1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نفارق فيه الملاحدة على اختلاف اه تسمياتهم. اما الايمان بربوبية الله فانه معنى اخص من الايمان بوجود الله. الوجود يعني قضية آآ مبدئية. لكن هناك ما هو اخص من مجرد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
موجود وهو ان تعتقد ان هذا الموجود خالق مالك مدبر خالق مالك مجبر بمعنى ان موجد هذا الكون لابد ان يكون جامعا لصفات الربوبية وصفات الربوبية الى ثلاثة اشياء. الخلق والملك والتدبير. الخلق بمعنى الايجاد من العدم. الملك معروف معناه

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
والتدبير هو التصريف وهو الامر. آآ مدار الربوبية اذا على هذه الاشياء دليل الخلق كثير جدا في القرآن العظيم كقول الله تعالى الله خالق كل شيء. الله الذي خلقكم. خلق السماوات والارض. كثير. لو تريد تشوف كلمة خلق

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وتصريفاتها في القرى الا هو خرج بمئات الشواهد. الملك. ولم يكن له ولم يكن له شريك في الملك له الملك وله الحمد. امن يملك السمع والابصار ادلة الملك في كتاب الله لا حصر لها. الامر الذي هو التدبير

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
نوعان في الواقع. كوني وشرعي. الكوني هو ما يجريه الله سبحانه وتعالى في اه ملكوت السماوات والارض كقوله انما امره آآ اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. واما الشرعي فهو

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ما يقضيه الله تعالى آآ من الحلال والحرام والحظر والاباحة آآ كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقوبة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد ولا انتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. حرمت عليكم الميتة. حرمت

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
اليكم امهاتكم اليوم احل لكم الطيبات. واحل الله البيع وحرم الربا. هذا امر شرعي. فهذه الربوبية يتم الامام بالربوبية الا باعتقاد ان الله هو الخالق لا خالق سواه. وان الله هو المالك لا مالك سواه

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وان الله هو المدبر لا مدبر سواه. وهنا تبرز اسئلة ربما قال لك قائل طيب ماذا تصنع بقول الله فتبارك الله احسن الخالقين. نريد جواب. ماذا تصنع بقول الله تعالى؟ فتبارك الله

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
احسن الخالقين. هذا يدل على ان فيه خالق غير الله. فكيف نجيب عن هذا الايران؟ الشيخ علي انه ليس خلقا حقيقة ها يعني بمعنى ان الخلق تارة يطلق على الايجاد من العدم وهو الذي لا يشارك الله

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
هلا في احد وتارة يطلق الخلق على التصوير والتشكيل. كان يأتي مثل نجار الى جذع شجرة يقطعها ويشذبها ثم يصنع منها طاولة. واللي يصنع منها خزانة كتب او كرسي او ما اشبه

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
اذا هذا هو المقصود. طيب. يعني حتى نسلم من من القول بانه مجاز نقول لا ان كلمة الخلق لها استعمالات تارة تستعمل كلمة الخلق بمعنى الايجاد من العدم وتارة تجتمع بمعنى التشكيل فلا

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
تفري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يفري. اي نعم. اي مثل ان الملك يعني تصور الرحم ويصور النطفة يعني فهذا يسمى نوع من التخليق. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. طيب

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ايضا لو قال قائل نحن نقول لا مالك الا الله. طيب ماذا نصنع بقول الله تعالى؟ او ما ملكت ايمانكم او ما ملكت ايمانكم او مثلا لام التمليك انما الصدقات للفقراء. ولكم نصف ما ترك ازواجكم

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
للذكري مثله حظ الانثيين. هذي لام التمليك. فكيف نقول هذا مع اننا قلنا انفا لا مالك الا الله ما كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ طيب تفضل يا شيخ. ها؟ اها. ان الملك المظاف الى الانسان ملك

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
كن محدود. محدود زمانا ومكانا. اه وقدرا اليس كذلك؟ يعني بمعنى ان الملك المضاف الى الانسان ملك نسبي. يعني ماذا يمكن ان يملك؟ شيئا قليلا يمكن ان ومؤقتا يعني ورثه عن من سبقه ويورثه

