجمود والتصرف وقلنا ان
ينقسم قسمين جامد وهو ما يلزم سورة واحدة اما المضي او الامر ومتصرف وهو ما يأتي على اكثر من صورة ويكون ناقص التصرف او تم التصرف وتام التصرف هو الغالب الكثير
الافعال ان يأتي منه الماضي والمضارع والامر التقسيم الرابع بالفعل ايها الاخوة هو تقسيمه من حيث اللزوم والتعدي ونقول ان الفعل ينقسم من حيث التعدي واللزوم الى لازم ومتعد لازم ومتعد. ما المقصود باللازم؟ وما المقصود بالمتعدي
اللازم هو الفعل الذي يكتفي بالمرفوع يكتفي بالمرفوع لا يتعدى لازم لزم هذا المرفوع لازمه واكتفى به فلا يتعدى الى المفعول به لا ينصب مفعولا به هذا الفعل اللازم. لا ينصب مفعولا به. لا يتعدى فهو لازم. وبعضهم يقول
قاصر قاصر يعني ليس عنده تعد الى المفعول به. اذا الفعل اللازم هو ما لا ينصب مفعولا به اذا وجدت فعلا لا ينصب مفعولا به. لا يتعدى الى المفعول به. لا يتجاوز الفاعل الى المفعول به
لا يتجاوزه هذا يسمى فعلا لازما انتبه ليس المقصود ان يأتي في التركيب فعل وقد حذف المفعول به. قد يحذف المفعول به لكن يبقى هذا الفعل متعديا لانه يتعدى المفعول به لكنه حذف المفعول به. هذا يبقى متعديا لكن اللازم هو لا يمكن
او لا تستطيع ان تنصب به مفعولا. لا تستطيع ان تنصب به مفعولا. لا يتعدى لا يتعدى الفاعل الى المفعول به فهو قاصر لازم غير مجاوز اما الفعل هذا الفعل اللازم هو ما لا ينصب مفعولا به. مثل لما نقول قعد
عندما اقول قعد زيد هنا الفعل يكتفي بالمرفوع يكتفي بالمرفوع لا يتعدى الى اه المفعول به وهذا مرتبط بالمعنى. مرتبط بالمعنى. لان المعنى حينما اقول قاعدة زيد انا اريد ان آآ ابين ان زيد قد حدث منه فعل القعود. قد حدث منه فعل القعود. ومثله ايضا
جلس فجلس هنا نقول جلس محمد. جلس زيد آآ هنا جلس فعل لازم لانه لا يتعدى الى المفعول به. تقول جلس زيد جلس محمد جلس الرجل جلس ويكتفي الفعل بالمرفوع ولا يطلب مفعولا به. ولا ينصب مفعولا به. ولا يجاوز الفاعل الى المفعول به. ولا
فلذلك سمي لازما. ومثل ايضا كرم ماء ايضا هو فعل لازم فعل لازم كاروما الرجل يعني اصبح كريما او هو اتصف بالكرام اتصف بصفة الكرم ها فهو كرم زيد كرم الرجل
كرم محمد فهنا فعل لازم. لا المعنى لا يقتضي ان ينصب مفعول ان يأتي المفعول به هنا اتصف بالكرم وهنا فائدة ان كل فعل ماض جعل هذه الصيغة فعل علا فهو لازم
هو لازم لا يتعدى حسن شرف كل مكان على زنته فعل الماضي فهو لا يتعدى اما ما كان على فعل او او فعل فانه يأتي لازما ويأتي متعديا لكن فعلى لا يأتي الا لازما لا يجاوز
لانه لان هذا الفعل او هذا هذا الوزن فعل هذه الصيغة تأتي للافعال التي تدل على صفات ثابتة. صفات ثابتة. طيب اذا اللازم هو الذي لا يصير مفعولا به لا يتعدى الى المفعول به. لا يجاوز الفاعل. قاصر على الفاعل. ملازم للفاعل
هذا هو اللازم. هو الذي يكتفي بالمرفوع. يكتفي بالمرفوع المتعدي المتعدي هو الذي يجاوز الفاعل ويتعدى المفعول به وينصب مفعولا به وينصب مفعولا به. وهو اربعة اقسام ما ينصب مفعولا واحدا
وما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. وما ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر. وما ينصب ثلاثة مفاعيل وما ينصب ثلاثة مفاعيل. اذا المتعدي اما ان ينصب مفعوله واحدا تعدي الى مفعول واحد فيكون متعديا ايضا. لكن متعدي الى مفعول واحد. او متعدي الى مفعولين
ممن يكون اصلهم المبتدأ والخبر او لا يكون اصلهم المبتدأ والخبر فهو متعد الى مفعولين واما ان يكون متعديا الى ثلاثة مفاعيل. يعني ينصب المفعول الاول والمفعول الثاني والمفعول الثالث. فهذا مجاوز متعد