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
لمن بعده. ثم انه ايضا لا يمكن من ان اه يتصرف فيه كيف شاء. الان لو قدرنا ان انسان مثلا مزمة من النقود. طيب؟ وقال والله هذا حلالي وانا اريد الان اني احرقه اضعه في النار. هل نمكنه

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
نضرب على يده ونقول انت سفيه يحجر عليك. حتى وان ادعى انه مات. يقول وان كان هذا المال مال لك لكنك لا تمكن من التصرف فيه على وجه الافساد. اما ملك الله تعالى فهو ملك مطلق. ملك جائر. انا نحن ملك الارض ومن عليها. والينا يرجعون

18
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
ولهذا آآ فنقول الملك لله كذلك الامر له سبحانه. طيب اذا قلنا الامر لله التدبير لله فماذا نصنع بمثل قول الله تعالى نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم ان عشئتم ها هذا نوع من التدبير للبشر. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. آآ

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
مثل قوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. واما من بخل او سمع وكذب. ارأيتم؟ اذا هناك مشيئة وتدبير لغير الله. ونحن قد قررنا ان من مقتضيات الربوبية ان يكون التدبير لا مدبر الا الله. لا امر الا الله

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
فما الجواب؟ اللفظ ها يعني هذا هذا التدبير او المشيئة المظافة الى العبد هل هي اه محدودة يعني انها داخلة تحته؟ تحت مشيئة مشيئة الله. نحن لا ننفي ان للعبد مشيئة. لا شك

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لكن مشيئته بالضبط لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا نحن لم نخرج عما قررنا. فربوبية الله ثابتة ولا شريك له في ملكه ولا في امره. ولهذا يا اخواني انظروا كيف

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
نسف الله تعالى جميع متعلقات المشركين. يقول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون من قال ذرة في السماوات والارض. يعني لا يهلكون استقلالا. فربما قال قائل حسنا لا يملكون استقلالا. لكن يملكون

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
مشاركة قال وما لهم فيهما من شرك فلربما قال قائل نعم لا يملكون استقلالا ولا مشاركة لكنهم بمن الخدم والحشم والاعوان الذين لا يستغني عنهم السلطان. قال الله وما له منهم من ظهير. من بعيد

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ما لهم منهم الظاهر؟ انتهى كل شيء. بقي شيء واحد يمكن ان يتشبثوا به. وهذه تعلق في توحيد الالوهية لكن دعا اليهم المقال. قد يتشبه وهو قضية هؤلاء المعبودات لها جاه عند الله ومنزلة فلذلك نحن ندعوها تشفع

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فقال الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اذا انتهى كل شيء يمكن ان يتعلق به المشرك سقط لا مشاركة لا معاونة لا شفاعة. كله لله عز وجل. اذا اين تذهبون؟ هذا يتعلق بتوحيد الالوهية

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
طيب اما دلائل ربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى فهي متعددة وقد يكون اغنى عنها ما ذكرناه الفطرة والحس والعقل والشرع. فكل هذه في الواقع تدل على ان الله هو الرب الخالق المالك

27
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
سبحانه وبحمده. واعلموا يا رعاكم الله ان القرآن العظيم مليء بدلائل الربوبية. حتى لربما تبلغ يمكن ثلث ايات القرآن. لان هذه اشبه ما تكون القواعد. مثل ما الانسان اذا اراد ان يشيد بناء بما يبدأ بصب القواعد والاساسات. اثبات الربوبية اساس لما بعده

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
اساس وقاعدة لما بعده. اذا امتلأ القلب يقينا بان الله هو الخالق لا خالق سواه. ان الله هو المالك ما لك سواه ان الله هو المدبر لا مدبرا سواه فالنتيجة الطبيعية لذلك الا يعبد سواه لهذا افاض الله في ذكرها

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
والواقع يا كرام ان لين يسرح طرفه في مظاهر الربوبية ومعاني الربوبية. يجد نعيم ولذة. انا ادعوكم الى قراءة كتاب مفتاح دار السعادة. ومنشور اهل العلم والارادة. هذا لابن القيم رحمه الله. لكنه نزهة الواقع

30
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
نزهة حينما تقرأ في الكتاب تجد عالما مؤمنا مستنيرا هنا يرى بنور الله تسرح طرفه في ملكوت السماوات والارض. ويتفكر وباسلوب بديع ادبي رشيق. يخليك يعني آآ معه في في آآ تأملاته يتأمل في السماء يتأمل في الارض يتأمل في الطيور

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
في الوحوش في الاسماك في الحيوانات واحدة يعني حينما يتكلم عن النمل ايش كلام عجيب الحين نبي نتكلم عن النحل كلام عجيب عن الهدهد عن اشياء سبحان الله العظيم تقول في نفسك ماذا ماذا لو اتيح لابن القيم رحمه الله

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ان يطلع على المعارف الحديثة في علم الفلك في علم الفسيولوجي علم وظائف الاعضاء في علم هذا وهو ليس امامه الا ما يدرك بالبصر المشاهد فقط ومع ذلك تسبح في هذه التأملات نعم فكيف

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ساتيح له ما اتيح للمعاصرين. لكن المعاصرين سبحان الله العظيم مغيبون محجوبون. الذين اكتشفوا العلوم الحديثة من الاوروبيين وغيرهم عاشوا حالة فصام بين الايمان والعلم. حتى انهم يرون ان العلم ند

34
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
للايمان. ويرون انه حتى يكون الشيء سينتفض كما يقولون علمي. لا تخلطوا بالدين ولا تدخلوا العبارات الدينية. بل الاشياء العلمية يعتبرون علمي لا ديني. وديني لا علمي. رأوا ان بينهما خصومة وفصالا. فلذلك لم ينتفعوا كما قال

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. تجدهم يتلون يعني بعض المعلومات الدقيقة المهولة المدهشة مثل ما يقرأ احدهم جريدة. لا لا ينتفع ما يقول كما يقول المؤمن سبحان الله لا اله الا

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الله الان المؤمن حينما مثلا يخرج الى البرية ويرى نبتة ويشوف الوان جميلة ها يسبح قلبه في التأمل وكل شوي كما قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. حينما تجد احيانا بعض الحشرات الصغيرة بالوانها

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
تعجب من دقة خلقها وتتأمل وتتفكر فيها. تأمل في نبات الارظ وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون لجين ناظرات باحداث هو الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك. هكذا يبصر المؤمن

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
الله. لا يكتفي باللقطات السطحية يرى ما وراء الصور والاشكال. الا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى كيف رفعت والى الجبال؟ كيف نصبت؟ والى الارض كيف سطحت؟ يا اخوان سبحان الله العظيم القرآن مكنز منجم بدلائل

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الايمان ولهذا افاض القرآن في ذكر دلائل الربوبية ويجب ان نحرك بها القلوب قلوب الناس لانك اذا اتيتهم من هذا الباب سبحان الله كأنما تقودهم بخيط من حديد. كأنما تقودهم بخيط من خيط. لو تجي تبي تعض مثلا بعض الافراد عن الصلاة

40
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
ومثلا تخوفهم وتخوفهم صحيح ممكن يحدث لهم اثر وموعظة. لكنك اذا فتحت لهم افاق الايمان وتنفسوا الصعداء وشعروا انهم يعني محبين لله تعالى معظمين له من قادت نفوسهم تلقائيا استجابوا شعروا ان نعيمهم وانسهم في طاعة ربهم. شف يا اخي تأمل مثلا هذه الاسئلة التي ذكرها الله في سورة الواقعة

41
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
خذ كن معي. افرأيتم ما تمنون؟ اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون. هذه النطفة المدرة التي تشمئز منها النفس وتشتأها العين

42
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
تلقيها الرجل في رحم الانثى. وينصرف. والمرأة تنصرف. لكن الله سبحانه وتعالى يجعل من هذه الخلية التي لا ترى بالعين المجردة. في ظلمة الليل تنقسم انقسامات متتالية. ثم لا تلبث المرأة ان تشعر بانه انقطع عنها

43
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الحي وصارت هذه العلاقة تتغذى من جدار الرحم وتنمو تنمو ثم يخرج بشرا يمشي على رجليه. لا اله الا الله اي مسافة يا اخوة اي مسافة بينها هذه الخلية الميكروسكوبية الى ان يصبح الانسان الم نجعل له عينين ولسانا

44
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
وشفتين وهديناه النجد. تخصصت خلاياه في انواع الوظائف. افرأيتم ما تحدثون؟ اانتم يزرعونه ام نحن الزارعون؟ يأتي المزارع معه الكيس بذور ويمشي وينثر وينثر من هذا الحب. وربما ازرع عليه الماء وربما

45
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
امطرت السماء وهو قد ذهب الى بيته شغل ثم لا يلبس ان يرجع بعد حين وهي سنابل تهتز في كل سنبلة ثم مائة حبة لا اله الا الله. وقد تصبح شجرة باسقة. ما هي المسافة بين هذه الحبة او هذه الشتلة وهذه الشجرة العملاقة

46
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
ما الذي جرى؟ لا نلتفت لهذا. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون نكتفي بالقول والله في مطر في المنطقة الفلانية ارتفاعه كذا مليمتر والله المنطقة الفلانية جاهم كذا وكذا ونكتفي بالوسط الظاهر

47
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
لكن هل تأملنا يا كرام؟ من ساق هذه الاطنان الهائلة من المياه وحملها بين السماء والارض؟ لو مجتمع من باقطارها بحاوياتهم بصهاريجهم بناقلاتهم على ان يسقوا عشر معشار ما يسقيه الله ارضا بسبب

48
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
هذا ما استطعت. ينقلها الله من المحيطات. شيء يأتي من المحيط الهادي من المحيط الهندي. وتجتمع هذه السحب. الثقال ويأمرها الله ان تفرغ حمولتها في برية من القطار. شيء عجيب. افرأيتم النار التي تورون

49
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
طايف ما في الامر ان نكتفي بالصورة الظاهرة. نجمع حطب ونوقده ثم نستسلم. طيب من اين خرجت هذه الطاقة من هذا الخشب اليابس؟ سبحان الله! خشب يابس تمسكه لا تجد فيه حرارة ثم لا يلبث ان يتوهج. كيف خرجت هذه الطاقة وحصل بها الدفء للمقيم والمسافر

50
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
ومتاعا للمقوين. القصد يا كرام ان اه توظيف توظيف ادلة الربوبية في الايمان من اعظم مقاصد الدين. بعض الناس يخطئ حينما يقول موضوع توحيد الربوبية هذا توحيد ابو جهل الناس تقول هكذا يعني وش قصده؟ قصده انه ابو جهل كان مقرا به. كون ابو جهل مقرا به لا يعني التقليل من اهميته. المقصود ان جميع

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
مقرون بهذا الشيء. جعله الله شاهدا عليهم. فمن هذا المنطلق انطلق لان الله تعالى جعله منطلقا للاقناع. شف ما هو اول امر في القرآن العظيم وانت تقرأ في المصحف؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم

52
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
والذي ماذا؟ خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناءا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الا تلاحظون في هاتين الايتين ان الله ابتدأهما بالامر

53
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
عبادته وختمهما بالنهي عن الشرك به. وما بين ذلك توحيد الربوبية. اسس الله تعالى توحيد العبادة على توحيد لا يعني اذا اردت ان تقنع الناس استحقاق الله للعبادة لابد ان تقنعهم بالربوبية. امن جعل الارض قرارا

54
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وجعل خلالها انهارا وجعل بين البحرين حاجزا. لا اله مع الله هكذا يعني سبحان الله حينما قام عليه السلام امام النمرود. استدل عليه بدليل الربوبية. قال ربي الذي يحيي ويميت. الاحياء الاماتة من الربوع

55
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
هذاك قال واميت ودعا بسجينين قتل احدهما واطلق الاخ قرشيت احكيت هذا وامت هذا ابراهيم اعقل. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب. فبهث الذي كفر. الله اكبر

56
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
اه كما تلاحظون ان دلائل الربوبية قال فمن رب العالمين؟ قالوا ربكم ورب ابائكم الاولين. يعني سبحان الله دليل الربوبية قاهر. من الذي ضل في هذا المقام؟ في باب الربوبية. طبعا هناك فرق ربما انقرضت

57
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
منها الثانوية الثانوية او المانوية من هؤلاء؟ هؤلاء هم المجوس الذين بوجود خالقين. اله النور يخلق الخير. واله الظلمة يخلق الشر. هؤلاء يقال لهم الثانوية. ويقال لهم المنوية نسبة الى ماني. لكن بالمناسبة مع ان هؤلاء

58
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
يقولون بوجود خالقين. لكنهم لا يجعلونهما خالقين متكافئين. لا يجعلونهما متكافئين. بل يجعلون الى النور اعلى من اله الظلمة. وهم متنازعون هل الظلمة قديمة او محدثة؟ اه من ممن ظل في هذا

59
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
اهل التسليم وهم النصارى لانهم يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد. وممن ظل في بعض مشركي العرب الذين ينسبون بعض الاحداث الى آآ الهتهم فيستقسمون بالازلام ويزعمون ان تنفع او تضر او نحو ذلك من الاعتقادات الفاسدة. ممن ظل فيه القدرية النفات. القدرية وهم موجودون في

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
جميع الامم وفي امة محمد اتباع معبد الجهني الذين كانوا يقولون آآ يقولون العبد يخلق فعل نفسه. فقد اضافوا شيئا الى غير الله عز وجل. اثبتوا خلقا للانسان. قالوا ان ان الله يعني خلق السماوات والارض وخلق الانسان

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
لكن الطاعات هو المعاصي لم يخلقها. العبد خلق طاعته وخلق معصيته. لذلك قلنا انهم مشركون في باب الربوبية. على كل حال آآ اثبات ربوبية الله تعالى من الوضوح بمكان وآآ

62
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
ممن يعني المتكلمين طريقة في اثبات وحدانية الربوبية يسمونها دليل التمانع. وشو عندهم يقول لو قدر ان في الكون خالقا واراد احدهما تحريك الشيء واراد اخر تسكينة. او اراد احدهما اماتته واراد الاخر احياء. فالامر لا يخلو من ثلاث احتمالات

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
اما ان يقع مراد كل منهما. او الا يقع مراد اي منهما او يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. فلننظر فيها هذه الاحتمالات قالوا الاحتمال الاول لو كان للكون خالقان واراد احدهما تحريك شيء واراد اخر تسكير

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
او اراد احياءه والاخر اراد اماته. فالاحتمال الاول ان يقع مراد كل منهما. وهذا ممتنع لانه لا يمكن ان ان يكون الشيء متحركا ساكنا في عين واحد. لا يمكن ان يكون حيا ميتا في ان واحد. لان هذان نقيضان. لان هذين نقيضين

65
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
والنقيضان لا يجتمعان. والاحتمال الثاني ان لا يقع مراد اي منهما. وهذا ايضا ممتنع لان النقيضين لا يستطيعان. فاذا ثبت احدهما ارتفع الاخر. واذا ارتفع احدهما ثبت الاخر اما ان يكون حيا او ميتا واما ان يكون متحركا او ساكنا. ثم ايضا عدم وقوع مراد اي منهما يعني انهما لا يستحقان

66
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الالوهية. اذا ماذا بقي من الاحتمالات؟ الاحتمال الاخير. وهو ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر فمن وقع مراده فهو الاله المستحق للعبادة. والاخر عاجز لا يستحق العبادة. هذا يسمونه دليل التمالك ولا بأس به

67
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يعني دليل عقلي مناسب وربما يعني دل عليه قول الله تعالى هم هم يقولون عليه قول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لكن الاقرب في الدلالة او الاقرب منه قول الله تعالى آآ ما اتخذ الله

68
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
ومن ولد وما كان معه من اله. اذا يعني لو كان الامر كذلك لذهب كل اله بما خلق. ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. يعني تشوف الاية اوضح لي الاية. لو

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
هناك اله غير الله. فما الذي يمكن ان يقع؟ ان يستقل كل اله بملكه. ونحن لا نرى ان هذا الكون مقسما. نرى ان الكون يسير الا نسق واحد مما يدل على وجود اله وخالق واحد. ثم لو كان كذلك لعلى بعضهم على بعض. يعني لو وقع بينهم مغالبة

70
00:24:40.100 --> 00:24:47.935
صراع وهذا غير موجود بل العالم منتظم مستقر مقنع. سبحان الله عما يشركون