طيب ما ينصب مفعولا واحدا مثل قولنا سمع القول سمع الرجل القول هنا لم يكتفي لم يكتفي بالفاعل ولم يقتصر على الفاعل وانما تجاوزه وتعداه الى المفعول قولي به الى المفعول به
شرح الاستاذ الدرس شرح الاستاذ الدرس فهنا تعدى الى مفعول لكن نلاحظ انه ما عندنا الا مفعول واحد هنا سمع القول هذا مفعول واحد وهنا شرح الدرس مفعول به واحد
فهنا تجاوز الى مفعول واحد. تعدى الى مفعول واحد. اذا هذا القسم الاول ما ينصب مفعولا واحدا. وهذا كثير في الكلام ما ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر يعني هذا هذي افعال
يدل على اليقين او الرجحان وهو ما يسمى باب ظن واخواه ما يسمى باب ظن واخواتها ها ظن وعلم وحسب وما اشبه ذلك هذه تنصب مفعولين يعني يأتي الفعل وآآ يعني يكون معه الفاعل
ثم ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر يعني كأن الجملة فيها مبتدأ وخبر ثم دخلت ظن مع الفاعل يعني حينما اقول الامر صحيح مبتدأ وخبر. الامر صحيح. ثم اقول ظن زيد الامر صحيحا
الامر مفعول اول وصحيحا مفعول ثاني مفعول ثاني. فهنا ظن نصبت مفعولين فهي متعدية الى مفعولين. وهذان المفعولان اصلهما والخبر اصلهما المبتدأ والخبر حينما اقول علمت الحق منتصرا يعني الحق منتصر. هذا مبتدأ وخبر. الحق منتصر. فلما اقول علمت
انا فعل وفاعل ثم يأتي المفعول الاول الحق مفعول اول منتصرا المفعول الثاني فعلمت او علم هذا فعل تعدي الى مفعولين تعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر اذا النوع الثاني ما ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهو ما يعرف بباب ظن
واه اخواتها القسم الثالث ما ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر مفعول اول مفعول ثاني لكن ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذا باب اعطى وكسى والبس ها لما تقول اعطى صديقه كتابا اعطى الرجل صديقه كتابا
الان اعطى الرجل او الفاعل هنا ضمير مستتر او الرجل اذا اذا نطقنا بالرجل نقول الرجل فاعل صديقة صديقه صديقه هذا مفعول اول وكتابا مفعول ثاني اعطاه كتابا اعطى صديقه كتابا
وصديقه مفعول اول وكتابا مفعول ثاني. اذا هنا الفعل نصب مفعولين. لكن هل المفعولان اصلهما مبتدأ وخبر وقلنا صديقه كتابا صديقه كتاب ما يستقيم المعنى وليس اصلهما مبتدأ وخبر لانه ما يمكن ان يخبر عن الصديق بانه كتاب
هنا الفعل اعطى نصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر والقسم الرابع ما ينصب ثلاثة مفاعيل ما ينصب ثلاثة مفاعيل وهو اعلم وارى يعني اعلمته واريته يعني جعلته يرى ارأيته اعلم وارى. اعلم وارى هنا ينصب ثلاثة مفاعيل. حينما اقول اعلمت
محمدا عمرا مسافرا يعني انا اخبرت وعلمت محمد بان عمرو مساهر. فانا اقول اعلمت محمدا عمرا مسافرا. محمد مفعول اول وعمرا مفعول ثاني ومسافر مفعول ثالث. فاعلم هذا الفعل متعدي الى ثلاثة مفاعيل. متعدي الى ثلاثة مفاعيل. اذا المتعدي هو ما
يجاوز الفاعل المفعول به ينصب اما مفعولا واحدا او ينصب مفعولين او ينصب ثلاثة اذا يمكن تعدية اللازم بالهمزة او التضعيف هذه فائدة. يعني لو كان لازما يمكن ان اجعله متعديا بالهمزة او بالتضعيف. اقول
اقعد جعلته يقعد. قعدته اجلس وجلس. جلس لازم. اجلسته متعد. جلسته متعد فيمكن التعدية بالهمزة او التضعيف. الخلاصة الفعل اللازم هو الفعل الذي لا يتعدى المفعول به لا ينصب مفعولا به
اه الفعل متعدي هو ما ينصب مفعولا به او مفعولين او ثلاثة اذا ايها الاخوة التقسيم الرابع للفعل الفعل ينقسم الى قسمين اما لازم واما متعدي الى ان نلتقي ان شاء الله في حلقة قادمة
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان